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为生命做好准备

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发表于 2009-8-13 02:51:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
如果我们能够了解,每一段人生都无常,每一个生命都有同样的归宿,那么,何不妨思索慈悲,让这股智能回馈到当下。$ [6 s' G8 V4 x- l* n* f# |
所以的生命都渴求快乐,不要痛苦,我们运用许多技术,遣除表面及深层形态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人,都会在生命的过程中寻求减低自己及他人痛苦的方法,有时甚至将痛苦当做克服更大痛苦何得到快乐的方法。
6 Z$ o& Y* c1 O' S% ^4 V5 p: ]) Q每个人都试着要遣除表面的痛苦,但有一种技术可以从更深层面遣除痛苦。这种技术可以减少未来世的痛苦,甚至可以消除自己和一切有情生命所以的痛苦,心灵的修行就属于这一种。
9 t, N2 T- h3 G$ U" H7 Z# X/ {慈悲降低对于痛苦的恐惧。
1 y" W# C- z; ^" l! g0 E3 u1 P心灵修行意味着改善我们的念头,在梵文种称为DHARMA(法),意思是[能持]。这表示调整负面的态度,让自己不在受那个特定的苦。
$ M/ Q; i' r" d$ s/ s3 F2 m首先我们了解到,在轮回中,寻求让自己不受苦,将自己的领悟扩及他人,然后建立慈悲。为了不让他人痛苦,要将自己奉献出来,照顾许多人,同时由于专注于他人的福利,自己将更快乐,慈悲能减低对于痛苦的恐惧,同时增加内在的力量,他给我们一种授权的感觉,让我们能够完成自己的工作,增添勇气。
1 N9 @' B8 t; q8 B+ u无常,生命的本质。
& x- [6 h: t$ s) ]* E0 S5 Y1 Q/ Q# F慈悲加强我们的外貌,伴随着这份勇气,我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时,个人的痛苦看起来就相对渺小。从无始以来,我们受到一种哼唱的幻觉影响,总以为还剩下很多时间,这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向,对无常做禅定最重要,要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡,当我们培养一种对死亡的觉知,那么对于今晚可能会死,就能欣然面对。有了这种态度,如果能做任何对此生或下一世都有助益的事,我们都会优先去做,而不会只做对此生有表面助益的事。而且,当我们不能确定死亡何时会发生,我们会限制做对此生及来世有害的事。根据各自的能力,我们将发心建立各种态度,来驯服各种未调伏的心,不论活一天、一星期、一个月或一年时间,都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益,活得越久就越有利益。0 g: U; e6 O# y1 y" }% u
相反的,如受制与恒常幻想的影响,将时间耗费在此生的表象上,我们将蒙受极大的损失。0 g/ W1 T* t6 m& U0 `
三个根本,三个决定。9 s7 X5 g: n6 F. u
我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿,要执行上寿法的修行仪式,必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外,必须了解自性空,因为是智能展现为我们所观想的理想自己,同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望,这些必要的条件使得长寿的禅定非常困难。" n3 V+ [- M, W% j
因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们,因此,最有效的禅定,就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调,飞向证悟的双翅就是慈悲和智能,两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。
. E/ z! t- E5 f4 T( G4 ~大约十五、六岁时,我学习证悟之道的各种阶段,同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目,绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。! F7 b7 f2 D+ C2 q
第一个根本:思索死亡时确定的。9 ^# t, A$ ~* Q9 Y+ J
因为死亡一定要到来,因此无法避免。( _% ^1 i, P) J" e$ W
因为我们的生命不能延伸和不停减少。% ~4 A7 ^# B# V
第一个决定:我必须修行。
! A1 K7 H2 l- ^; j$ X& |9 N第二个根本:思索死亡的时间时部确定的。4 @, J% `5 e- y. C6 A6 Z
因为我们在世上活着的时间时部确定的。1 V  C  L- k  J. t6 Q2 X
因为死亡的因素很多,而生命的因素很少。
8 ~  t4 A4 j# b7 `6 W因为身体的脆弱性,死亡的时间部确定。
5 u1 _/ Q& @# i第二个决定:我必须现在修行。) |. b2 f0 q- a/ |
第三个根本:思索临终时除修行外一切无助益。0 n/ o' \2 x- c. r8 W
因为临终时我们的朋友是无助益的。6 `/ s" n5 E2 c. y( w8 T# A
因为临终时我们的财富是无助益的。3 n5 \  r+ p  v& F2 S
因为临终时我们的身体是无助益的。
! `" c, H( j/ L% }4 h: {/ Z第三个决定:我将修行不执着此生任何美妙的事物。
# J6 i  c, M3 q轮回的本性,就是所有的聚合终将分散,无论朋友彼此如何喜爱,终究要分离。: X0 L, K! s' p' L% Y& f1 `
除了与所有的朋友分离外,所累积的财富和资源,不论多美好,都终将无用。不论你的地位和阶级有多高,最后都必定坠落。为了提醒自己,当我登上高台授课时,一坐下时,我对自己念《金刚经》中关于无常的话语:6 c' \! O+ {4 U
一切有为法4 Y, `" \. f% l& c9 ^
如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。* Z# |9 m* o5 _% t4 N& ?( ]
应作如是观。
0 }2 X6 Z+ U" C0 @1 K  L我思索因缘聚合和现象的脆弱性,然后弹指。简短的弹指声象征无常,我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。# c6 M' b% z% r0 P% {) b
一切有情生命,无论活多久,终将死亡,没有其他方法。一旦住在轮回中,无法在其本质外生存。无论事情多美妙,在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们,最后必定衰退。
, F/ u: U/ @. D( y6 Z我们不只会死,而且还不知道何时会死就算有征兆会活得很老,我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延,我们应该做好准备。如此,就算今晚会死,也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知,就会越来越强烈感觉到必须智能的运用时间。4 |( _. J2 o1 X! w( ]
就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说:
1 k/ P6 @8 J" R2 |8 a当了解到此人生之难得,即无法游手好闲。+ a* b  q& i9 A1 S' A& G
当见到伟大之意义,无意识度日即为悲伤之因。
8 L  }9 M# k- }4 C当最死亡做静虑,
7 S, l6 ]: x3 d即对下一世做准备。
8 K  ]1 n! Z* y( M8 w# [3 B' T" q当对行及其果做静虑,, G: a! G4 D& k& j
无良知的泉源被摒弃。4 |9 f6 d0 Y$ S  D
当此四根本如是稳固时,: I8 S% b, N3 M  e5 V
其他善德修行亦增长。
  E8 t! a& L+ n  X! b思索死亡,不仅能为临终做准备,以及唤醒对未来世有利益的行为,对我们的心理也有戏剧化的影响。
0 s% H; F- g5 Y例如,当世人不习惯对死亡做正念修行时,就算他们明显衰老和行将就木,他们的家人和朋友不能如实地向他们说出,甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那时谎言,真是荒谬。6 |3 C7 ^5 P& h
有时患有绝症的病人,会避免使用【死亡】的字眼,我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡,他们决绝去听。
. e) w& ?2 X9 S; j) M) z7 j但对于目前连【死】这个字眼都不能面对,也从不关心其真相的人,等到死亡实际来临时,就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面,当我遇见行将死亡的修行者,我毫不犹豫的说:“不论你时死亡或复原,两者都需要做准备。”我们可以共同思索死亡的迫切性,因为他已经准备好无憾地面对死亡。
# \  x! [: A7 J3 U一个修行者及早最死亡做思考,临终时就会愈有勇气,愈快乐。思索死亡时间的不确定性,会让心祥、有纪律,以及有福德,因为在这短暂的生命中,心将驻留于更深刻的事情上。
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