唯识宗的源流与发展

guozhi9999

◎唯識宗&瑜伽行派
& y" p) \4 s% P7 {  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
0 F9 c4 c0 |% v9 N  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
% I. _% I/ k# ]$ l( B# p( j   ↓
, }2 S4 O! b; ^6 D; Y9 f相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
- ?4 P/ J/ I: o7 F9 {在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
, T( |" f2 s; q2 P2 K9 ^                                         ↓
                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
+ F8 f8 X5 }) D+ m5 M: g
) |( a2 H. f* K  ※瑜伽行派的其他名稱：
- K$ r- O0 B! @) p; p2 g( K    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
$ `+ y0 [- |3 t9 W/ M/ h
◎唯識思想的產生
  1.時間：西元三、四世紀
  2.人物：無著&世親
! d9 p+ x. k3 I0 }8 s5 C3 |+ c  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
( h! j% m. H$ h  V/ J# b2 I5 n- F               ↓
/ `/ J8 \* x( Q6 Z: P$ X/ |          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
# T6 P: V9 m, ]3 x          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。

$ B: m4 z$ {, K. g◎唯識宗的祖師大德
$ L: g- k. g" D6 U. N" R; G  印度部分
  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
3 K. z* M) Y+ O+ V7 k# p. w$ ~                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
7 @( y! g/ b/ _/ P' h& ^# t  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
& r% L. p, {. K+ y! |. k9 S  3.世親--千部論主
         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
$ _4 f$ ~# u: g3 Z* F
+ @8 d* j  o  M! Q. C※彌勒無著與世親的比較--
  彌勒：風格樸實、理論性較少
8 S: [, ]& ]* e+ t  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
$ l! B$ r0 z! \/ ]7 r9 \6 e1 l8 J※無著與世親的比較--
' F5 m& \5 s% W7 N  r' A      無著：擅長理論、著作較少。
      世親：擅長批判、千部論主。

4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
                  a.安慧：（a）西元六世紀。
                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
- m0 V0 o- p! o9 h8 h/ y                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
, {6 ^* i( |. {5 W+ G. d, c$ F                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
- I% i. b6 q* h4 b( B$ C                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
- ^; O. g- z6 U) o3 _' f' T                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。

  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
4 N+ l# S' ^! H" Q  中國部分
  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
9 a0 d4 c4 j8 D9 h) P* \（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
  W3 Z5 s& B) S, c
+ S$ k# Q5 w7 t! Z/ @& g          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基

! m5 e( l  t# Q9 _" L. s0 p（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
( Q) }, N' ]6 f6 Z; L% Q6 s著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
; C, v9 a) X# ?; \* u8 z7 |
9 j' M5 q" z' x' ]& v※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
: ?' I: T( W& N! J
（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。

◎唯識學的復興
  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
) ^  l5 O, N% V' B) }- s  2.清朝末年，楊仁山先生--
（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
3. 楊仁山先生之後--
6 }. Z* l. D" a- [（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
7 ^: W, C, S/ k+ V- d: O# H（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。