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如果我们能够了解,每一段人生都无常,每一个生命都有同样的归宿,那么,何不妨思索慈悲,让这股智能回馈到当下。
- d8 ~7 E( S+ X* J: c所以的生命都渴求快乐,不要痛苦,我们运用许多技术,遣除表面及深层形态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人,都会在生命的过程中寻求减低自己及他人痛苦的方法,有时甚至将痛苦当做克服更大痛苦何得到快乐的方法。
9 x+ X' l" c% U: A* g每个人都试着要遣除表面的痛苦,但有一种技术可以从更深层面遣除痛苦。这种技术可以减少未来世的痛苦,甚至可以消除自己和一切有情生命所以的痛苦,心灵的修行就属于这一种。
0 e5 i- C" \# W$ K慈悲降低对于痛苦的恐惧。% d! r, I; C2 y7 z d- Q
心灵修行意味着改善我们的念头,在梵文种称为DHARMA(法),意思是[能持]。这表示调整负面的态度,让自己不在受那个特定的苦。
* G- c5 O9 `7 }6 r首先我们了解到,在轮回中,寻求让自己不受苦,将自己的领悟扩及他人,然后建立慈悲。为了不让他人痛苦,要将自己奉献出来,照顾许多人,同时由于专注于他人的福利,自己将更快乐,慈悲能减低对于痛苦的恐惧,同时增加内在的力量,他给我们一种授权的感觉,让我们能够完成自己的工作,增添勇气。/ Q0 s2 E2 y4 N$ N% }. h k* K
无常,生命的本质。
- P5 V# A" W# l" O: f慈悲加强我们的外貌,伴随着这份勇气,我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时,个人的痛苦看起来就相对渺小。从无始以来,我们受到一种哼唱的幻觉影响,总以为还剩下很多时间,这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向,对无常做禅定最重要,要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡,当我们培养一种对死亡的觉知,那么对于今晚可能会死,就能欣然面对。有了这种态度,如果能做任何对此生或下一世都有助益的事,我们都会优先去做,而不会只做对此生有表面助益的事。而且,当我们不能确定死亡何时会发生,我们会限制做对此生及来世有害的事。根据各自的能力,我们将发心建立各种态度,来驯服各种未调伏的心,不论活一天、一星期、一个月或一年时间,都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益,活得越久就越有利益。
# Y; A0 P. t) B9 w, E# O相反的,如受制与恒常幻想的影响,将时间耗费在此生的表象上,我们将蒙受极大的损失。
/ k% u! I- [# s% a7 _3 D三个根本,三个决定。- n8 E/ W& _: W# N% R( U
我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿,要执行上寿法的修行仪式,必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外,必须了解自性空,因为是智能展现为我们所观想的理想自己,同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望,这些必要的条件使得长寿的禅定非常困难。
: Z- F P7 Q8 t9 k1 j5 c因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们,因此,最有效的禅定,就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调,飞向证悟的双翅就是慈悲和智能,两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。2 n0 N: s7 F J9 Q, c5 f% o0 ?. H
大约十五、六岁时,我学习证悟之道的各种阶段,同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目,绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。
. q2 a, D- v J& t第一个根本:思索死亡时确定的。2 ~) ?+ t* t. A3 f1 I: K, t m3 F$ s
因为死亡一定要到来,因此无法避免。+ Y" N, g7 _8 e) ~* D9 c5 c: V
因为我们的生命不能延伸和不停减少。
; D6 l* v* r6 t; {4 b- q第一个决定:我必须修行。
9 `- T1 J+ y' F4 }第二个根本:思索死亡的时间时部确定的。* C" y5 I# @" z+ u8 x% y
因为我们在世上活着的时间时部确定的。
@7 S/ T6 F8 U) ]- z' p因为死亡的因素很多,而生命的因素很少。
$ N# p+ [* Z( U$ X因为身体的脆弱性,死亡的时间部确定。2 Z6 P3 b2 S3 z2 J! r
第二个决定:我必须现在修行。
9 f# G0 c' N$ r2 y第三个根本:思索临终时除修行外一切无助益。
1 e$ m: U! G: [因为临终时我们的朋友是无助益的。
2 _" k! h4 w* e3 ]因为临终时我们的财富是无助益的。4 E0 _8 ?6 F- l( N# ^; {2 U, I$ n8 h
因为临终时我们的身体是无助益的。. J/ ?0 M* J# u8 z; V/ u
第三个决定:我将修行不执着此生任何美妙的事物。
% ]8 @( c# {6 Z, ?' q) C2 ^/ c轮回的本性,就是所有的聚合终将分散,无论朋友彼此如何喜爱,终究要分离。
/ ?4 s! u/ b/ C) E. A. H" E除了与所有的朋友分离外,所累积的财富和资源,不论多美好,都终将无用。不论你的地位和阶级有多高,最后都必定坠落。为了提醒自己,当我登上高台授课时,一坐下时,我对自己念《金刚经》中关于无常的话语:6 C2 f( p0 s9 v( N8 I8 Z
一切有为法- C" f. b: ~8 e# f0 m( L8 ]! Z
如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。
/ | y( u$ L( Y+ }$ q# [应作如是观。
2 q7 r$ d# O8 S. w我思索因缘聚合和现象的脆弱性,然后弹指。简短的弹指声象征无常,我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。3 Z/ [8 u$ D2 G- Z) f0 l2 s
一切有情生命,无论活多久,终将死亡,没有其他方法。一旦住在轮回中,无法在其本质外生存。无论事情多美妙,在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们,最后必定衰退。
# q9 b( ?& v! x4 j |. l我们不只会死,而且还不知道何时会死就算有征兆会活得很老,我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延,我们应该做好准备。如此,就算今晚会死,也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知,就会越来越强烈感觉到必须智能的运用时间。
. W2 i/ ?# _5 N就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说:5 @: n. {# H$ n% r
当了解到此人生之难得,即无法游手好闲。
& d3 o) j. c! }! D/ \4 m当见到伟大之意义,无意识度日即为悲伤之因。
8 t, }- a' H- h# j$ N, f, K8 b# }当最死亡做静虑,+ g5 i& D9 y0 K. c1 a
即对下一世做准备。
* i$ H8 c: E6 f( D8 i( w) k当对行及其果做静虑,4 B1 [' w. W- R/ B, a
无良知的泉源被摒弃。4 k9 E% Q9 A+ r; T$ f
当此四根本如是稳固时,
& K+ @, k2 n- {5 A其他善德修行亦增长。
& C) C2 J/ w% a0 i! I* N ^8 }2 h思索死亡,不仅能为临终做准备,以及唤醒对未来世有利益的行为,对我们的心理也有戏剧化的影响。0 A c; n- Q. C4 _: n& L
例如,当世人不习惯对死亡做正念修行时,就算他们明显衰老和行将就木,他们的家人和朋友不能如实地向他们说出,甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那时谎言,真是荒谬。
% z' g8 J/ V" l+ @有时患有绝症的病人,会避免使用【死亡】的字眼,我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡,他们决绝去听。; H2 A! O; o3 |3 h% L! Y
但对于目前连【死】这个字眼都不能面对,也从不关心其真相的人,等到死亡实际来临时,就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面,当我遇见行将死亡的修行者,我毫不犹豫的说:“不论你时死亡或复原,两者都需要做准备。”我们可以共同思索死亡的迫切性,因为他已经准备好无憾地面对死亡。5 c8 \6 Y2 E$ f. ^1 A; y
一个修行者及早最死亡做思考,临终时就会愈有勇气,愈快乐。思索死亡时间的不确定性,会让心祥、有纪律,以及有福德,因为在这短暂的生命中,心将驻留于更深刻的事情上。 |
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