|
◎唯識宗&瑜伽行派
8 p+ l1 Y. q9 Z6 X, p* [ 唯識宗 → 唐朝玄奘大師創宗立派。! r5 ?9 U5 o7 i
瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。0 q# `+ t$ ~6 x* V: Y1 A5 `$ r
↓
# b, B0 H+ k: _4 @ Z U相應=二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
) s/ j) ?+ w7 H在唯識學的系統中,特別指的是和止觀相應(能修止觀的人和所修的止觀法門)。
: v3 D) f' X, {, I- h6 Q ↓ s* U2 g; C4 x+ C
從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想+ q* W& ~' s7 O
9 y) {- N- c) b8 y4 K. l5 R ※瑜伽行派的其他名稱:. `! b: k) {6 D, O8 ^
1.唯識宗--主張「三界唯心,萬法唯識」。
% G s# w7 F% q4 ~ 2.法相宗--擅長以名相分析諸法。: X- K7 i: z( W1 \! Y
1 x- U; O$ y M6 m* X7 U
◎唯識思想的產生
6 x" E- X1 ]5 N' u; i9 |5 \ 1.時間:西元三、四世紀2 `( V% i( {0 F/ H4 n4 _
2.人物:無著&世親7 E# ^. ^7 u# P
3.原因:修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解. R. v- ~% q8 B: U% D
4.方式:從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦8 o ]; E; j" _; }
↓
; o; a$ Z/ h* K8 J) T; _) ? (1)因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
. Y' W1 T9 P# E, n9 {5 y (2)在空性的立場上建立起來的「有」。! g, K0 k! _. v5 ?- ~
(3)與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
9 G; T- u- \" g1 X! v# f, f0 _( p1 n6 L7 S0 s; H0 F9 H
◎唯識宗的祖師大德
' g5 F7 H7 f0 \% ~9 V: F+ J; v5 p 印度部分
& s" D" ?1 {. n% h2 I; S3 \' ^ 1.彌勒(慈氏)--(1)《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。4 {" X6 i+ k; ?% u, j5 Y
(2)《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
4 g. t8 C- i" P8 k% K# {! | (3)《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等,在西藏大藏經中,還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。0 f4 u1 A% n3 V' a, O% j
2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。3 j# Q6 \ t9 w! q
3.世親--千部論主
# V! P, a" z/ r: I' ~, f& n* _7 f 《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》. J: H& `* Q* M5 f' d- n* c+ Y2 r
( u ~! z7 R( d7 u' u5 R
※彌勒無著與世親的比較--& f% C8 F8 a# `5 v- r" \/ h
彌勒:風格樸實、理論性較少8 ~4 @) w1 q$ }% T
無著、世親:注重邏輯分析和義理論證
" @8 Q' \4 p) s7 E※無著與世親的比較--1 }/ W% L" l' n* R1 G/ P
無著:擅長理論、著作較少。
! i, Q: c+ `% h; k3 H; l7 _ 世親:擅長批判、千部論主。+ ?4 `1 S; a1 H- ?$ ^3 s/ m7 Z
8 v* F0 t+ m8 M9 K4.十大論師--(1)備出於無著、世親之後的二百年間。& P: _8 M9 F! H/ Z5 a' ~
(2)諸論師中,又以安慧、護法為主--4 x# Z5 \/ }% R
a.安慧:(a)西元六世紀。- B1 k5 j8 D' v6 a7 K
(b)學風保守、著作主要傳入西藏。) }5 R ]( @ B1 T2 r- S5 |
(c)著作--《唯識三十頌釋》(梵文)、《辯中邊論釋》(梵文)、/ S4 v& c% [$ S( F7 g
《大乘莊嚴經論釋》(西藏譯)、《大乘廣五蘊論》
0 m1 i9 k. c9 ^6 A! W 《大乘阿毗達摩雜集論》1 h' o! ?4 c, a6 M. C! ~. h
b.護法(西元六世紀)--著作傳入中國。! s& J4 j3 r9 r# S% G6 |5 M
c.戒賢(西元七世紀)玄奘大師的老師。
+ Y" p3 p8 o: g; ^+ V7 p6 k6 Y2 `# g9 g$ v3 q' r; ?
小結:唯識思想在印度發展中的主要人物:
$ A/ G/ l7 {/ ? 彌勒→無著、世親→十大論師(安慧、護法)
- W. e0 R) D( f/ B) R; l - E0 ^& S* T7 X% C2 {8 }7 e
中國部分
$ A/ t# ]1 H, M; d 1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍,主要的有:2 o1 }$ ~/ z [4 z) C
(1)《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」(南方)5 |9 }1 h" a. P- U# E
(2)《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」(北方)
( r8 Z' n# [; s3 E7 Z 2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩2 |4 x4 J2 z6 [
(1)玄奘:譯出多部重要唯識典籍,譬如:《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外,還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。6 o* o. j" O c0 e9 m/ Z0 o
' B1 B1 h) s1 O; m
※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基- r) q5 u# M* D+ e1 F# z" f g" W5 O
( I, D9 t# z$ v1 x
(2)窺基:三車和尚、百本疏主、百部論師。7 D) Z6 o, n4 \: F& f( l
著有:《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏,其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。# g6 o9 _; @: k f) R) o$ e
7 y/ g+ H% r9 J% b4 K( b
※ 五性宗法--即五性各別,乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類,並認爲每種人會成爲什麽樣子,或是透過修行可以修到什麽程度,都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定,「種子」非此生才有,乃與生俱來,所以勢力強大,牢不可破。故並非人人都能成佛,要看其阿賴耶識中,有沒有成佛種子才能決定,但即使具備了成佛種子,能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行,又是一個問題。
; P. F) V5 e3 Z/ c0 h, m
2 S* `' e0 T4 W0 k$ C: }(3)窺基之後→傳給慧沼→智周→智風(新羅)、玄昉(日本)等。) J2 b8 `9 [, j' W
0 N( ~ D; E+ ^2 F& _% @: e
◎唯識學的復興6 S. v5 R" X# d+ J& ~5 m4 X3 p5 z
1.唐武宗毀佛後,唯識典籍焚毀殆盡。
+ i3 F% \0 ?0 }6 M* b5 E 2.清朝末年,楊仁山先生--
) u8 w" c! H' Y* R; M7 W) Y8 g(1)創立「金陵刻經處」:重新刻印唯識典籍。9 c+ v2 x+ E# O$ N, q) \ u; F
(2)成立「祇洹精舍」:改革佛教教育,培養佛教人才,成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
' o& C8 k A/ r(3)成立佛學研究會:對各宗各派做廣泛而深入的研究,更培養了許多現代唯識學大家,像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。- m& {$ Q" u8 K/ s+ o4 B3 o
3. 楊仁山先生之後--( \# M! s! I' n- D) G
(1)南方:歐陽竟無創辦「支那內學院」,培養唯識人才,像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。( f& D6 E4 c- E$ v
(2)北方:韓清淨在北京成立「三時學會」,和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙,成爲當時研究唯識的主要團體,時人稱「南歐北韓」。 |
|