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如果我们能够了解,每一段人生都无常,每一个生命都有同样的归宿,那么,何不妨思索慈悲,让这股智能回馈到当下。
; ~) p" O& ?9 B: S所以的生命都渴求快乐,不要痛苦,我们运用许多技术,遣除表面及深层形态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人,都会在生命的过程中寻求减低自己及他人痛苦的方法,有时甚至将痛苦当做克服更大痛苦何得到快乐的方法。
/ D- I, A y% [5 ^0 G每个人都试着要遣除表面的痛苦,但有一种技术可以从更深层面遣除痛苦。这种技术可以减少未来世的痛苦,甚至可以消除自己和一切有情生命所以的痛苦,心灵的修行就属于这一种。$ S {- B1 R5 d! A( l
慈悲降低对于痛苦的恐惧。
; m- `, @8 [* O3 |+ x; | A8 r心灵修行意味着改善我们的念头,在梵文种称为DHARMA(法),意思是[能持]。这表示调整负面的态度,让自己不在受那个特定的苦。# f8 ~6 ?2 J# F. p; T2 D2 x
首先我们了解到,在轮回中,寻求让自己不受苦,将自己的领悟扩及他人,然后建立慈悲。为了不让他人痛苦,要将自己奉献出来,照顾许多人,同时由于专注于他人的福利,自己将更快乐,慈悲能减低对于痛苦的恐惧,同时增加内在的力量,他给我们一种授权的感觉,让我们能够完成自己的工作,增添勇气。* @5 a* ` K0 N# Z R
无常,生命的本质。$ c! v" @, q) p3 _- @: u
慈悲加强我们的外貌,伴随着这份勇气,我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时,个人的痛苦看起来就相对渺小。从无始以来,我们受到一种哼唱的幻觉影响,总以为还剩下很多时间,这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向,对无常做禅定最重要,要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡,当我们培养一种对死亡的觉知,那么对于今晚可能会死,就能欣然面对。有了这种态度,如果能做任何对此生或下一世都有助益的事,我们都会优先去做,而不会只做对此生有表面助益的事。而且,当我们不能确定死亡何时会发生,我们会限制做对此生及来世有害的事。根据各自的能力,我们将发心建立各种态度,来驯服各种未调伏的心,不论活一天、一星期、一个月或一年时间,都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益,活得越久就越有利益。
' d! L( e$ H. R T相反的,如受制与恒常幻想的影响,将时间耗费在此生的表象上,我们将蒙受极大的损失。
2 o1 M' N" J; l; N三个根本,三个决定。
! ?9 H1 H0 S e我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿,要执行上寿法的修行仪式,必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外,必须了解自性空,因为是智能展现为我们所观想的理想自己,同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望,这些必要的条件使得长寿的禅定非常困难。8 C& S4 T, h5 `
因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们,因此,最有效的禅定,就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调,飞向证悟的双翅就是慈悲和智能,两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。
8 \$ G% e; x i" N S* d6 H" c7 u9 r大约十五、六岁时,我学习证悟之道的各种阶段,同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目,绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。
; s [1 a" {+ u# M2 P第一个根本:思索死亡时确定的。% n! M5 C; T3 X# e3 W0 w) R
因为死亡一定要到来,因此无法避免。3 i+ F _3 ~0 q8 c
因为我们的生命不能延伸和不停减少。
8 T+ D6 ^# A; s- y, e. ?" K第一个决定:我必须修行。% b7 }7 @6 M7 [; l8 h
第二个根本:思索死亡的时间时部确定的。
# a/ k; }5 r7 W: H- T% n- t+ u因为我们在世上活着的时间时部确定的。0 v1 M/ x0 R0 ~2 e9 j7 g( d3 m
因为死亡的因素很多,而生命的因素很少。% e8 d n3 Q6 a9 y
因为身体的脆弱性,死亡的时间部确定。
; }1 R# B. b6 y T第二个决定:我必须现在修行。
k5 ?6 c% s1 ], i( X2 w第三个根本:思索临终时除修行外一切无助益。* `: c4 y) ^4 w0 a8 X
因为临终时我们的朋友是无助益的。
3 ^% w) @: _) {! [因为临终时我们的财富是无助益的。
) i% e! i- Z; {+ m8 W- f( D5 q; h. V因为临终时我们的身体是无助益的。
- k+ F) W: k+ E- Q第三个决定:我将修行不执着此生任何美妙的事物。) I$ S: Y/ T% U3 _8 Q3 L
轮回的本性,就是所有的聚合终将分散,无论朋友彼此如何喜爱,终究要分离。
9 z9 s) V/ Z) V$ z* K除了与所有的朋友分离外,所累积的财富和资源,不论多美好,都终将无用。不论你的地位和阶级有多高,最后都必定坠落。为了提醒自己,当我登上高台授课时,一坐下时,我对自己念《金刚经》中关于无常的话语:
7 j3 I7 o7 f" O+ m: D m一切有为法
; P5 I, s( ~& Q+ o% S如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。
9 A! C! b$ p9 u应作如是观。
& O7 x# y0 y% f/ w* M我思索因缘聚合和现象的脆弱性,然后弹指。简短的弹指声象征无常,我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。( L6 @' B: [1 E; c* q9 @9 `" U' G4 R
一切有情生命,无论活多久,终将死亡,没有其他方法。一旦住在轮回中,无法在其本质外生存。无论事情多美妙,在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们,最后必定衰退。& `3 o9 Z" C* D! Q; Q" I; r: H
我们不只会死,而且还不知道何时会死就算有征兆会活得很老,我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延,我们应该做好准备。如此,就算今晚会死,也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知,就会越来越强烈感觉到必须智能的运用时间。
# v- A0 ]+ a. v2 z5 `+ S就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说:5 l4 s1 q. \! q4 k
当了解到此人生之难得,即无法游手好闲。) ?7 c3 I* G* Z% N R
当见到伟大之意义,无意识度日即为悲伤之因。
; e1 {1 a9 _( B$ i6 U4 d. g* T; P, P当最死亡做静虑,
5 m V/ x& |# L* M* r; O即对下一世做准备。) O+ n" v7 ]6 p4 v
当对行及其果做静虑,8 Y( W& t) C7 s
无良知的泉源被摒弃。
4 N0 f. S. h: x0 V2 D0 \当此四根本如是稳固时,
* g% P( ~* \8 z8 d6 ?6 ^其他善德修行亦增长。
+ a. H) X: H; v% }5 G( j思索死亡,不仅能为临终做准备,以及唤醒对未来世有利益的行为,对我们的心理也有戏剧化的影响。
0 [- O* Y n3 R6 R例如,当世人不习惯对死亡做正念修行时,就算他们明显衰老和行将就木,他们的家人和朋友不能如实地向他们说出,甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那时谎言,真是荒谬。' m* u L3 z" q4 p' l8 ?
有时患有绝症的病人,会避免使用【死亡】的字眼,我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡,他们决绝去听。
1 V. h( `4 s4 t4 H但对于目前连【死】这个字眼都不能面对,也从不关心其真相的人,等到死亡实际来临时,就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面,当我遇见行将死亡的修行者,我毫不犹豫的说:“不论你时死亡或复原,两者都需要做准备。”我们可以共同思索死亡的迫切性,因为他已经准备好无憾地面对死亡。1 o: I9 L4 s. X0 T' I; E+ c
一个修行者及早最死亡做思考,临终时就会愈有勇气,愈快乐。思索死亡时间的不确定性,会让心祥、有纪律,以及有福德,因为在这短暂的生命中,心将驻留于更深刻的事情上。 |
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