唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
4 m% G  u( U5 {  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
/ Q; N2 `! T4 ^/ N  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
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                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
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' I. }% W: }8 K4 z  ※瑜伽行派的其他名稱：
    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。

3 o7 y3 m8 ^; X/ W◎唯識思想的產生
  1.時間：西元三、四世紀
1 W+ l: [& {$ T( N" t/ f, d0 H  2.人物：無著&世親
  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
# h: T2 S0 h$ E( B6 b* m  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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1 ^+ k2 B/ R" ^- k          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
7 s& m* |# C" h. V          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。

◎唯識宗的祖師大德
1 C! l4 ]: d  d/ p  印度部分
) X7 {9 }( {& {+ }6 x2 \4 ^  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
1 {) m& l- A" I$ D! N+ F8 Y6 T                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
* l! s# |  C5 j" M  H% B                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
) j( r5 g# R, F% P) h( z  3.世親--千部論主
         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》

※彌勒無著與世親的比較--
  彌勒：風格樸實、理論性較少
  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
※無著與世親的比較--
0 e+ L6 L3 r8 x% @, P/ a  W( Z      無著：擅長理論、著作較少。
      世親：擅長批判、千部論主。

0 r3 Z6 p4 W2 H3 J0 A5 W4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
: `% }1 d0 m$ E4 p+ d                  a.安慧：（a）西元六世紀。
0 q9 B4 B; y/ N6 n5 i                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
$ c# n4 M) J- F& z) |3 P! |                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
0 |  ], G9 v( h  Y                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。

* ^0 h- U3 F7 l! w( D  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
! Y' ~$ o# B+ r8 g8 A/ ]            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
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9 _* D/ Z4 C" K4 ^  }1 A5 S1 s# T/ s  中國部分
/ b$ p$ F+ L' X; n) z  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
; \) G+ W. A3 q& ?   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
; E! d  v/ @$ u: V5 V6 m   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
# I( l( K' b" C+ S% }- _7 A& e  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
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          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基
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（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。

% K# r) b' f4 G% J* C! ]% l※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
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（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。

0 d. ]2 z8 S/ P6 L+ h" E◎唯識學的復興
9 r) R% K( [5 c. d  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
) Z# o7 V$ m) k% h1 o* Z; ]1 p& y  2.清朝末年，楊仁山先生--
（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
1 x: U/ m- t: t6 u3 v（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
3. 楊仁山先生之後--
（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。