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佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。
, ?+ U2 g. _0 U- ~8 y6 q+ a~六祖惠能大师~ , ]. r$ U4 g9 A2 S/ S/ m
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佛法就是「活法」──生活的方法。佛法離開了日常生活,就成了空中樓閣式的哲學論理,也許能夠滿足一部份人抽象思考的樂趣,對於身心的實際成長卻毫無助益。換句話說,所謂解脫,必然是扣緊了我們的生活的,離開生活、企圖另外找一個「解脫」的狀態,無異緣木求魚。廣義的「解脫」不必然要像古來聖賢、祖師大德那樣地大徹大悟,它可以是:生活裡一個觀念的開通、對於某事忿忿不平的釋懷……等等。透過對佛法的思惟,將能夠漸次整合我們的身心靈,活得更自在。 7 O# V1 Q/ a. {+ E* x* C6 ~
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見自性自淨,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道 0 s$ T1 n" {' r$ M
~六祖惠能大師~
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6 m8 M' ~* r4 o+ K# |六祖惠能說:「見自性自淨,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。」──成佛作祖,用的是這顆「心」;地獄餓鬼,何嘗離開得了它?六祖復云:「人性本淨,為妄念故,蓋覆真如」,是我們的分別心從中妄分染淨、好惡,以致生出種種煩惱、牽絆,自作自受。一旦能夠了解我們的本心具足萬法、無欠無餘,則儘管種種妄念暫時未能弭平,亦當視其為空花水月,笑看來去,無所罣礙。 + M& a* o u8 W; K- S; w- B3 H7 ]1 \
" W! P/ Z& p! D( ]* Y不學趙州茶,不仿臨濟喝,不添拾得足,不饒豐干舌。
0 I+ j' S: e+ M: Z只述現前因果,便是真正佛法。 2 D" `) _8 e& \% `( K7 t
~古德~
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古來禪宗祖師不單單透過語言文字啟悟****,也常藉由身邊尋常用物以及慣常的互動方式來彰顯悟境。當叩問佛法大意時,趙州禪師的「喫茶去!」、臨濟禪師大喝一聲……等等,都足以讓根性成熟的****當下契悟;即便是唐代高僧拾得、豐干兩人互動時的嬉笑怒罵,也都含藏了無限禪機。然而,不論是臨濟喝、趙州茶、雲門餅、德山棒,還是豐干拾得的瘋言瘋語,無非是權宜施設,教人暫時拋去頭腦的算計,當下契入不生不滅的真道。但是,「喝、茶、餅、棒…」是得道禪師的殺人刀、活人劍,尋常凡夫若想也來東施效顰、畫蛇添足一番,那麼不僅求悟求道無望,更且多了一身葛藤,自塞悟門。與其如此,毋寧闡因、論果,把對「因果」的瞭解與敬畏落實於日常生活中,便是真實佛法、無上密意啊! 3 W: C7 j1 P. y$ C$ Y6 T
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假使頂戴經塵劫,身為床坐遍三千;若不傳法度眾生,畢竟無能報佛恩。 ) S @9 v7 Q; n: Z& h) g/ K/ q; t
~元代?《緇門警訓》~
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諸佛菩薩為了度化芸芸眾生,分身千百億,在十方國土不辭辛勞地以各種方便親近眾生、伺機教化。經論中,甚至以「乃至無一芥子地非捨身處」來形容釋迦牟尼佛無量劫來在我們娑婆世界「捨身飼虎、割肉餵鷹」的種種無畏舉措!佛菩薩之所以孜孜矻矻於接引眾生,在於:他們以清涼的空性智慧洞悉凡夫煩惱三毒的虛妄不實,進而生起大悲心,欲救脫眾生永離三界火宅。同樣地,一介博地凡夫雖沒有諸佛般的神通廣大、無礙智慧,卻可以藉由努力學習佛法、化同理心為菩提心、與他人分享佛法的殊勝……等方式修學菩薩道以報佛恩,一步步趨近諸佛菩薩自覺覺他的偉大境地!
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! I! u7 K4 N: U/ z9 F- Z* \3 m6 I眼不視色, 耳不聽聲,鼻不嗅香, 舌不嘗味, 身不知寒暑,意不存妄想, 如此謂之袪褪六賊。
4 w; {3 P# c7 H7 p~古德~ + D) l$ _. F- S
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眼、耳、鼻、舌、身、意──這是我們接觸外境的六個管道(六根)。在正常情況下,外界的訊息一個個接踵而來,這六根一一識別,善盡其接收訊息的責任。然而,我們內心的好惡卻時時在這原本自然流動的訊息網絡裡挑三揀四,遇見不順心的就起瞋、碰到順境就貪戀不捨……。於是乎,就好像原是平緩流動的河水,在畸石牽引下顯得破碎而醜陋;我們的心也是如此,本是無礙順暢的訊息接收過程,卻因著好惡而變得窒礙難行,在其間起貪起瞋。「眼不視色, 耳不聽聲,鼻不嗅香, 舌不嘗味」並不意味我們須當個木頭人,而是,當這些色、聲、香、味湧進六根的時候,就只是讓它們「如是來、如是去」,保持自然流動狀態,那麼,我們的心將不致因好惡習氣而受苦。 ! q* o1 l1 ?8 Q) N1 W
+ ^! V4 L, a# C. B; Z勢不可使盡,福不可受盡,規矩不可行盡,好語不可說盡。 ! H7 t" _6 n6 q& v6 w
~宋?五祖法演~
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俗話說:「過猶不及」,這是因為,凡事都有生、住、異、滅的發展韻律與節奏,若不能善加體察而欲強施己力、一意孤行,勢必得到反效果。人們的福報、權勢也是如此,若是心存揮霍、行為放肆,那麼再多的福氣也有用完的一天。一個團體的規矩訂得太過嚴明而不近人情,則底下成員必然陽奉陰違;當老師的把讚美話語講得浮濫了,時間一久,學生聽猶不聽,不當一回事。從佛法角度看,正因為凡事無常,所以當我們「有」的時候,就應預想「沒有」的狀態,使我們的心隨時保持某種彈性和空間,以因應可能發生的狀況;否則,就像電腦硬碟塞滿了資料,不留一絲空間,隨時都有當機的危險。
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4 m! \, ~1 `3 i5 B, } 楞严一笑 ) U. q7 `' J9 ]# |3 A/ _
此事楞严尝露布,梅花雪月交光处。 ) _/ c. h! O8 V" _7 p$ C. h2 Y
一笑寥寥空万古,风瓯语,迥然银汉横天宇。
) p8 k5 u8 u1 |2 u一笑寥寥空万古,风瓯语,迥然银汉横天宇。 * y2 D2 N& m$ M$ k. `% y0 k5 S8 ?
蝶梦南华方栩栩,珽珽谁跨丰干虎。
/ ^9 V! l* q# N& c% W4 D而今忘却来时路,江山暮,天涯目送飞鸿去。
6 S' s8 o5 a1 _5 I3 y3 ^+ M9 k而今忘却来时路,江山暮,天涯目送飞鸿去。 |
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