唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
3 m8 U' i- ^  f( m& v  A* ~  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
* C* \" n3 A! ^. ~, C4 N! X4 O  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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6 Y9 E7 C& `: Y' h7 w' d( k相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
; z+ T8 S+ w8 T在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
2 l; r9 i4 t; Q- {/ }                                         ↓
                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想

9 k$ l& K9 z3 ?+ B  `/ X  ※瑜伽行派的其他名稱：
5 g5 r- O; b: M/ T  [    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
. C2 }) n, k# g+ ?$ B, H    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
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2 D8 R5 H+ K" p$ M* O◎唯識思想的產生
6 b, S& Z( y" Q) e  1.時間：西元三、四世紀
  2.人物：無著&世親
  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
0 K) C) b7 M* u  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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0 @' u, y" a" X6 ~$ t* q          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
1 [0 s! l5 x0 Y6 @9 _          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
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; |# G( E$ x% ~6 i; A3 Z: ~% a◎唯識宗的祖師大德
7 u; J  O" O7 \4 B& h  ^  印度部分
$ F, H) k8 d) k) n6 C) r/ M  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
# Z. d* V/ V, X3 d% s; k9 [                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
0 m7 C. f1 s3 t0 {& y9 b4 Q  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
1 _1 Z' o/ m' }8 i0 W; b- m4 r  3.世親--千部論主
, j8 d9 b8 \2 m         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》

※彌勒無著與世親的比較--
/ ^2 T/ s, S0 \. P2 k& g9 Q) o6 V  彌勒：風格樸實、理論性較少
  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
5 K- Q7 P$ f( v% ^8 A3 o※無著與世親的比較--
/ p$ b' O8 q+ d      無著：擅長理論、著作較少。
* A8 r5 K1 ]% N" X& E( J      世親：擅長批判、千部論主。
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4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
6 g/ }; _( v/ ^' M( B             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
                  a.安慧：（a）西元六世紀。
+ S/ c" f# ]1 F; t3 s* |' [                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
) @6 F9 B% Y5 R8 r                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
# q( q0 H$ ?* e" W' P- _* R3 _+ K                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
; L$ j, J( j1 d' [0 |; @                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
' n( ?" b/ u3 j0 J                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。
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  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
5 T  _  ~& w. `# {9 M; t& g  中國部分
3 T, O7 V# O& ^. |2 |  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
* R% w- q% _. F- V; b   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
5 X$ H/ ], F5 d& {1 ^（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
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* C. t" V( B  t- L' Y          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基

) W% g. W& w  }' T, U( u, q3 c5 O（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
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※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
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- a- @% l' _0 c6 H& b+ Q" d/ x% ^（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。

3 U0 X( B, |1 t+ A- {8 K◎唯識學的復興
% j- |) l5 {0 y  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
, ]+ T/ M3 K9 D% C5 Y7 X" v( s  2.清朝末年，楊仁山先生--
3 i- N( |8 K3 K6 M（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
/ u* z. v7 R9 P! ?) L* f0 S% l（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
3. 楊仁山先生之後--
6 n, S1 {; d8 F8 J, N* c（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。