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修行不一定要读很多经典,学会一句话就行,那就是“观所有相皆是虚妄”。以此来修行就可以,一心念佛,老实念佛。­5 M* F4 |, b# x5 \' }4 z
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何谓诸法自性?诸法自性不可得,是名诸法自性。法因缘生,是法性实空;若此法不空,不从因缘有。­) O0 X6 E9 L% W$ U G& M+ `
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4 M u% j5 H+ {, B6 Z一切业障海,皆从妄想生; 若欲忏悔者,端坐念实相; 重罪如霜露,慧日能消除。­5 H8 e4 z6 s& X7 L. Y
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3 _: W/ r+ V I! S5 p& B$ L, A) x4 D佛性者: 不生不灭,不垢不净, 不增不减,无来无去, 非大非小,此乃自性本体。性体本寂,智用独照, 寂照无二。 ­
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& t7 M7 x# W* N8 l7 i) H$ T9 R依体起用, 当用时体在用中, 当体时用归体, 体用非二。­- `; @) u: O0 N5 A$ f7 u* A
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何名坐禅? 此法门中,无障无碍, 外於一切善恶境界心念不起, 名为坐; 内见自性不动,名为禅。­3 k# B( k0 J* S0 v+ G# J( P
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# r6 }6 J2 h6 @5 R1 @/ B' Y4 ^何名禅定? 外离相为禅,内不乱为定。 心若着相,内心即乱; 外若离相,心即不乱。 本性自净自定, 只为见境思境即乱。 若见诸境心不乱者, 是真定也。 外离相即禅,内不乱即定, 外禅内定,是为禅定。 於念念中,自见本性清净, 自修、自行、自成佛道。但论见性,不论禅定解脱。­
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4 f3 x" E. m B! W5 ~3 e2 z0 Q* s禅是无执着的世界。禅是不垢不净的世界。禅是万法归一的世界。禅是清净一心, 不二之心是禅。心能生万法, 万法由心所生。 ­
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所说法,不离自性; 离体说法,名为相说, 自性常迷。 须知一切万法皆从自性起用, 是真戒定慧法。­
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8 A. O3 N+ t7 b# I/ r% I迷心外见,修行觅佛, 未悟自性,即是小根。 若开悟顿教,不执外修, 但於自心常起正见, 烦恼尘劳常不能染, 即是见性。 ­, B& l$ F0 P! @! I' M8 @
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" D1 K% e: j: |; S% T K: Q9 }诸圣所修,唯只推心, 即心是众善之源, 即心为万德之主, 涅盘由息心生, 三界轮回亦从心起, 心是三世之门户, 心是解脱之关津, 魔由心生,佛由心成。 ­
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& _5 N6 O+ h+ i出三界家,出烦恼家, 出六道家,出轮回家, 出生死家,是名真出家。 ­& k" [$ g" N; ?9 `- E' K
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众生不异佛,佛不异众生; 迷自心故作众生; 悟自心故作佛。 ­; B( u% z; G* V
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1 H f' F* Y' v4 B! N7 B1 H唯此一心即是佛, 佛与众生更无别异, 但是众生着相外求, 求之转失, 使佛觅佛,将心捉心, 穷极尽形,终无所得, 不知息念忘虑,佛自现前。 ­1 q) k9 r& Q, ]
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身口意清净佛出世, 身口意不净佛灭度。佛与众生,唯止一心, 更无差别, 此心无始以来,无形无相, 不曾生不曾灭, 当下便是,动念即乖, 犹如虚空,无有边际。 ­. `/ \! m8 q4 X- _
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若欲直会其道,平常心是道, 何谓平常心? 无造作、无是非、无取舍、 无断常、无凡圣。 ­7 u+ m. r# L% B1 ?. _- {
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3 g% g6 C. o4 l" F' e; j7 b妄想无性,念念相续, 利根众生一念回光返照, 当下即见本体, 既见本体,圣凡情尽, 灵光独耀,八风不动, 诤论都息, 一切功德,法尔具足。­
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佛即心兮心即佛, 心佛从来皆妄物; 若知无佛复无心, 始是真如法身佛。­
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9 r2 |' q- K) g4 m3 Q0 _) M/ f众生妄分别,有佛有世界; 若了真法性,无佛无世界。 6 x3 F- y; { U$ S3 j' n+ S
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1 l% y R, `. ^: D& P若证悟法身之境界, 法身是无相、无念、无住、 无大无小、无来无去、 无净无垢, 当下即是无佛无世界。 ­" m( P) [: s# P) m5 M
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; E9 C# h0 R$ s5 ^心在何处? 汝问我的即是汝心, 我答汝即是我心。 我若无心,因何解答汝! 汝若无心,因何解问我! 问我即汝心。 从无始劫来, 乃至施为动作,一切时处, 皆是汝本心,皆是汝本佛。 ­8 }* i6 \- p/ O$ V: E4 R# q8 m' b
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9 p! [$ n) ?7 G; l. o7 W6 G凡夫一向生心名为有, 小乘一向灭心名为无, 菩萨与佛, 未曾生心,未曾灭心, 名为非有非无心, 非有非无心,名为中道。 ­
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8 o7 w) }/ [) o5 ?0 D, Q7 S, Z动而永寂,众生即佛; 寂而反动,佛即众生。见佛先见心,得见佛而忘心, 不忘心为心所惑,终不得佛。 心佛本一体,只言迷悟有别, 悟者佛亦心,心亦佛, 佛心本不异。 ­
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4 w" V( _' J4 x0 l8 g2 Z' k佛是自心作得, 因何离此心外觅佛, 前佛後佛只言其心, 心即是佛,佛即是心, 心外无佛,佛外无心。 犹如离水无冰,离冰无水。 除此心外,终无别佛可得, 离此心外觅菩提涅盘, 无有是处。 ­
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+ K8 I% V: T$ e5 e2 j2 e8 h不觉不知自心是佛, 若知自心是佛, 不应心外觅佛,佛不度佛, 将心觅佛不识佛, 亦不得将佛礼佛, 不得将心念佛, 若欲觅佛,须是见性, 见性即是佛。 ­
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, L! Y+ C7 T- F! d7 p1 F; w# D# M佛性非色非心, 非有非无,非因果法, 纤尘不染,一法不立, 至性中人。 本性空寂, 莫取诸相,即合圣意; 离一切相,即名诸佛。 ­" H5 M4 a0 n/ z! J' }5 q
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众生应知,佛性本自有之, 迦叶尊者只是悟得本性, 本性即是心,心即是性, 性即同诸佛心, 前佛後佛只传此心, 除此心外,无佛可得。 清净觉性,应机接物, 扬眉瞬目,运手动足, 皆是自己灵觉之性, 性即是心,心即是佛, 佛即是道,道即是禅, 禅之一字,非凡圣所测; 见本性为禅, 不见本性非禅也。 ­. {2 U; O6 v, j1 J" j
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见本性者, 三藏十二部经总是闲文字, 千经万论只是明心, 言下契会。 至理绝言,教是语词, 实不是道,道本无言, 因言显道,道显遣言, 言若不遣,因言障道。­
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出离生死名出家, 不受後有名得道, 不处无明是大智慧, 无烦恼处是大涅盘。 迷时有此岸,悟时到彼岸, 彼岸是正觉处、诸佛处。­
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修道人不心外求道, 知心是道, 若得心时无心可得, 若得道时无道可得, 若言将心求道者,皆名邪见;迷时有佛有法, 悟时无佛无法, 何以故? 悟即是佛法。 ­; {* ]6 J+ X! k; [) Y2 z
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6 Q) b: g3 J# J% F一切诸观中,空观为第一, 一切诸法中,涅磐为第一。 ­* a4 T) v3 k: y) R1 @' n
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清净自性是空性, 污垢之相也是空性, 一切诸法皆空性, 见空便解脱, 见空便入大禅定, 由空起妙有, 是大乘佛法根本动机。 ­
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- [+ x4 _8 t" R5 O7 ?9 W' D佛本来不生不灭、不垢不净,从来没有动过,从来没有变化过,它本来如如不动的,它也不存在修。 佛是不生不灭的,我们就得用无为法来修。­- r$ H- f5 @% N+ k- h" |9 z
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( s1 ]" A; G: [2 w" ~1 n8 g三界唯一心,心外无别法 ,一心一切法 ,一切法一心 !­' L; |# F3 `: ]4 N7 Y( k( W
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阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足 !阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足,南无阿弥陀佛 !­
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4 a) f* X6 ~; {9 p5 D人身难得,佛法难闻,即闻佛法,自当修持,普贤行愿,导归极乐,再入娑婆,度众有情。南无阿弥陀佛 !­$ R% y, W# k; t4 h6 W1 W
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