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◎唯識宗&瑜伽行派& A: v7 x* S8 s# g: [
唯識宗 → 唐朝玄奘大師創宗立派。
+ J/ C, D n* K9 q$ ?9 X 瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。( A. t a0 F4 z5 B7 c2 j& ^, d
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, t) j: j$ U7 O) A5 A, k3 n相應=二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
* ~, r+ a$ z. k) J) q( S- z在唯識學的系統中,特別指的是和止觀相應(能修止觀的人和所修的止觀法門)。; @+ [& q9 K9 F3 c
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) s7 e/ F j( }3 A% S 從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想+ W( n) O9 z8 b" f9 k1 N
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※瑜伽行派的其他名稱:
) B3 }! ]4 H# X1 u: ?# B( H 1.唯識宗--主張「三界唯心,萬法唯識」。
/ P5 O8 @# Z& B 2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
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5 _& Y$ k6 V' v- a g" u4 }◎唯識思想的產生9 t# j, o0 x( A7 A( E" K
1.時間:西元三、四世紀7 x9 n3 s, F: v) l) d V
2.人物:無著&世親
$ t& }* v1 q2 k" W3 v; ] 3.原因:修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解: q) I) ]8 \% J4 X& ~6 R& ?
4.方式:從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦. ] Q0 i7 |" P0 d! ?' |. Y2 S
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# h8 D+ S# }4 X (1)因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
! Z) s2 G# D. L. C (2)在空性的立場上建立起來的「有」。! w& f' j. H5 q: `) O+ N' {: w
(3)與世間世俗所執著的「實有」截然不同。' H4 G4 S& I+ y7 n; n$ Y
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◎唯識宗的祖師大德
( C6 ^! B+ Q2 _' Z- z 印度部分
! {+ [7 |9 [ ~5 s& \. \; w4 A- b 1.彌勒(慈氏)--(1)《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。2 h4 U( F, F: r/ f1 m
(2)《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。- L4 }! q" T6 |" f N: `
(3)《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等,在西藏大藏經中,還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。8 g. n) C4 K* V$ [
2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
* \! r7 c" U; ` 3.世親--千部論主. D: s4 O' l/ M1 e( `3 [
《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》! I u/ S% l( L2 u
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※彌勒無著與世親的比較--) }6 q, n$ U: j# T+ M9 D( Q) K
彌勒:風格樸實、理論性較少
& g" O- [% H. z: _ 無著、世親:注重邏輯分析和義理論證
. e; k$ t) M8 U4 I0 T5 N※無著與世親的比較--
; N2 H9 q$ I) j5 s$ X 無著:擅長理論、著作較少。; E; u! V- m& S; X! g. V
世親:擅長批判、千部論主。( p9 C, }) W: _# Z
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4.十大論師--(1)備出於無著、世親之後的二百年間。0 A* U2 r& `5 [1 _* W& I% t" {' P
(2)諸論師中,又以安慧、護法為主--5 T- w+ L- ~! b. G& f" _
a.安慧:(a)西元六世紀。) H- f0 y2 |( Q
(b)學風保守、著作主要傳入西藏。
1 m) U8 \6 r/ h( i( \3 P. ` (c)著作--《唯識三十頌釋》(梵文)、《辯中邊論釋》(梵文)、; q8 B: O t5 `! _, b+ W ]" r
《大乘莊嚴經論釋》(西藏譯)、《大乘廣五蘊論》
6 y% [) ^$ {3 u2 R 《大乘阿毗達摩雜集論》8 Z1 |1 U1 ]7 p# ^9 W' n
b.護法(西元六世紀)--著作傳入中國。
$ o) T; Q0 j7 t( D c.戒賢(西元七世紀)玄奘大師的老師。6 l1 b) w7 d5 ]! S* h
- V }6 d6 y+ w$ X4 s, o 小結:唯識思想在印度發展中的主要人物:5 A8 x7 c* k8 |$ Y# w/ L- v* B
彌勒→無著、世親→十大論師(安慧、護法)
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( F0 @7 [6 z' J+ H. P |2 t7 H! e 中國部分
3 R- `; j/ W0 W2 j+ p i) @ 1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍,主要的有:5 T0 C- p; d" T: G7 S( t
(1)《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」(南方)) P# s% A3 P+ K4 b. n, m2 ?$ x6 Q, k+ N
(2)《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」(北方)/ T. O$ a% _5 n5 h A1 c& b% [
2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩: M# Y) U; w2 e7 N
(1)玄奘:譯出多部重要唯識典籍,譬如:《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外,還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
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※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基
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1 r* v m- `1 x; E/ M/ g. g% R& L(2)窺基:三車和尚、百本疏主、百部論師。
) O+ U* [ u9 R/ p著有:《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏,其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。, l- d1 |+ @ d( {3 K$ o
- ^. J; t- R8 h※ 五性宗法--即五性各別,乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類,並認爲每種人會成爲什麽樣子,或是透過修行可以修到什麽程度,都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定,「種子」非此生才有,乃與生俱來,所以勢力強大,牢不可破。故並非人人都能成佛,要看其阿賴耶識中,有沒有成佛種子才能決定,但即使具備了成佛種子,能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行,又是一個問題。- u# ~: _, D. e2 J& y/ A
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(3)窺基之後→傳給慧沼→智周→智風(新羅)、玄昉(日本)等。
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◎唯識學的復興
7 y3 T. \& V; X$ H* C9 ^0 H/ z' O/ T) l. E 1.唐武宗毀佛後,唯識典籍焚毀殆盡。8 z: S1 y- ]6 m' Q }
2.清朝末年,楊仁山先生--
; c* e* }. e- F( e. C2 J! `- z(1)創立「金陵刻經處」:重新刻印唯識典籍。
, `2 M9 s p! u4 v(2)成立「祇洹精舍」:改革佛教教育,培養佛教人才,成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
& H" h- v, w" k$ C! A! f(3)成立佛學研究會:對各宗各派做廣泛而深入的研究,更培養了許多現代唯識學大家,像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
# X3 O+ h2 o6 _$ }5 o4 Z3. 楊仁山先生之後--& \# u; |" X/ O% f4 n: F2 Z
(1)南方:歐陽竟無創辦「支那內學院」,培養唯識人才,像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。3 Z* `7 U9 `" b" D
(2)北方:韓清淨在北京成立「三時學會」,和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙,成爲當時研究唯識的主要團體,時人稱「南歐北韓」。 |
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