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“道”是什么?是无数修行人生生世世都难以靠近的那个本我。修行人都在修道,然而他们却不知道,道不是修出来的,它原本就是现成的。每个人都是一个小宇宙,宇宙的本性在你体内丝毫不少一点。所谓的八万四千法门,所谓的努力修行,只是针对你的大脑而已。因为你头脑里的障碍太多了,多如恒河沙,障碍着你不认识道。当你头脑转变后,道也就自然显现了。因为道本来就在万事万物之中。
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仔细分析千门万法,都是在让你放下再放下,清静再清静。所谓的努力和修行都是针对放下和清静所设计的。这是进入道之前的那段距离,需要努力去修。一旦你进入了道,你才知道,道不需要修,它本来就无处不在。道犹如虚空,无形无相,无声无息,无作无为、如如不动。
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你不可能见到它,也不可能找到它。它在万事万物之中,万事万物皆是它的自然流露。它清静无为,如如不动。但又能通过万事万物显现出它无穷的妙用。万事万物无处不在,真我本性也无处不在。山河大地,动潜飞植都是真我如来。虽不可见,但又无处不见。你的肉体不是真我,思想也不是真我。
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`) u( x4 E& q4 m: { 许多修行人认为灵魂是真我。其实,灵魂还不是真我。灵魂还是针对肉体这层外壳而言,是这个肉体的灵魂。肉体与灵体都是物质的,只是一阳一阴,阴阳互存而已。/ L$ v) S |. X+ f5 \5 u/ w
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灵魂出壳与悟道解脱是截然不同的两码事。平常人所讲的灵魂出壳,是你的潜意识这个“识神”出去玩一玩而已,它根本不能超越三界。只有悟道之后,找到了你那个真我,才能超越三界,得到彻底解脱。道无处不在,当然不存在三界之界。% z5 w& |' M) O$ ^: X8 A% i
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道无我无他,无我又如何生?无生又如何有灭?因此,道本身就不生不灭,本身就是最彻底的解脱。因此,你只有进入道里,你才能证悟到不生不灭的彻底解脱。
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0 m; ?* Q: ]8 [6 F/ X 但是,无论你用多丰富的语言来描述道,来形容本来面目,都无法准确和贴切。我们要想接近它,只有通过它表现出来的特性为标准,通过修行改变自己。& b" K# {4 w. ?0 B7 P W
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5 s$ Z: M* r6 K$ a+ T4 s 与道达成同一频率,才能进入道。道最明显的特性就是清静无为、平等无分别、无我无他、如如不动。" k* y c$ o1 Y; F2 t: P
1 V! ^+ }5 h8 ^: D1 | w. L悟道如同品茶,别人品茶(开悟)后,无论怎样给你描述,你还是不知道此茶(悟道)是什么滋味。只有亲自去品茶(证悟)。当你品过(开悟)之后,第三者依然不知道茶的滋味,也必须亲自去证。- l' |" c4 U& q& j! N
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如何才能进入道呢?) d( Y1 ^) V X
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' T }2 ?1 n3 y8 K8 @# B8 m8 ]) d 有人认为应该多学知识,多看经书,但是书本和知识都不可能让你进入道,只能在某个阶段引导你如何走路,指导你走哪条路可以接近道。
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道不是来自于外面的知识,因为知识来自于头脑的思维,是“识”而非“智”。道不是靠思维进入的,你脑子越复杂,想得越多,反而离道越远。
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六祖慧能不识一字,未看一经,却能悟道和讲经,是清静心中的自然流露。只有当你彻底空掉你的头脑,进入一种清静无为的入定状态时,你才能进入道。此时你才发现道本来就是现成的,只是自己一直都在玩头脑游戏,总在向外求,向知识里面找。被自己所知道的那点可怜的知识,一直障碍在门外了,这就是所知障。
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/ |% ?% O( W, r+ m% C$ ~" r古大德说:“悟道不难,唯嫌捡择”。“捡择”就是分别和取舍,有了分别心才会去捡择,道是平等无分别的。
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心里有二、三,才会去捡择,回到“一”就不会再有什么分别和捡择,因为“一”已经接近了道。* r( P: e5 d7 _5 \" [
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: S0 Q& m9 T1 S. h 道如同一面镜子,无论什么事物照在镜子里,原来什么样就是什么样,镜子不会分别这个事物好坏、丑美、善恶。* C0 P, L- E/ w8 d
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; U, a+ @9 `/ Q; j! z; ~1 l 人不仅有分别,而且样样事物都要分别个好坏、是非。如果你能回光返照,留心察觉自己刚才起动的每一个念头,你才能觉知自己念念都是分别。这是多生多劫养成的最大习气。因此,要想接近道,首先要断掉分别的习气,因为道是没有分别的。- }2 `) U* t$ S4 l; A4 a3 w
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古大德说:“成佛不难,放下既是”。: ]$ u5 k% m; z
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但是,人却有诸多的放不下。放不下亲情,放不下钱财名利,放不下所执着的一切。而一切都是围绕着一个“我”字。因此,最大的放不下就是“我执”。一切都是我想得到的,我不愿失去这些可以使我享受的既得利益。- E4 @4 I' o K/ C- l% V
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3 G9 K# c5 Q# \ K! x 而且我执较重的人最爱显示自己,总认为自己比别人强。因此,悟道最大的障碍就是我执。! u5 ?9 P' i; ~; l% Z
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" W% ]/ w" e7 h( T道的特性是无我、无他,也正是佛家所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。1 [4 m+ y- i# q" R, h. [
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# k3 i7 u0 m) `0 U! E. @你只要心里还有我,还不能达到忘我、无我的心境,围绕着我的一切都不可能放下。
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" u8 y+ a( ?- ?3 P; E$ k+ T+ _笔者在一次闭关中曾与各种物体对话,从中证到了“万物皆有佛性”。6 m( b; X, @# `1 H# \$ V+ K3 H: R
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首先我进入了暖水瓶的思惟,暖水瓶说:“我没有思惟”。我说:“不对,你这句话就是思惟”。暖水瓶说:“我的思惟非常低级,我们只有从属性,而没有主动性”。 R. O; f8 v# d/ K. V
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% |& q; d/ g' ?2 P- d6 E& U7 f第二个又进入了水的思惟,水说:“我没有思惟,我一切都是服务众生”。
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第三个又进入了一块砖的思惟,砖说:“我也没有思惟,无论把我放在任何地方都一样”。1 @9 U9 I5 ?2 E( f9 D
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; y% L* n. i$ n7 U5 ?2 X' [第四个又进入了太阳的思惟,太阳说:“我也没有思惟,我一切都是按照规律运行”。2 Q" w' K+ q0 P8 b2 D
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这四种物体的共同点都是没有自我,一切都是恒顺众生。这就是佛性,因此说万事万物皆有佛性。有我就不可能平等,有我就不可能清净,有我就是在执着个性,有我就失去了整体性,那么,你就永远不可能进入道。
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9 W9 }% K* I2 s' ]' D第二个最难放下的是“我见”。
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“我见”就是执着自己的见解,一切都认为自己的见解对,别人的见解不对,总不愿恒顺众生,还是在处处突出自我的个性,当别人的见解与自己不同时,就生气烦恼,并与别人发生矛盾和纷争。
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但是他们却不知道,这些对我见越执着的人反而离道越远,这就是个性。$ e L2 C) w2 q6 B, z1 Y
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个性越强反而离整体性越远,宇宙是一个整体,因此,越执着我见离道越远。
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道清静无为,如如不动。万事万物虽然都是它的显现,但它却无念。这一切显现都是自然的缘聚缘散。绝非道的有意安排,也不是佛和上帝的造就。
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7 y4 Z! x( w* v2 @& M8 E; I9 W3 j 有些人或一些宗教认为,宇宙的一切都是佛或上帝安排的,其实你想错了,佛和上帝是清静无为的,他们绝不会活得那么累。/ H# L; R* r) k
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但是,人的习气却总爱琢磨事,琢磨人,脑子不能有一点空闲,闲一会儿就觉得无聊和寂寞,总想表现自己,显示自我的个性,发表自我的见解,总要千方百计想出点事来填补无聊和空虚。这就使人们多生多劫以来养成了攀缘、动念的习气。这种习气使你的心从没有清静过,心总往外驰,心驰则神往。5 g8 l3 v6 @- t2 F* |
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如果我们能把这颗好动的心停息下来,把自己的思想彻底空掉,使它常处于清静无为之中,你就接近了道。: T: e9 o8 H1 y
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8 p+ J6 _' |0 c9 j4 [4 v 但是,人们却爱自寻烦恼,不停地在制造妄念。以致形成了根深蒂固的习气。许多修行人甚至想静也静不下来,大脑形成的惯性,自动地、不停地在想,一个念头接着一个念头。即使睡着了,做梦还是在不停地想。5 g5 s/ W0 N8 A& ^
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人体95%的能量都是胡思乱想消耗出去的。因此,所有的法门,包括念经、念佛、念咒、打坐、结印、修定、戒律、节食、辟谷、不倒单等,都是在帮你把繁杂的思想停下来,使你的心清静无为。$ ~8 V9 r i! ~) L
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有些人总爱攀缘,攀缘本身就是分别心,分别出有好有坏,你才会去攀缘。2 D0 X* m. R3 e6 D; z" |! L; a
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8 f5 p; K; T- O: J: J, A6 `; _ 攀缘使你攀附两边,远离中道,产生“爱见”烦恼。“爱”烦恼是思惑,“见”烦恼是见解上的迷惑。有“见思惑”二障就不能出离六道,不能了脱生死。因此佛说:攀缘心是生死的根本。
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如何辨别攀缘心呢?4 c( I% _) h' _$ l+ U3 _$ C7 I% t
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可从怨亲的分别上看,放不下对亲属、亲朋、情侣的执着过爱,放不下对怨家对头的记恨,总是挂在心上。经常想过去的事,以后的事,未发生的事,与自己无关的事,担心儿孙将来的事,甚至找别人算卦,看命问吉凶等等,都属于攀缘。甚至做好事,度人也在执着攀缘,不知另一面却是在造恶。8 @1 A$ y) @4 }) G; t9 z
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道是清静无为的,攀缘则是有为,有为就是在造业,造下业因,将来必因缘而生。因此,只要还存有攀缘之心,就背离了道,就出不了六道轮回。
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所谓佛法无边,即不落两边之意。而凡夫都是在执着两边,不合中道。只有随缘做事,而又不思善恶,不计得失,不求结果,不为回报,虽也做事,但清静无为,合道而行。
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道如如不动,修行的千门万法,其共同点都是在修一个“定”字。修定就是靠近那个如如不动的道。. A+ i# `% q# B1 V
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- R9 z3 r2 X0 g/ I R! n6 d 修定的关键仍在于心,当遇到外缘时,正是考验你是否见境动心,是否心随境转。如能把握随缘不变,这就是定力,定力就能使境随心转。* E- r( G8 ]/ F- J) N# i
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: ~: p* o! t: s. q! b: z当你清静无为时,你就接近了道。: e8 T5 G3 ^8 o- e2 r
当你静极生定时,你就能进入道。) Y) I- j! E, h* I' G
当你定中生慧时,你才能真正悟道。3 ?6 ^' W) _8 ^
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0 U; b9 t8 d0 \当你能把智慧灵活变通地运用在实践中时,你才是真正地证道。) x; m3 L3 a" n3 F# W6 W) v
这就是悟道的程序和过程。2 o( p- }8 p% s* e# Z5 V
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$ s6 k0 F" F+ \# B9 ~/ l# g: A当你的心真正达到清静无为,如如不动时,你就是法身佛;" }+ ~0 e1 J! n/ y% j7 S4 R
当你的心真正达到平等无分别时,你就是报身佛;! u2 \* w. N& U% e3 H
当你的心平等到万事万物无差别时,你就是化身佛。
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