如果我们能够了解,每一段人生都无常,每一个生命都有同样的归宿,那么,何不妨思索慈悲,让这股智能回馈到当下。" r& f A2 n; j& @ L
所以的生命都渴求快乐,不要痛苦,我们运用许多技术,遣除表面及深层形态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人,都会在生命的过程中寻求减低自己及他人痛苦的方法,有时甚至将痛苦当做克服更大痛苦何得到快乐的方法。
% N7 ~) X( f0 x3 ~3 T0 P; x每个人都试着要遣除表面的痛苦,但有一种技术可以从更深层面遣除痛苦。这种技术可以减少未来世的痛苦,甚至可以消除自己和一切有情生命所以的痛苦,心灵的修行就属于这一种。
% v% k" K/ r8 n5 {$ b/ b慈悲降低对于痛苦的恐惧。
4 \3 C7 L( c5 s! L3 w心灵修行意味着改善我们的念头,在梵文种称为DHARMA(法),意思是[能持]。这表示调整负面的态度,让自己不在受那个特定的苦。
* C) ?- G6 ~) n$ M首先我们了解到,在轮回中,寻求让自己不受苦,将自己的领悟扩及他人,然后建立慈悲。为了不让他人痛苦,要将自己奉献出来,照顾许多人,同时由于专注于他人的福利,自己将更快乐,慈悲能减低对于痛苦的恐惧,同时增加内在的力量,他给我们一种授权的感觉,让我们能够完成自己的工作,增添勇气。
" ?$ _' g3 C. F: T1 E, J无常,生命的本质。) ?- ]7 b+ [" f' j+ I
慈悲加强我们的外貌,伴随着这份勇气,我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时,个人的痛苦看起来就相对渺小。从无始以来,我们受到一种哼唱的幻觉影响,总以为还剩下很多时间,这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向,对无常做禅定最重要,要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡,当我们培养一种对死亡的觉知,那么对于今晚可能会死,就能欣然面对。有了这种态度,如果能做任何对此生或下一世都有助益的事,我们都会优先去做,而不会只做对此生有表面助益的事。而且,当我们不能确定死亡何时会发生,我们会限制做对此生及来世有害的事。根据各自的能力,我们将发心建立各种态度,来驯服各种未调伏的心,不论活一天、一星期、一个月或一年时间,都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益,活得越久就越有利益。
; }4 w U; @+ Q& L c4 [1 Q2 S相反的,如受制与恒常幻想的影响,将时间耗费在此生的表象上,我们将蒙受极大的损失。
$ R [! V, ^+ h3 k( A3 z0 @三个根本,三个决定。
( p0 r4 H0 W4 q7 ]; [% T, N8 D* W5 G我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿,要执行上寿法的修行仪式,必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外,必须了解自性空,因为是智能展现为我们所观想的理想自己,同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望,这些必要的条件使得长寿的禅定非常困难。
! F5 u* A: y3 K1 P. l因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们,因此,最有效的禅定,就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调,飞向证悟的双翅就是慈悲和智能,两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。
; f9 k$ h/ W) S' i大约十五、六岁时,我学习证悟之道的各种阶段,同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目,绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。
& E) O, ]0 z4 O1 e: _: J2 `第一个根本:思索死亡时确定的。
* d% j% Y6 e/ D9 C' a因为死亡一定要到来,因此无法避免。
$ a( p) K2 A2 Q* S2 k% t2 w) {因为我们的生命不能延伸和不停减少。- {- e" [/ P; p
第一个决定:我必须修行。
( I' d( ?% p1 X+ @# q* a第二个根本:思索死亡的时间时部确定的。
j& P- [$ a5 R4 e因为我们在世上活着的时间时部确定的。) j9 e* m: h& d( E; g+ c
因为死亡的因素很多,而生命的因素很少。6 I5 {" L" r, B+ F `6 d/ Q0 D6 ?
因为身体的脆弱性,死亡的时间部确定。
1 v3 [; l1 b/ ]( Q \第二个决定:我必须现在修行。7 e1 d: x& N; {
第三个根本:思索临终时除修行外一切无助益。9 r8 X2 j r2 g
因为临终时我们的朋友是无助益的。3 j7 b ?% f% x X
因为临终时我们的财富是无助益的。
: f8 P$ |5 o. [, t' j$ D# v' X因为临终时我们的身体是无助益的。
9 s& @+ L5 h# ~2 E. E! \% g- M0 w第三个决定:我将修行不执着此生任何美妙的事物。 D: B( @2 N2 s3 ?# R' V @3 F
轮回的本性,就是所有的聚合终将分散,无论朋友彼此如何喜爱,终究要分离。: \% v% M( q3 a4 C o
除了与所有的朋友分离外,所累积的财富和资源,不论多美好,都终将无用。不论你的地位和阶级有多高,最后都必定坠落。为了提醒自己,当我登上高台授课时,一坐下时,我对自己念《金刚经》中关于无常的话语:8 W" P1 s# L4 P5 U+ q/ I
一切有为法
" F u1 f/ k0 A$ }# v如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。; C, `9 Z6 e% t% |7 J" W
应作如是观。( h5 G1 K0 L- e2 r; Q. g I+ V0 k
我思索因缘聚合和现象的脆弱性,然后弹指。简短的弹指声象征无常,我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。
|& m7 F. f; {1 \' l; Y/ ], k! z' t一切有情生命,无论活多久,终将死亡,没有其他方法。一旦住在轮回中,无法在其本质外生存。无论事情多美妙,在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们,最后必定衰退。
: u, v! p) |+ H/ U我们不只会死,而且还不知道何时会死就算有征兆会活得很老,我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延,我们应该做好准备。如此,就算今晚会死,也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知,就会越来越强烈感觉到必须智能的运用时间。
+ W" x8 K( D! Q7 J: f3 m就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说:/ d# C, m, T* Y7 `( O
当了解到此人生之难得,即无法游手好闲。
/ Z, l4 C x$ U4 i: _, E当见到伟大之意义,无意识度日即为悲伤之因。
: m( y8 a3 v. W: _% w当最死亡做静虑,8 o& V' U0 f' C& l k, S
即对下一世做准备。
* l z9 F. H( B l# D当对行及其果做静虑,! ~" ^( t w+ O# }4 O5 O2 n7 d- F: i' Q
无良知的泉源被摒弃。
) z: L1 T. w+ ^' p1 @当此四根本如是稳固时,
4 ^! X0 h7 J9 A. L5 A其他善德修行亦增长。+ w6 ^# Q0 H* K0 }, X
思索死亡,不仅能为临终做准备,以及唤醒对未来世有利益的行为,对我们的心理也有戏剧化的影响。
/ |: Y ?$ K5 x* |8 J7 X例如,当世人不习惯对死亡做正念修行时,就算他们明显衰老和行将就木,他们的家人和朋友不能如实地向他们说出,甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那时谎言,真是荒谬。
6 \4 C+ u9 z& t7 f9 m: c有时患有绝症的病人,会避免使用【死亡】的字眼,我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡,他们决绝去听。
( Z9 g- z. L% ]8 s但对于目前连【死】这个字眼都不能面对,也从不关心其真相的人,等到死亡实际来临时,就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面,当我遇见行将死亡的修行者,我毫不犹豫的说:“不论你时死亡或复原,两者都需要做准备。”我们可以共同思索死亡的迫切性,因为他已经准备好无憾地面对死亡。
% P/ |. h3 ]4 N# L$ {一个修行者及早最死亡做思考,临终时就会愈有勇气,愈快乐。思索死亡时间的不确定性,会让心祥、有纪律,以及有福德,因为在这短暂的生命中,心将驻留于更深刻的事情上。 |