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南无楞严会上佛菩萨2 B3 m" X: C3 k: A# [* E8 _8 w
% E f* ]7 `0 e6 P& G; o# a3 a 释迦牟尼佛早在《楞严经》中有所点破,凡宣扬世界末日者,宣扬人类劫难者,皆为魔说! 灾难散布者,唯恐天下不乱。世间自有不明事理者,跟着散布邪说令更多世人迷惑、惊恐。7 [9 S: d' Z9 S: H$ u/ S! f
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楞严经未灭,正法未亡,何来世界末日之说?但现今不少人还期盼,或者到处宣扬着将遭大劫,其险恶用心可见一斑。四处宣扬世界末日者,释迦佛早在《楞严经》中有所点破——此为魔说。$ Y4 G. G Y" w l/ l2 I6 J
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《楞严经》中有云:“阿难,彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧,尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅盘,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘,令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室,身有光明,是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。 % I! ~/ T F6 r9 Z+ _# J
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又云:“阿难,又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历,尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅盘,来彼求游善男子处,敷座说法,自形无变,其听法者忽自见身坐宝莲花,全体化成紫金光聚,一众听人,各各如是,得未曾有,是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生渴倾,邪见密兴,种智消灭。此名魃鬼年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。* O( S2 Q7 F3 `' `) o8 U" u' f
1 X! V! Q, y/ W+ x- @# `2 b 其中:口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔,恼乱是人。意思是,那些宣说灾难或吉祥的变迁、或宣说佛于某处出世,或宣说有劫难、有战乱,恐怖人心的,令人家产无故耗散。这些都是魔说,扰乱人心。- K) Q: G9 r/ X
@& x' G7 }1 ^7 U% p8 ^ 这段话正是对目前那些宣布灾难的所谓预言者的真实写照。更有甚者,很多打着通灵者的名义,四处散布各种言论,经文也说得非常清楚:口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生渴倾,邪见密兴,种智消灭。此名魃鬼年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。$ g2 t2 }+ o9 R( p2 i+ Q& A& B
6 g1 f4 n4 l& ^& u u+ Y$ Y$ r' t- c 《大般涅槃经》中也有写到:若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受 不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。
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# D2 t: n' X0 X/ O* @ 《受十善戒经》中也写到:佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。
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1 H, V1 v+ ]: p2 \' R' _ 不明理者,当下即应清醒,不要惊慌,更不要悲观。楞严未灭,正法未亡,再加上天象已变,《王凤仪言行录》等广泛宣传做人之道的书已经流传开来,很多年轻人开始重新审视自己的人格,学习做人,信受佛法。所以当前世界末日也不存在,也没有什么玛雅预言2012等,一切都是邪说,请务必清醒。记住:人心定,则天下安!
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4 s6 W$ \# X6 A' @3 t 《楞严经》犹如照妖镜,所有一切邪说无处藏身。世人若能一心向善,令社会风气不再堕落,灾难也可避免。否则,感召一些灾难也是会有的,但是绝不至于世界末日。3 V" R( S( E2 s- R6 w
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一切业障海 皆由妄想生 5 V/ M- o7 M L C9 L
若欲忏悔者 端坐念实相
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' L! r& f; _$ L众罪如霜露 慧日能消除 5 Y# J2 {; J, } I
% q+ Z7 K& @6 G* B1 C9 Q$ J: Q2 q# v是故至诚心 忏悔六情根 $ `% u- I& Y* }7 W
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: X6 S$ h1 D' L6 M. c2 a★劫是甚么意思?(摘自圣严法师《正信的佛教》)$ o" I6 q8 C6 I! i: t6 s
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“劫”是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长到无尽长,短也可以短到一刹那。(注七)
2 p3 g0 F; X v* F- ^/ n6 l+ ~9 v 不过,通常所称的劫,是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
( n3 \: u$ S5 m, W 佛经中所说的劫,分为三等:/ r! B0 U ?* q
第一、小劫:依我们地球的人寿计算,从人类八万四千岁的长寿,每一百年减短一岁,减至人类的寿命仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一小劫。
D0 W1 E4 y e/ F6 O* _ 第二、中劫:经过二十个小劫,称为一个中劫。因为,据佛典中说,我们所处的地球,共分“成、住、坏、空”的四大阶段,每一阶段的时间过程,均为二十个小劫,在这四大阶段中,唯有“住”的阶段,可以供人类生存。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固,所以不堪人类的生活。到了“坏”的阶段,正在剧烈的破坏之中,也不适合人类的生存;据说是经过四十九次大火灾,七次大水灾,一次大风灾之后,地球便归消失。坏劫终了,“空”劫开始,在空无一物中再经过二十小劫,另一新的地球便又逐渐形成,进入另一期的“成”的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段,称为四个中劫,分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。# C/ O) C' J5 m/ G
第三、大劫:经过成、住、坏、空的四个中劫,便是一个大劫;换句话说,地球世界的一生一灭,便是一个大劫。然而,坏劫中的每一次大火灾,可从无间地狱,一直烧到色界的初禅天;每一次大水灾,可从无间地狱,一直淹到色界的二禅天;最后一次大风灾,可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说,每一次大劫的范围,除了色界的第四禅天及无色界的四空天,三界之内的动植飞潜,一切万物都是在劫难逃。不过,不用悲哀,当坏劫来临,此界的众生,或者已转生他界,或者已直升第四禅天,不会有一个众生没有安身之处。4 H6 s" K3 \- j% }1 x5 ?) c, G
佛经上所称的劫,如不标明中劫或小劫,通常是指大劫而言。在三界的众生,未了生死之前,最短的寿命短到即生即死,最长的寿命是修四空定的无色界众生,最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫,他们的生命,相当于地球的八万四千次生灭的过程,所以在他们自以为已经是不生不死,其实,八万四千大劫终了,仍然要接受生死,在佛眼看来,八万四千大劫,也仅刹那之间的时光而已,唯有修持解脱道,空去了“我”,才入涅槃——不生不死的境界。唯有再进一步空去了“法”,才能称为菩萨,自己解脱生死仍不住于涅槃,随类应化众生,走向成佛之道。 t9 j+ u% g, U1 q: j
大家也许要问:我们的地球还有多少长的寿命呢?这个嘛!可有一个比喻,如果地球的“住”劫寿命是一百岁的话,那末,如今的地球,尚在四十五岁的阶段,住劫共有二十小劫,目前是在第九小劫的减劫时期,所以,请大家安心地生活下去,不用担心耶教所说的“地球的末日到了”。不过,在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前,也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间,由于减劫人心的日益堕落,自作自受,可是,这三种小灾是局部性与暂时性的,人类虽将死亡惨重,但不会消灭。相反的,倒有一个好消息报告大家:在此以后的十个半小劫之中,尚有九百九十六位佛陀,将在我们的地球世界成佛,今后第一位来此成佛的,就是弥勒佛,所以佛教称弥勒为“当来下生弥勒尊佛”。弥勒下生地球成佛,是在第十小劫的增劫人寿八万岁时,大约距离现在是五十六亿年(以千万为亿计算)。7 a: R0 L( e c- P
至于人寿的增减,乃至增长到八万四千岁,我们不妨信为事实,因为大小乘经中,都有如此的记载,并说“其寿减至十岁时人,女生五月便行嫁;是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味,不复闻名”。又说:“八万岁时人,女五百岁始行出嫁;时此大地坦然平整,无有沟坑丘墟荆棘,亦无蚊虻蛇?毒虫,瓦石沙砾变成琉璃;人民炽盛,五谷平贱,丰乐无极。”(长阿含经卷六)
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