弥勒菩萨

aixiaozhu · 发表于 2009-9-1 22:47:36

弥勒，全译梅达丽（Maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦世尊同时代人。

据《贤愚因缘经》载，弥勒生于印度波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门辅相之家，生而庄严三十二相，十二种好，具足转轮圣王相，身紫磨黄金色，姿容挺特，聪慧异常。辅相欢喜，召相师相之。相师曰善。因尔立名。则问儿生时凡有何相。答言其母素性不能良善。怀儿以来。慈予今苦见。相师喜言。是儿者必慈心。因此为立名。号曰弥勒。就弥勒之字，阿难曾问佛。此文载于《贤愚因缘经》中：何因缘故。得弥勒字。佛答。过去久远。于阎浮提中。有一佛出世。名曰弗沙佛。彼时有国王。名昙摩留枝。往佛所时。见一比丘。入慈心三昧。形身安静。放大光明。王见则问佛。此比丘。入何三昧。光明乃尔。佛答王云。此比丘。入慈心三昧。王闻此语。信增钦仰言。此慈心定魏魏乃尔。我亦修习此慈心三昧。尔时。昙摩留枝王。今弥勒是。于世则发此慈心。自此以来。常字弥勒。久习性故。至成佛时。犹名慈氏。

下面这段摘自《一切智光明仙人慈心因缘食肉经》中的经文，更能体现久劫以前弥勒修慈心三昧的慈悲特点，也更能说明弥勒“慈氏”的由来。在过去无数劫时，有一世界，名曰华敷，佛号弥勒。有一大婆罗门人名一切智光明，聪慧多智，广博众经，世间技艺六十四能，无不综练。闻佛出世，说《慈三昧光大悲海云经》，即便信服，为佛弟子。寻发阿耨多罗三藐三菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。于是舍家入山，勤修梵行。八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧光大悲海云经》，一心不乱。

时世间有雨星现，连雨不止，洪水暴发，一切智光明仙人不得乞食。历经七日，粒米未进。时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子二兽。见仙人七日未食，命不云远，法幢将崩，法海将竭，为护无上大法久住，不惜生命，投入火中，令己肉熟，供养仙人。仙人闻睹，悲不能言，心痛欲碎，即语慈偈：

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。

如佛所说行慈者，此人行总不满足。

常受短命多病身，迷没生死不成佛。

偈了，更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛。制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命。

以上这个生动的故事充分体现了弥勒菩萨爱怜一切众生的大慈大悲。弥勒菩萨不但自己身体力行，以金刚之志持修慈心，还制定了“断肉戒”，规定弟子不得食肉，开了古印度修行食素的先河。

上述两则摘自佛经的叙述表明，母怀弥勒而能改其不善变得慈悲贤良，乃因弥勒久劫以前修行大慈的愿力所致。从昙摩留枝国王随弗沙佛修慈心三昧，至光明仙人拜华敷国佛诵持《慈三昧光大悲海云经》，都说明了弥勒“慈氏”的由来。随兔王母子并命，“宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生”，更体现了弥勒“慈氏”的含义。这既是弥勒“慈氏”的由来，也是弥勒修行的特点。

因此，当他遇到释迦世尊，跟随他出家时，才能向世尊提出修慈心观的问题。这一问答，记载于《华严经修慈分》篇里。佛告弥勒：“善哉弥勒。汝于我所。常有所问。今所问义。最顺我心。汝今哀愍诸天及一切世间。无量众生。多所利益。多所安乐。故能问我如是之义。吾当为汝。分别演说。今诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提。佛子。若有众生。为求菩提。而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。如是修习。于念念中。常具修习六波罗密。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。尽于未来。常住安乐。亦能除灭。一切众生无始以来诸业重障…佛子当知。此修慈者。乃至未能离于分别。未能不知我我所见。常得六种梵天之福。若舍分别。离我我所。此则名为广大之慈。先世以来。所有罪障。皆得除灭。不久当证无上菩提。”

这段世尊对弥勒首肯赞扬的经文，进一步表明修慈心观而上求佛道是弥勒一贯的思想。

而弥勒名阿逸多，又译为无能胜，则体现了弥勒重修慧学的特点。“无能胜”译名的由来，是因其修唯识观而著称于世。万法唯识，一切唯心。弥勒修此观非始于现在，而是源远流长。在《楞严经》中，弥勒菩萨曾说：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得无上妙圆识心三昧。乃知尽虚空。如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现。”弥勒的唯识观，不仅否定了婆娑世界外境实有，更彻底把尽虚空世界所有佛土，一笔勾销。一切染净因缘没有了，呈现诸法的‘我心’，又将安立何处！这种不定一法的精神，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨所能胜过，故名无能胜。

弥勒菩萨在佛教中是一个极其特殊的人物。不仅大乘信仰他，小乘也信仰他。这一论述可在大、小《阿含经》中略见一斑。有关他的事迹的记载更是不胜枚举。弥勒菩萨随释迦世尊出家时，常与大乘菩萨为伍，和文殊、普贤、观音、大势至菩萨等同事。在大乘法会上，弥勒菩萨都占有重要席位。如《华严经》中，弥勒故现楼阁，令善财入于法界；《般若护国》中，为波斯匿王酬量希相；法华会上，与文殊共任流通。他还得世尊瑜伽了义之教，九百年后由其弟子无著宏扬于世，此经乃《解深密经》。又创瑜伽学派，将自己的思想、修证的方法论全部付诸弟子无著，使其弟子得以汇成旷世巨著《瑜伽师地论》。后世学子根据此论又衍生出诸多门派，不断发扬光大。

弥勒菩萨求道、行道、得道都有其自己的特点。在《弥勒菩萨所问本愿经》中，佛语贤者阿难：“弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻头目手足身命珍宝城邑妻子及国土布施于人，以成佛道，但以善权方便安乐之行得致无上正真之道。”弥勒菩萨行道的方法在于庄严国土，护法利生，宏扬释迦教法，拔苦施乐，开启众生智慧，宏播慈心。他取佛果的宏愿则是：使其作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒疑不大，殷勤奉行十善。

从弥勒菩萨的发愿、修行的过程可以看出，弥勒菩萨具有与众不同的大智大慧。也正基于此，释迦世尊在他的众多弟子中，对弥勒菩萨总是另眼看待，并选中弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。并重申，弥勒将来定成佛无疑，接释迦世尊之位，作众生的大归依主。

liushuiyunfei · 发表于 2009-9-27 17:46:33

未来佛。阿弥陀佛

58914195 · 发表于 2009-9-28 15:43:31

阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛

vichlg · 发表于 2009-9-29 02:12:31

本帖最后由 vichlg 于 2009-9-29 02:19 编辑

佛告阿难：夫弥勒菩萨摩诃萨，往昔誓行菩提行时，昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而发如是愿文：

　　敬礼一切佛　及具天眼仙　菩萨摩诃萨　并诸声闻众

　　令避恶趣璲　而示涅盘路　引入无老死　敬礼菩提心

　　我由无明心　所作一切罪　今于佛面前　忏悔尽无余

　　自我三业门　所积资粮福　是我普慧种　愿我道无尽

　　十方诸国中　所有供养佛　佛昔随喜者　我今皆随喜

　　忏悔一切罪　随喜诸善根　敬礼一切佛　愿得大智慧

　　十方一切处　所有大菩萨　止于十地者　请速等正觉

　　既证圆觉心　降伏诸魔军　为利诸有情　愿请转法轮

　　以大法鼓音　度众生苦际　愿经无量劫　常住世说法

　　祈运大悲智　慈济诸有情　陷溺贪欲泽　恩爱所缠缚

　　众生被障碍　诸佛不憎捐　慈悲诸含识　拔出三有海

　　一切三世佛　所行诸道法　我今皆随学　愿证菩提道

　　同登六彼岸　度六道众生　证得六神通　愿成无上道

　　无生及本源　无处无自性　悟此真空理　无智亦无得

　　无命无众生　无背无取向　愿达无我法　既等大仙佛

　　愿不住二执　所摄一切物　为利益众生　不吝行布施

　　物种侈靡盛　我应用丰足　物性等空寂　圆满布施度

　　所受止作品　无瑕最清净　及无痴矜慢　圆满戒律度

　　如地水火风　四大无触背　侵犯靡瞋恨　圆满忍辱度

　　发心始终勤　恒喜不懈弛　身心勇猛力　圆满精进度

　　调伏正定聚　如幻三摩地　金刚禅那等　圆满静虑度

　　三种解脱门　三时平等法　闻思修明了　圆满智慧度

　　诸佛所称赞　炽盛光赫奕　勤修菩萨行　圆满自他志

　　行此菩萨道　名称慈氏子　圆满六度行　超于十地位

　　我以此善愿众生　命终速往兜率宫

　　受生皆于见法阁　既为慈氏之长子

　　十地自在降阎浮　证得十力大位时

　　愿受妙法甘露味　圆满佛行尽无余

　　从此命终承愿力　既得上生兜率天

　　忻庆奉事慈氏尊　速得承受菩提记

　　阿难当知，慈氏菩萨摩诃萨，如此以实善巧修净行业，道路平顺，而获无上菩提，成等正觉，成就真实大方便门。

《佛说弥勒菩萨发愿王偈》

独孤求败 · 发表于 2009-12-11 21:35:58

阿弥陀佛，未来之佛，

cbnh · 发表于 2009-12-27 17:36:01

南无当来下生弥勒尊佛！

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