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般若波罗蜜多心经

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发表于 2009-10-27 13:08:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 cbnh 于 2009-10-27 13:18 编辑 2 a  z/ u" ]/ ?/ T# @7 K

! d7 F! j$ e( P( G% D% i$ K观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
" F" {- t! w6 F; w& s
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:12:55 | 显示全部楼层
心的经典——心经新释(圣严法师)
6 H: r. Q% e' n, h
  g5 d3 z; c% Z6 z* X4 P0 c+ z& t9 C序言〉
& }7 H3 b2 r& e; Y$ T  我在台北及纽约两地,已于不同的场合,先后讲过四次《心经》,讲出的方式也不一样。最初于农禅寺讲出,它的录音带不久就以有声书型态流通。7 k+ H/ N, u) i/ O) O0 T

1 a9 q) O; a* ~$ K  本书:7 ]& q+ b* ?: F" C- _

& m$ j: a0 t5 F8 R' d$ K  (一)心经禅解──讲于纽约东初禅寺,听众人数较少,程度却相当平均,所以比较著重于佛学思想及禅观,同时也对经文逐句的解释,必要时也征引了诸大小乘经论,便利于新学者的禅修练习,也可作为演讲《心经》的参考。
; H% I5 n) i7 @' U; v" t* q$ q6 P8 ^7 [/ J- p
  (二)心经讲记──讲于农禅寺,除了依照传统讲经方式,以序分、正宗分、流通分而逐句解说,并依经文标示出佛教的宇宙观、人类观、人的三世因果观、菩萨及佛的境界;层次分明,内容也相当扎实,有助于学人作义理的探究。7 [; c1 D, I, H7 E1 A- W4 E' W8 A

5 r" r! R# i5 U( I  (三)心经实践──讲于台北国父纪念馆,一连三晚,每场都有三、四千位听众,所以讲得比较通俗而更生活化些,有利于日常生活中应用。$ z0 }2 R+ {& ?8 ?* M( ]
; s. N  L9 [! W* A* X) ?8 `
  《心经》是三藏圣典中流传最广,被人持诵讲解最多的一种大乘经典,虽仅二百六十个汉字,涵义丰富,译笔精简流畅而优美。其内容既浅又深,以基本原始的佛法为底子,以大乘空义的佛法为灵魂。真是遇浅即浅,逢深则深的好经。可以把它当作正知正见的佛法概论来持诵、来阅读、来研究。# g6 j8 o5 g' N. O- o  u, A; S% G
2 ]2 V2 H% q# \$ E" z
  《心经》的汉译工作,先后共有十一次,现被收集于《大正藏》第八册的即有八种。另外在《摩诃般若波罗蜜经》卷一、《大般若经》卷四及四○三,均有与《心经》内容大致相同的经文。译笔最流畅简洁的是玄奘大师,古来僧俗大德们读诵讲解的,也就是玄奘大师手译的《心经》,我也不能例外。; Y3 O6 N9 ?8 C" D' k$ M% O
; T1 g! |% s2 d$ G% _* y
  为了便利初学者的运用查考,辑成本书之后特别将诸种异译本,收集了加上新式标点,附于本书之末。其中有的译本文字内容略有不顺,但是对照各种异译,能使我们对于《心经》内容的理解,等于多配了几副开拓视野的眼镜。2 q  w9 F. o$ T, t8 U5 k5 n; b0 h
7 R9 r- T6 r3 {, B& V7 Y
  最后要向为本书整理录音成为文稿,以及替我抄写清稿和校对出版的诸位僧俗弟子致谢。! _7 N$ m4 L+ ?, l
6 @: o4 K$ r- Q: k. v+ H+ |
  一九九五年十二月七日圣严序于纽约
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:14:15 | 显示全部楼层
目录 - P# r( J' j9 ?" ?( c1 @, i+ U
- n! Y# Q4 C/ u' J- l4 e5 |
  自序
# ^4 c7 H3 r; s/ |* H$ p  第一篇 心经禅解
! B- o' a' k3 Y. |  一、前言
5 N& B3 Z1 q+ e7 G, f1 L  二、智慧度苦厄* R5 z/ _$ N3 _0 X/ Q. \- |
  三、观诸法皆空# G5 u, o! v0 g5 U
  四、因缘不思议
" V1 e7 _2 E, ?7 F% K9 F  五、解脱与自在
/ U7 g" ^. x# F  六、生命的归趣
+ [' X3 R/ M4 r4 B7 W; ~( w1 ]& }- o, ?' w  K9 y9 q9 E. G
  第二篇 心经讲记
! h4 J: ~4 i8 q0 r5 n: G! K% b  一、绪言
" `) z+ @, b' h3 Z/ G- K& h8 g  二、《心经》的内容3 j. z1 B) e9 t* f  a3 {
, ~9 t' v6 h% w. F; \/ h
  第三篇 心经实践
5 O2 p4 c$ `. Z' T4 f3 j4 e* v: R( u2 |  一、人生的意义
8 X9 f4 C% x6 O; \5 e  二、生活的实践
# v5 X9 B7 X2 t. Z3 O  三、生命的超越
' w9 Y' Y! a* j  四、后记
1 K2 o7 M, P, J: q# `8 }* W9 p, r" ?; G! i9 [! f% j7 K( H
  第四篇 心经异译. ~2 f- X4 j: c4 Z
  一、《摩诃般若波罗蜜大明咒经(鸠摩罗什译)
" r$ d. @5 ]" R3 X7 j  二、《般若波罗蜜多心经》(玄奘译)
( ~# A+ o8 Y5 h7 t1 R  三、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》(法月译)6 F& o: g- x* z0 R" ?! M- ^8 H! @
  四、《般若波罗蜜多心经》(般若共利言等译)$ R4 {* e& O% |7 N  w+ M
  五、《般若波罗蜜多心经》(智慧轮译)( x, J7 [  w* x
  六、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》(施护译), F. b$ f. }' p6 y3 C+ P, \9 S
  七、《般若波罗蜜多心经》(法成译)# g/ r1 I( }1 @6 f
  八、《摩诃般若波罗蜜经》卷一〈习应品〉心经内容(鸠摩罗什译)2 s6 n4 M  u$ q) B4 f% {3 S9 |
  九、《大般若波罗蜜多经》卷四〈初分学观品〉心经内容(玄奘译)2 F" Y$ T7 J/ V  I: }( y
  一○、《大般若波罗蜜多经》卷四○二第二分〈观照品〉心经内容(玄奘译)
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:14:52 | 显示全部楼层
第一篇 心经禅解──智慧度苦厄' u( ]$ ?* k* p/ [

1 `  l7 x& z6 h* h9 f; A: ^8 E+ S( f  `& q. n  r" r0 K
  〈智慧度苦厄〉3 w/ {$ j0 s1 y  \+ M: _/ ~
$ _  |8 ]) r, ~* c; y
  般若波罗蜜多心经
. T% I5 m# X" ~' x; E* N. N# l( |* W$ A, y& ]2 \, k$ e% E
  般若 梵文prajn~∣a的意思是智慧,《六祖坛经》中说︰“即定即慧”。定是慧的体,慧是定的用。也就是说︰有定的时候一定有慧;有慧的时候一定有定,定是智慧的基础,智慧是定的作用。
: x: O& e% F, V) ~) i* Z9 i3 u, g6 H) c" H% q* G
  定、慧同时产生,是禅宗的立场及观点,定、慧产生以后,戒已在其中了;真正出现清净智慧的人,也就是得道的人,一定不会犯戒的。
: o, w* C% J* }$ ~; Q$ c( [2 b+ c. Y& A  W/ ^0 u2 `' o
  波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思,就是离开烦恼和苦,也就是超越烦恼和苦。整句来说就是︰有智慧就能从烦恼及苦的此岸,到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。
: |* \$ P7 y2 L* X4 S: j5 t  X8 u
  大乘佛教中的六波罗蜜是︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度,“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则,才能超越苦及烦恼,达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》,就是以简短的经文,教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理,所以称之为《心经》。! m1 k7 t1 Y5 V2 e: d

. W2 g- h, ?9 G  观自在菩萨
8 j. t3 K3 y1 j: T# q
" m6 i" g. m4 g/ ~+ _  菩萨 是发了菩提心,以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑;广度众生是为了成就佛道,并且感谢众生而不求回报;鼓励众生努力行善,自己也参与其中,才是真正的菩萨。
3 _, u6 ^3 p4 Y9 j* k+ ?5 K& B# r8 G( l& z1 n
  一个禅的修行者必须先发菩提心,修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心,叫作初发心,发了此心,就希望永不退转,一旦有了退心,也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心,修行不会得力,容易著魔,对其身心都有损害。所以在修行的过程中,我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心,以及期待心,才会真正得到修道的利益。! k0 B! H1 U, K* v  p' l1 T

2 {6 g! O' h" N$ \1 |' ~; `% g  菩萨要断烦恼,增长智慧,不能仅靠打坐,要努力广度众生,智慧的增长才踏实。仅靠打坐,仅以禅定的力量产生的智慧,在遇到复杂的人际关系时,便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼,面对各种善恶不同、形形色色的众生,所得到的智慧才踏实而因应有方,这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧,精进才能断自己的烦恼,产生了智慧,才能广度众生。0 M# F/ ?: P* ~( U1 k# q, V; ?

3 D& `  D: _3 w: d0 u0 f  精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一,精进度众生的方法有四︰0 {+ W, f$ `/ s
  (一)已造的恶业赶快断,2 f: i: x! O( b6 D  ^
  (二)未造的恶业永不造,
5 d+ t: x6 {3 m& q. l' J  (三)未生的善业赶快生,
' l& G# v: L' R  h  e9 L4 B1 G7 |  (四)已生的善业要增长。7 \2 q# a9 x9 D, X, T6 B% q, |. D
4 G3 X  \( c( L0 n
  前两点是使众生离苦,因为造恶业会得苦果,后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”;悲心使众生离苦,慈心使众生快乐。悲能拔苦,慈能与乐,就是慈悲,没有慈悲心不能称之为菩萨。. Q  O& O6 M8 D1 e7 G

7 H6 ^" b% t3 i3 h  自在
0 L( i2 B& B( j% l, J- h+ u; e! _. Y4 B
  是不受影响,不考虑自己的得失、利害。
: m  e6 l3 I3 I! d$ I1 Q% e/ W
# t( X0 ?! z2 T$ h1 I+ r/ a  以菩提心修行,以慈悲心广度众生,就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧,如此才能到达解脱的彼岸。+ ~8 r8 y4 P0 q6 \# G

* c4 @8 P( \) r% z  许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生,这是不太正确的;只考虑自己本身的利益,反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量,以慈悲心广度众生,才能得真正的自在解脱。
6 `. O3 y* d6 @5 g" f6 e4 }
5 Q) c, ~1 U& V3 w  菩萨或大乘的修行人,做任何事都要干净俐落,不要拖泥带水。受施时就坦然接受,以广度众生为回报。布施时就慨然布施,不求回报。不考虑自己的利益、损失,只是勇往直前的去做对众生有益的事,如此就能得到自在的利益。
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:15:11 | 显示全部楼层
第二篇 心经讲记──人的三世因果观 8 Y  L4 C* ?4 H$ D

1 M; v% a. w6 \& ]
5 b3 M4 `6 N0 [, d
: c) W7 W0 z, N9 m) ~  〈人的三世因果观──人在生来死去中即解脱自在〉" C  D, p3 Y& X, T8 r. ^
' D, y4 v; @5 F+ S
  无无明
$ R# c% _: d2 ]  亦无无明尽
% s& F) S5 y* o4 [5 x  Q  乃至无老死7 Z9 D% F8 t4 D# i6 n% u6 N
  亦无老死尽, Q2 X: s. ^9 K- Q; Q6 c
  无苦集灭道
7 p- h- M9 R, N" r  无智亦无得& b; b8 I# U2 y* v' u

# ?- y6 g* S8 g: M+ {  “无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。”此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。
1 R4 i$ p7 F0 _% c) I$ z8 W* ]
% a, [6 E1 ?* E# R( h  从无明到老死一共有十二个阶段,显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程,这是佛法里很重要的理论和观念。佛法讲众生,是包括六道中的一切众生,而十二因缘则是专从人的立场来看。因为诸佛世尊皆出人间,只有人才能信佛学佛,才能得解脱自在。
/ U- Q8 H' N: k  ~" e; ^9 ^4 l# K/ K( {9 S1 m7 q! y
  十二因缘是︰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中“无明”和“行”属于过去世。“识”属于过去到现世的主体,故跨越过去世与现在世,乃至未来世。“名色”到“有”属于现在世,最后的“生”和“老死”属于未来世。“老死”以后又再“生”,“生”一定又从“无明、行、识”流转不已。
3 d) P$ K( T- Q( X
6 U1 P% z! t/ |* T$ Q7 o5 f  “无明”为生死的根本,它从无始以来就有,不是上帝给的,也不是因为自己曾经做了什么坏事。众生一开始就是众生,唯其本质可以成佛。如金矿里的金子,本来是夹杂在矿石之中,只要将石头洗炼,金子就会显现,无明如矿中之石,故有无明就不是佛,而是烦恼的众生。何谓烦恼呢?烦恼就是由贪欲、嗔恚、愚痴所衍生的种种心理现象;再由这些心理现象,表现种种的身心行为,造作种种的善恶诸业,这叫作“行”。
& @- ^7 P& |: j7 V+ v. T& M% X3 ?4 }3 `, O
  当一期生命结束了,生前的种种善恶诸业便积聚成一股很强的力量,让他去感受果报,而投为新一期的生命主体。这个生命主体叫作“识”,和五蕴中的识蕴是同一个东西。当人在转世投胎的刹那,他的“识”加入父精母血(即受精卵)而成为“名色”;“名”是指识,“色”是指受精卵。入胎之后,一、两个月之间,胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成,这称为“六入”;“六入”也就是“六根”。: ?! V! b- f/ d( |

1 N, v" ]9 a, D  当胎儿出生之后,他的六根就与外界的六尘接触,这就是“触”。触之后会产生苦或乐的感“受”,于是喜欢的就想追求,不喜欢的就想摆脱,这些一并叫作“爱”。当“爱”的心理活动付诸行为,成为事实,便叫作“取”。在追求或摆脱的过程,不免又造作了种种的善业和恶业,于是,便又有了未来受生受死的果报之身的因,这叫作“有”。
. q) A2 s! W; ]% ^7 r' i  @) ~
- l! I4 k0 f2 s  所以“有”与前面讲过的“识”,是一样的性质,所不同的,“识”指的是今生投胎受报的因,“有”指的是来世投胎受报的因,如此而已。于是,凭著这个“有”,来世又去受“生”,然后“老死”,就这样,三世因果生死流转的关系,像一根链条,老死以后又生,生以后又老死……永无止期。
/ x, _+ w3 e7 W- e3 @9 h! d+ b; [  q7 H4 o) _
  从小乘的观点看,十二因缘流转,就是生死不已;十二因缘的还灭,就是了脱生死,不在生死之中,进入涅槃。生死怎么来的?其根本是因“无明”而生,有生就有老,有老就有死;若没有“无明”,就不会生,不生,也就没有老、死,所以小乘要断无明了生死。6 v) O$ f' i5 j

. [$ r1 j& S8 N+ A$ G' D- J  然而,大乘菩萨则有更深彻的智慧观照。如前所述,既然现前的诸法都是空是假,则十二因缘所呈现三世流转的生命现象,亦不离五蕴诸法的生灭,所以当然也是空的、假的,生死的根本无明既是空的假的,就不必去断无明;而从无明以下的行、识、名色到有、生、老死,也都一一是空是假,故也不需去了生死。
- s( I3 e) `1 X2 _4 Y" h" s  V# Q' G% |
  换言之,当一位大乘菩萨彻见十二因缘的流转相是空的,那么十二因缘的还灭,也就跟著不存在了。所以说︰“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。”句中的“尽”,是还灭的意思。因此,对大乘菩萨而言,“烦恼即菩提,生死即涅槃”,了悟空性之后,既不恋生死,也不厌生死,不被生死所缚,自在于生死之中。
! B8 k: z" R7 Y( p  m* }/ C/ k* F8 v. v: P+ }* Q
  经文接著说︰“无苦集灭道”,这是指明三世因果的流转生死与生死的还灭,也是离不了空性。“苦集灭道”叫四圣谛,是原始佛教的基本教理。) M2 y. o) Z1 }7 a* c, R

& Y7 m: p8 h7 w7 v  “苦”,生命的现象就如苦海,有三类八种,这在前面讲“度一切苦厄”的时候说过了。“集”是指苦的原因,人因无始以来的贪嗔痴等烦恼,而驱使身口意去造作各种善恶业,由此善恶诸业积“集”招感各种苦的果报。一边接受苦的报应,一边又造下新的生死之业。所以,造业而受报,受报而造业,周而复始,永无了期。受报是苦谛,造业便是集谛。如果不想再受苦,就要修“道”。在修道过程中,渐渐地不再造苦因,终究才能“灭”苦。7 p% U4 c* _; {

" P. r- w% }  U4 w, F2 W" N. J- u) T  由此可知,集为苦之因,苦是集之果;道为灭之因,灭是道之果。集与苦为世间因果,道与灭是出世间因果。+ f" d& U9 d2 e# p- x

( R2 ^0 u4 i! c( C6 J$ I  我们学佛就是要断除苦因以达到不受苦的目的。“凡夫畏果,菩萨畏因”,前面说集是苦因,然而流转生死的众生为什么会不断地在造苦因呢?要找出根本原因来对治它才是“釜底抽薪”之道。& N' V  ]2 q3 |9 |
2 Z# r& w0 m$ k" L1 U
  流转生死的众生不断造作苦因的根源,是来自于无始以来的贪欲、嗔恚和愚痴的无明烦恼。例如遇到自己喜欢的东西,就拼命贪求,患得患失而不择手段;娶了太太生不出儿子,就想再找一个太太来生;恐怕一个儿子不孝顺,再生一个才安心。贪得无厌的同时,“顺我者昌,逆我者亡”,树立了许多怨家仇人,逞凶斗狠,报怨复仇,你来我往;再如对事情缺乏正确清楚的认识或判断等等,便使行为上造作杀、盗、淫等身业,嘴巴则造妄语、两舌、恶口、绮语等口业。! N& |" I3 j$ C' q* J- y2 D
! S# s; C; u- @7 s
  所以不断造业受苦的根本原因来自无明烦恼,也就是没有智慧!那么如何去开发智慧呢?必须修三无漏学和六度。三无漏学是解脱道的根本,而六度是菩萨道的基础,也是三无漏学的开展。: K1 t0 N' @5 ^$ \% @

5 e8 V, i9 L* D9 H  三无漏学,就是戒、定、慧。六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。戒与定是为了得无漏慧,有了无漏慧,才能断除生死恶业,即不再造生死的苦因。
* I: H- \# s7 e6 `3 x  K! M7 h7 j
. P. `9 c6 p% j7 y( f  六度中的布施、持戒、忍辱和精进是戒的范围。从菩萨的立场看,有能力布施而不布施,应该忍耐而不肯忍耐,可以用功而不用功,能舍而不舍,该做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清净,那就要有禅定的功夫。修行禅定的方法有很多种,例如礼佛、拜忏、诵经、打坐、念佛、持咒……等等。
% S( T+ e5 W) V% Y; t$ J6 I; ]" P1 e5 C0 Q, U
  心安定才能真正持戒,才愿发布施的心;心愈安定,烦恼愈少,智慧愈增长,最后就能得解脱。所以,解脱来自禅定和智慧之力。由持戒而离苦得乐,习禅定而得禅悦,修智慧而得法喜。诸位看,这有多好!能修戒定慧的人实在太幸福了。
6 ~( u% t) R1 [/ ]1 R
2 U5 V2 @+ a/ n( l; f0 w  依智慧而得自在,依三无漏学而得解脱,固然不错,但是一个修行人如果心里这么想︰“哦!我已经得解脱了。”“我已经有大智慧了。”或“我已经成为大菩萨了。”那就有问题了。在空慧的观照之下,根本是无苦、无集、无灭、无道的,这样才会不离生死而不受生死的束缚,才是真正的大自在。所以小乘说︰“苦集灭道”,大乘菩萨则说︰“无苦集灭道”。
& C7 i/ q$ o2 Z! z- F- v: O( G( `
& ~# j/ r5 A' O. A  经文接著说︰“无智亦无得”,这就更有意思了。有人一定会问︰既然说没有智慧可得,那就没有可以证悟的目标了;没有目标,我来修行做什么?在前面的经文里,各位已经知道了诸法是空,既然是空,那么能观照的智,和所证得的理,当然也是空,也就是无可执著。因此,“无智”才是真智慧、究竟的智慧。
  w- p$ s1 b1 Y) r
# f( E7 K) d* S: S, v  “无得”,是说没有什么可以得到。有人说修行可得功德,修行可得智慧,修行可证道果,又说什么四果、五果,乃至七果、八果,如果有果可证,就是一种执著了。现在外边有人标榜自己已证三果、四果,说自己是圣人,这种人有大问题;把证悟当作一样事实去执著,有一点宗教的体验就生狂慧,是骄慢心。
7 N$ t# Z+ Q( ]" I; m; O9 d- p; J
  所以遵守《心经》告诉我们“无智亦无得”的话来修行才是最正确安全的。我们中国的老子不也说了吗?“大智若愚。”又说︰“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:16:55 | 显示全部楼层
第三篇 心经实践──人生的意义4 o' N+ a7 p) J
' q4 d1 [* B, c# W2 v- M( V, ^
* }, o! d. E4 J
  《心经》几乎是每个人都知道的,即使不识字的老菩萨们也多能背诵,因此讲《心经》的人特别多,听的人也最有兴趣。今天国父纪念馆不仅这大礼堂满座,连走道上也都坐满了,这并非我圣严的魅力,而是由于《心经》实在太吸引人了。" Q+ Z# ~% q: a) _" ^
. a8 d; D" f) g: f; `
  大家都知道佛法是讲“空”的,“空”究竟是什么意思?是否什么也没有?或者是一种消极的观念呢?其实不是!如果懂得《心经》,就不会认为佛法讲的“空”是什么也没有,它绝对不是消极,而是超越于积极与消极的一种最积极的思想。2 o9 P* `7 p  V1 W( X

7 |  k- n% y- @1 R8 }* D  刚才主持人叶树姗菩萨介绍我很有学问,是一位研究佛学的文学博士,那么我这三天晚上讲经,一定要讲得有些学问,否则诸位要失望了。但是我会讲得让诸位听得懂,如果听不懂,你们还是会失望。因此我要试著讲得既有学问,又听得懂。0 D. A/ ~% f! w

" A2 E' C6 ^# s: _  生活、生命、人生
7 L- Q4 I$ x1 o) U2 C  ]5 A2 E
; p! b  {2 z5 o4 z: M6 ]  现在开始讲今晚的主题“《心经》生活系列讲座”。一连三个晚上皆是讲《心经》与生活、生命、人生的实践与超越;亦即这次讲《心经》,是配合生命、生活与人生来解释。让我们一样样地来介绍。. i2 h8 W7 X" A2 ~6 X) x
  生命、生活、人生的定义是什么?生活是众生以活动来维持生命的现象,生活是生命在空间的环境中求生存的活动方式,生活是生命在众生群中造作善业与恶业的行为。这些关于生活的定义,请各位要了解。8 z' F8 e" `) R. s9 ^" b
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  一般人对于“生活”究竟是在为什么,多半不清楚。以佛法的立场来看,生活本身即是造业,所造有善业、有恶业。如果是一位修行人或是大修行人,是造无漏的善业;普通的凡夫是造恶业以及有漏的善业。看看我们平常生活中是造善业或是恶业?造善业很好,造恶业会很麻烦;怎么麻烦法,后面会提到。, H2 p$ v/ q& M7 {4 ]+ k

- D- W% f0 f0 B2 D: e, H6 H# M" R  生命是众生维系身体生存的现象,生命是众生在时间过程中继续存在的事实,生命亦是众生在众生群中接受福报及罪报的现象。所谓生命就是我们活著时所呈现的动态,生命的事实是为了什么?是由于过去世造了种种善业及恶业,现在世便受福报及苦报。
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  人生是人类在时空中生存的现象;人生是人类从出生到死亡的全部过程。人类的生命是众生之中最难得的果报。# e# k; j8 z$ @- U; u( p% ]
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  人身难得,佛法难闻
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  众生可分有形的和无形的两大类,在佛法中有六道众生的分类法,人及畜生等动物是有形的,其余四类均非肉眼所能观察,所以是无形的。人在六道中不是最好的,也不是最高的,但人类的身体是最可贵的。因为佛说︰“人身难得,佛法难闻。”在六道众生中唯有人是能修行佛法的道器,即修道的工具。当我们还拥有人的身体时,要加以把握修行佛法;有朝一日变成为其他动物,或变成无形的众生时,就难得有机会修行佛法了。
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. S. d; x& \1 d: a  我们法鼓山养了一只狗,它在我们作早晚课时一定参加,但是它只能坐在大殿门外,不能进大殿来。有人讲我们那只狗懂佛法、有善根,我却不这么认为。那是因为我们大家都在大殿上,它很孤单,所以就在大殿外等我们、陪我们。我们念〈大悲咒〉及《心经》,它会念吗?我相信它不会,最多觉得喜欢,已是善根福报。所以,做了人以外的众生是很可怜的。% b% c% v% r$ }* \$ F. i& F
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  《心经》说的道理全是人的问题,是为“人”而讲的。佛法是对人说的,因此得先得到人的身体,才有机会听到佛法,懂得佛法,并且充分地修行佛法。譬如《心经》中所说的五蕴、十二因缘、十八界,全都是“人”才有此条件;人以外的其他众生不具备五蕴、十二因缘及十八界那么多的条件。1 X  t# O2 @# L8 t7 m3 I

% d0 m) u) q' D+ m: Y, \; ?  有些人认为做人很辛苦,不如一死百了,死了以后大概就没事了。我说,死了不得了!因为死了以后,业报未了,死了以后,佛法未学,是多么地可怜!
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3 s9 T& P4 h* z. v( a: x  《心经》所讲的三世十二因缘,就是以十二个阶段,说明人类生命从过去世到现在世,再从现在世衔接到未来世的连续现象。人类的生命即如此再生再死地一再循环不已,此乃所谓人的生命的三世循环。因此,佛教徒的人生观,应该是珍惜生命、积极生活的菩萨行。《心经》的智慧即是教我们如何实践积极的人生观,而又能超越于自我为中心的自私自利。4 W. o. W: T& \" l2 i1 A) x

' b1 g! Y  J2 _' v) t0 }  简单说,《心经》的内容是在说明人生的根源出自无明,生命的目的是为了成佛,生活的态度是要达到心无挂碍。因为有无明的烦恼,故而生死不已。如果无明尽,那就能成就阿耨多罗三藐三菩提,也就是成佛。而欲成佛,一定要在日常生活中做到心无挂碍。
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发表于 2009-10-27 13:22:00 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2009-10-28 08:12:50 | 显示全部楼层
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5 I$ s; m" p5 z( [3 J; Z) J秀策 发表于 2009-10-27 13:22
) }6 n9 y  K0 _! C6 C! m! [
受不起  受不起
( ]( t/ C- R5 G% B; h; r9 D% ]8 R8 k" U* \4 I2 e7 y* H! G/ `
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