唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
# v' R7 a0 Q4 h2 l  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
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$ ]$ f0 e2 r; D; E. f. W                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
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  ※瑜伽行派的其他名稱：
    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
1 n0 B/ O" j  Z" m) q: |    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。

◎唯識思想的產生
9 S+ `3 z; n4 f6 W2 z5 b  1.時間：西元三、四世紀
9 o# D3 Q3 |( a5 W0 }8 T/ {0 y  2.人物：無著&世親
3 b3 |" V. U& q% }* M8 r6 u  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
0 W) p( h) }0 b+ M( J/ i$ l/ \          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
8 F6 I2 j4 ~/ n+ f* Z% o9 M$ |          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
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◎唯識宗的祖師大德
  印度部分
  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
2 L0 y. L* q2 b2 M8 U& W                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
  3.世親--千部論主
/ K- R6 P; b: ^) C' U" n         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》

※彌勒無著與世親的比較--
  彌勒：風格樸實、理論性較少
: Y6 r. c$ U4 d9 y  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
※無著與世親的比較--
      無著：擅長理論、著作較少。
/ l$ U. X$ ~- q2 N# ?' a: @      世親：擅長批判、千部論主。
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4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
                  a.安慧：（a）西元六世紀。
/ g; i* f# a) p                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
6 x9 r$ Z3 G- {3 a                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。
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( X6 |3 B4 z& i5 t( _  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
. q* S* q2 D2 q# W  中國部分
7 u# q5 t7 [/ M; {& e- I6 i' ?  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
% A. \2 Q! B$ X, I+ F   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
9 v, A7 x$ Z4 B' y/ m/ Z0 H  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。

          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基

（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
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+ ~, H! J( z. l※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。

（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。
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◎唯識學的復興
. Y7 |/ b$ _9 D& V+ _  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
/ _" ^) T! ]( f; [  2.清朝末年，楊仁山先生--
4 a* u% H) V# q（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
+ g7 _3 _. [+ w" j9 B6 s（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
( W1 y( d" D( I( p( s/ x（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
' h* I9 V0 E% f6 y$ u- n" `$ N4 e3. 楊仁山先生之後--
（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
8 M% o' A5 y/ v6 j: A7 z% @2 j: q, G（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。