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发表于 2009-5-1 13:38:59
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课时:3月28日
* v, H. m0 U$ G$ J执教:枪烟酒仙
4 |; o/ a6 F+ B, Q( `内容:论佛
) C8 f' R4 F6 {5 `4 x佛云:诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教,最上第一。世亲菩萨亦云:积聚功德有 }# `5 w& F9 `4 E/ A! D
四,(一)无上,依止佛陀无有更上。(二)止恶,心不生三毒贪嗔疑。(三)
0 W! g% |3 Y( l2 p* Z H+ _4 ?9 j生善念,一念善心得慈悲。(四)行善业,藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积
( c+ `. F/ W/ D: A聚善因,行善行,是学习佛法的根本。听闻正法种善因,行正道种善业,其结果
2 b. V8 x: q- t7 p自然可得善报。然而这种观念,是建立在俗义谛之上不能解脱生死,因为行善尚( Q1 E0 n3 Z3 |
不能超越轮回。* I& c. x: D- @. c$ p
7 Q! d, j" G# `8 m* u任何法门皆不离俗义谛与胜义谛,二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回
: }" S" h3 k: l前当先证悟胜义谛,胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。
+ t! s: c) p3 n7 }/ N0 s# _) e6 o何谓俗义谛?俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知( b! I' e- x' r7 H" u. K" ~7 s2 V
空性「无二」,证初地菩萨果位,通达不变自性是光明。初生究竟菩提心,何谓
{# D' D; g5 s" L( @3 S初生究竟菩提心?初地菩萨名欢喜地,初见自性清净是前所未见,故名初生究竟% j" ?8 H9 v+ n- x6 g: T6 Q$ m3 R: G
菩提心。二地自十地菩萨,成就自利利他两种事业,登一生补处。最后舍十地证
0 R" L7 c. {+ ]清净法界,即得无碍法身,解脱轮回束缚。佛云:言涅盘者,即是如来法身。
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初学佛法者需要对轮回无常之苦,有了深一层的体会之后,才会发现世间的苦与
7 u! O( q) Y/ _: Y* b, J- [# j* t乐皆不恒久,犹如雨花泡沫般;故称变化诡谲的世界为幻化世界,所指的这个世
6 U8 y3 X9 y1 q c界,是指世界是不实有的。此时,对于拥有的欲望将会淡,心里开始感觉不安与
6 o6 H: }8 r6 ?5 o恐惧;但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬,开始怀疑这个世界的真实性?
& p+ ?% z. r# l5 X6 q* ~6 G我是谁?何谓永恒?当这些问题产生时,殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则8 b: K I! X5 H8 h9 z
适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者,适合修学小乘佛法。但也有先: V0 z8 ]- V. N; d" D
学小乘,再发菩提心学大乘,最后依金刚乘开悟成佛。2 Z" q5 p) W8 E( l& e
第二节 何谓大乘
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; w$ T% m7 s* Y大集经说:其乘广大,故名大乘。大乘亦名菩萨乘,菩萨梵语「菩提萨缍」。菩
: t* p+ i! W0 s8 t7 [5 c$ ^% B提是觉义,萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉,下度无量众: F3 V3 r3 @5 e
生苦,具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗,但不能将密宗视为单独的
0 ?8 D& v/ H _) r9 l r4 N% `6 c一个宗派,因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗,正确的密宗是依
/ Z& Q7 M. ?$ a! g2 z G( m6 [6 L4 r密续经典学习,其见地依唯识与中观。4 }& T, A: J* @+ [1 R5 R! f
3 a- U0 E9 s$ [" \9 E0 H" [7 e8 F一、唯识# d- [& j0 v) w& i) d. Q& M
* ]0 V, C! K& O" |( R大乘唯识分二派,唯识实相派:不取对境实有,但取根识所见实有。及唯识假相
% J y2 n* y# {派:非但不取对境实有,亦否决根识实有,颇似顽空。唯识之见地有三:
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(一)、能所等量,所知多少,能知亦多少。; P8 Q r1 r5 ~& i" |0 {% y$ H' r( r
(二)、能所等性。能知与所知其性相等。) k9 h( E+ ^( Z' }' Q/ I4 ~; S: S
(三)、能所非等量,所知依次第取,如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。
A0 l9 S. i4 h( S3 c% ^. O7 i" s此三宗之见地,见寂护中观论述有详尽解说。
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5 ?6 V, I$ @# ^另唯识有三性观。何为三性?一、遍计所执性:执著心外有我之法性。二、依他3 Y2 ~) f0 I8 J1 }+ ~" C: F
起性:依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性:依他起性之心原本实性,此# P& P% D" ~ s. }* G! h; |$ P0 c
心实有真如也。分别此三性,遍计所执性,系心外之法。非有能遮遣。依他圆成$ ~$ V1 D: n# i- }0 {% F/ M
系心内之法,非空而能观照。是名唯识三性观,唯识观者,简舍遍计而持取依圆
' @" W- { w; f2 n二性。+ ^) p$ \& z5 n9 `/ z$ `4 m
- v$ C$ b4 B( ~2 U. ^修此唯识三性观,自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识:认定心1 S4 W( m/ \* ]' c' G9 {, h
外诸境为遍计所执之虚妄,无真实故而遮遣。心内所生一切,依他与圆成,本体) |& s! f. o# ^+ G4 N
非无而存留,此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识:识有八种,前五根识,第六- X! A5 t* w2 f$ A
意识,第七末那识,第八阿赖耶识。依此八识分别识相,则分别为「相分」、「
& z. J# m4 ` a4 V! b P6 @见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」?相分为所缘之境。
& M- p! c7 r2 K+ }! D' i( k3 A% V后三分为能缘之心。故所缘之相分,滥于心外之妄境,故舍彼而不取,为留存后
$ P* _) z: P% S2 D f2 T三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识:「相分」系识内所取之境。
/ ~9 Y: h; o" s$ f, ^9 m2 d6 K( I「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起,自体分为本,见
* l: M: D' [7 M4 ^% E" R分相分二者为末,故离识之自体分则无见相之末,摄末而归于本。此乃体用相对
4 O) R* X) v4 s* [# \% L之观法。四隐劣显胜识:八识之自体分,各有心王与心所。心王胜故如王,心所
' n a; o) Y* ~& M: a+ D劣故如臣。所以隐劣法之心所,以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五 N' R7 b* p' C. u0 _* J
遣相证性识:以第八阿赖耶识之自体分,是依他起性之事相,此事相之实性为二
$ `& g8 d+ T( o, v: }空所遣之圆成实性。云何为二空所遣?即以依他起性之事相为空而舍遣,证得圆
$ w# ~/ o1 |. l成实性。此乃事理相对,唯识之至极。五重观之中,前四重为舍离遍计所执性而
. k' I' G/ ]3 d7 P) R使之归于依他起性之观法,故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之+ T1 J! T: j6 [7 C; W4 |
观法,称唯识观。
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二、中观$ N; J' Y, P5 E$ s. C
5 E& f6 n9 Z# G, j; Z4 d: \- {大乘中观为龙树所创,揭示缘起、性空、中道之学说,中观在西藏分三派:一、
' D! v6 ?# g4 m+ P9 n: z f应成派,佛护、月称所创。二、自续派,静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派,
/ P% v, {- v& v4 _1 F此派为寂护所创。8 a$ {3 v: `3 H1 f4 |# A
U/ I8 t' _! J8 F有关龙树所造中观论述,译传甚多。有十万颂的「无畏论」,罗什三藏译。「中
7 H2 i, h f' Y9 U" ?, T9 d论」五百颂,「十二门论」,「七十性空论」,「大智度论」,「十住毗婆沙论
; @# D9 u, H: `; e3 r+ o5 ]& L」,「菩提资粮论」,「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本,为佛教
, s3 u# ~* }" W( W+ L! D9 G5 B2 s南传北传之南空北有,创造出佛教之中道。
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2 n; o' o. @" o) L6 v0 y; c: B9 h然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天0 ]7 n6 K' I; x# R2 Z. _% B8 ^. v# j
台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道?中道者不二也,非有非空。3 S/ T/ B7 I; W" m2 @) J4 J" q
中论云:「因缘所生法,我说即是空。名空亦假名,此是中道义。」中论除以龙! K! T8 f0 X% m1 Y( k( s
树所造论本外,凡依胜义空性的论述,皆可安名为中论,故中论不是一部学说之
% a ^3 M4 m. }4 S \别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之
9 U# \9 l ]& Z/ [见,说八不中道究竟无所得,证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不* @: I; L" M( W- P6 [: c" Z
断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有,依他圆成非空为中
3 P7 V6 a" k. W. I4 }观。三论宗以观诸法不生不灭,乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一
7 D, A+ W7 j V' I- z8 a绝待为中观。/ @) v& I* ?0 e" Q; I2 V1 h' d
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; f) f9 K0 J5 ^% s+ Y2 x e+ r' U第三节 密续
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- _# T& d+ }9 a$ V一、金刚乘所说的密续究竟是什么?
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" n# A0 F7 h- W5 c$ v+ a1 C金刚乘中之密续是显宗所没有的,密续有四部瑜珈:事密、作密、瑜珈密、无上- I& E! i. p, C0 }% e& P( O) m
瑜珈密。无上瑜珈密分父续,母续,无二续。父续主要本尊:密集金刚,母续主/ r- H8 z' J' Y Y( R
要本尊:喜金刚,无二续主要本尊:时轮金刚。父续非男性本尊,而是所示以方
" E t2 d. y( B便道为主,母续则以智慧为主,无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中( ^' E7 V$ Z0 b) Q
皆含方便与智慧。何谓瑜珈?瑜珈是与心相应义。2 ~9 E0 k( J6 @* q6 H, \3 a
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二、四大教派的见地、方便及威仪
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西藏各宗派皆有其见地,方便及威仪。见地依密续,方便依仪轨,威仪依戒律。8 o# I+ e/ G' Q+ G6 o
各宗派亦有其根、道、果,皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言:其见地是
/ ?5 T9 h4 q9 o) {' ]: X$ n& N根,方便是道,成就是果。云何方便道?方便道就是修持。方便道也就是清净道,
, C% h" u; J. D5 A清净一切恶业染污,因恶业乃轮回之种子,染污是轮回之因,故当舍轮回,何谓
* s1 c8 _6 C: {" ]染污?乌金仁波切云:一切所思皆染污,唯寂静是清净。
: l+ ]1 x) C$ s6 l% I% R& q第二章1 C" J. s) c; J/ f; T
. v9 k: a+ k9 A( j第一节
; k3 L* L4 R# _1 h一、 轮回是什么?
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六根、六识、六尘、十八处,即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
7 z+ l3 p6 c. J" o E/ }六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。
. F& \3 T3 C' t8 B1 K/ ]0 S7 Q6 ]6 P十八处就是六根六识加上六尘。
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& Z/ @0 ^) |% T# u二、生命的真相
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生灭相续依业力作用,人自受胎后即刻走向死亡,无论是否出生长大成人,从生3 `3 _' P7 T) Q5 K( { A
至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽,意识迫离身躯,意识即入中阴,名中
+ L) \ n( E! X3 }! f, F7 A" c阴身。受业风牵引,来世父母交欢现其在前,爱欲念头一生,顷刻即再入胎,此
" c: g( x& N* m% g4 A名受生,生死相续不断名为轮回。
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" u3 [% U/ B9 ~( h三、「我」的认知9 [ l/ ~, ^( o8 b
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「我」的认知,是在入胎受生后,五蕴和合渐熟时名为成,出胎后渐壮名为住,
) ^! u$ m9 x/ N8 v. l次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生,便生我执。五蕴是指# l/ \" j% A, [" T- t: T* h$ a
色、受、想、行、识,五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法,6 m9 s0 o( P; r8 v5 G
因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法,故五蕴不能含摄情器,5 J. `; N/ F! `( Z/ H8 _
因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法
9 P; |3 R0 ~( _ f; o可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。9 b( S e( K! L$ N
& p7 I/ @% s) n- \7 o# \2 s0 n. L! C0 f4 F( Y5 c9 x! e& J" u
" n; Y4 y# Y% A" b7 C# M) L( E: r四、三界与诸法的关系' A; q1 f8 x: {# P) ?/ }. t, L
2 a m; u: z: I W: T诸法与十二处、十八界同义,诸法泛指三界之一切,皆含摄在十八界之中。欲界: x# |; M. Z c( P! U( T
系缚十八界。色界系缚十四种,除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲/ ]; {( T4 ^$ N6 P* R
方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处,受生无色界只系缚三种,意根意6 D- X- S* y- R: @( m
识与法。简言之,受生无色界四处乃是意识作用,故四禅八定尚未超越三界。$ Z+ Y- g2 d! a. W# R/ |
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何谓一切法?依阿毗达摩俱舍论世亲云:法有五品,一色。二心。三心所。四心( q4 P! K. B4 K
不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色?色有二,
3 m* e- }6 {: M显色与形色,显色有四种,青黄赤白,余色皆由此出,不可数色。形色略有八种,: X. W8 O n! C! j# b
长短方圆高下正不正,各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时,诸种行为皆
0 [6 [0 V$ y0 O$ o- }5 V/ i依心而行,便称有为法。何谓与心不相应,譬如寂灭等有十四种不相应行。十八; D0 J- b- R' G3 |+ A2 d5 p
界的分判是依其名字及作用来分别,因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因
8 _) k5 q# |; N缘法?情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法?情器之中的空、择灭、非择灭,都
+ V9 T2 d; ?$ W% P$ C8 d S是无缘法。* e% H8 T, t# `4 t3 a
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情器的空,非因缘造作,故称无缘,是本空,如宇宙之虚空。情器之空,正确来
% Y1 ]8 O; b4 ^ C# r0 K说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界,器世界并非7 K9 D# O9 L" v; y8 t" V0 d2 L3 e2 ^
一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界,爱因斯坦以牛顿力学0 U0 d5 ?4 y8 ]; h/ r: R1 o* X
为基础,主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动,空间则是均匀地无限
5 r* V3 M) [8 n: | W扩展,认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时,宇宙是永恒的知见被
- r/ u7 k: f/ t7 S% V推翻了,美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话,往回倒渊,宇宙则是
! [' H* I' c8 b1 k& I$ `/ Q愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个
a' @4 r: X; J0 L: I+ Z% @物质受到压缩,中子及质子的气体挤成一团时,产生了各种元素。这里所谓的宇
c0 O0 {/ l& b3 e4 S宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始,本5 ^ L$ D6 j6 t* J% l) ~( I6 C
空之中本来即具有生的力,虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜,代表风的作. ~1 H0 ^2 i2 C" b& L0 p# ~
用。
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" _5 m# a. d$ W8 M; r根据量子论,「无」是不均匀的。从无中,诞生了具有极高真空能量的10^{-34}# a. V" D! c0 W: N
公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速8 j) A8 `% G# J. i
膨胀也就是暴涨之后,而形成火球,这就是大霹雳论,符合火大之生成原理。在$ q! d! a1 Z5 A" e, v
膨胀之后,冷却的过程中产生了水,而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发
8 X3 C3 k# w7 d0 M! i" k3 {现证明了佛陀所说,情器世界不离成住坏空的循环,一切物质皆由五大所和合。
- P9 K# K4 m/ f* K1 H生之五大是空风火水地,灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器,引用科学1 U2 Y) R) i$ |
家理论加以说明。! a0 z/ W) @6 W4 F. O4 }9 f
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什么是择灭法?觉知性空名择灭,觉知虽然依心,但觉知之空非造作,故是无缘
0 p; u# S% F9 d法。觉知「性空」依禅定,有学者说,禅定只是冥想死亡,这是不解禅定的。以
3 V& P) W8 i6 I5 h5 G7 w" D5 L# B& q人而言,死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死,「
! R1 K% b7 t+ G) V+ c心」的定义,无人可定义,
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噶玛巴说,心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分,心若谓光明体性,
9 T2 ~, r, X% K: L' l心所即所显之念。一般人取念为真,以为是心,而不取心的明空。明空不二是心" _- O, p$ |% A4 } X
的自性。故觉知本来心是空,就是观心之「念」的生灭,不加取舍,令心住本寂,& i, w8 a- q1 I5 Z
才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性,因无自性故不生,不生故不灭。如是,
1 j5 C0 |% `% d: M逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空,入断见之缚。何谓非择灭法?凡自
4 j# F; k6 W2 i [) u9 ?9 U A. g行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作,
, X, L5 P5 o$ a( Z& i故称无缘法。
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因缘法涵盖五蕴,五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘?五尘之色有二相,形相
3 _' y2 u& _4 l; t$ V5 S与色相。形有八,色有四色,青红白黄。五尘之声有二音,有情音与无情音(大
9 _9 f/ f3 X) J8 _/ e9 t1 C地之音)。五尘之香有二香,香气与臭气。五尘之味有六味,甘、酸、咸、辛、" Y( J. D2 _* L. K' |; n
苦、涩。五尘之触有十一种,坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。
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色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴,含摄声、香、味、触等。受蕴,依六根,
1 v1 o- d* [, j0 V2 Q6 S2 d3 {3 @眼、耳、鼻、舌、身、意,而有作用。其体性有三,喜、苦、不苦不乐。想蕴,) P6 u, T9 u/ L" k2 f: G" a" x/ R
依境而有想,可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影,即是不正确。行蕴,分两种。$ v/ P) y4 u" d- T; E- O- x
一、心所,二、十四不相应行。心所也就是心相,心的所知,执著心的心所所生
" h! {4 v& V5 X9 e$ d之相。十四不相应行就是非色(六尘)非心之行。如,得、无得、众同分、无想
2 m) \& V9 x, |4 X" w- z事等十四种。心所与十四不相应行六尘,皆属有为法,故是行蕴。识蕴,小乘分7 l6 C g' {1 ? g! o4 v
六识,大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云:众生者是有性想和合故。所谓地、
0 K/ c9 [/ j( ?- g4 E; T水、火、风、空、识和合,名为色界,而入缘起及因果业。众生身死,识迁随业
; \' Z! V6 Z2 ]) u1 a1 H# k! V风牵引,再受业报受身,或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说:识的% y0 x6 A. Q/ G; p$ C& c8 {" c8 d% A
量如何?作何形色?佛言:是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若
' c. c* J3 p6 z有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」,此见即是断见,不解空意。若
! Z0 Q6 N7 ? a8 l; p! Z9 h清净识之无明为清净,即无生死了别之相;但凡夫执取客尘,以为实有故有染污,
9 c( _8 S x- s而有所谓无明爱染习气等。
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) h, n. H- |, P1 a小乘以识为实有,唯识亦主张有八识,第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟
4 R* i' l' c0 e& B$ Y. S「性空」,「性」即所谓「有性想和合」,「空」非无而是指识无形色不可言说
k4 q9 p$ |9 g( K0 L' G故说空。性空一词并非知见定律,若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可2 Z3 E, g* N/ @/ e8 {: A7 l% i" w
见。让窘多杰云:见无所见即是空。
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情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色,亦可
& O( s, _ ]' y9 ]* K分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指1 a# H a# h+ J/ \, a7 {( c* C& O
戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色,因戒依色而修。戒# E! }8 Y% G. ~" X% U* Y
分别说三种:善、恶、非善非恶。善戒有三,别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解
- F# q8 {. e0 F" u脱戒有八种:优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋( c& _& A$ @9 I j. F W& l+ L
戒。等持戒:修空性之戒。无缘戒:唯见道以上者所持。另两种戒,恶戒与非善 M U T0 p( x+ B+ Y" [
非恶戒有争议,在此不讨论。二、意识:小乘说六识,大乘说五十一心所。三、
6 j; P* U4 T( w' d: f M不相应行:专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。
: `$ u0 J% c- k8 U; O/ |7 Z" ~第二节
9 J: G" K5 G5 D" M- g3 ~/ z; Y& u4 C ?
6 T5 Z! ~8 W( [: y一、为何堕轮回8 p; G M/ q4 v- q0 T! D
+ M7 ~( A/ T- a# b& o轮回是依十二因缘和合的关系,故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未
3 e& M ?. I' I- ^% {3 \, {* W来三世,看待十二因缘就是,无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成
+ Q- b( R3 e; p3 B形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染
' \& T& `) C/ E产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。
& A, b* Q1 o0 {) X5 r3 O无明可以说就是贪、嗔、疑三毒,也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。
6 r x3 O$ @$ k) R: Y2 V无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、
/ L! ] z( \- J3 ]& C9 I有,则是现在三因。生、老死,未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因+ w, N5 ~+ A V6 J' W
缘。事实上,三世之中皆含摄十二缘起,未来世,虽未发生,但建立在当下。流- L/ c+ W0 _& w+ L, z& [; N0 ]& u
转于生死间的就是缘起。
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佛说:诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。情器不离因、缘、
, F6 M4 O, q9 j1 a8 z果,一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂,若离有无二边,一1 N" x6 G; z& p4 I/ m- i
时成就果位,染污即可清净。三乘之方便道,皆为清净一时之染污,为证本初佛
1 i3 r: p; j. ~5 W8 l8 z性故。证悟时则有别于本初清净,名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦
5 Y8 b- K Q7 \6 A0 a/ v# L各有见解,但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明,佛法就是为了
# W$ |: [/ b# _1 ?清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回,生生死死无有尽期。为超越
; D( \0 C$ }* ^: g% s% I6 |轮回而修行名为行道。# ?. _: ^$ C9 S+ W K1 |- ?
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' r5 \3 T( \0 N( h8 B5 H2 ]二、如何行道舍轮回1 `5 L/ l8 ^7 v' g4 C+ P4 {( i
& w8 \4 h- j$ k8 E0 Q y行者可分下根、中根与上根器。什么是行道?行就是实践,道者修行之途径。下2 l1 l3 |! t9 v& V
根器行者:以坚信佛陀法教为最上,建立知见。相信因果轮回,修依居士戒,行$ u) j7 l; U% m1 V
十善法舍十恶,以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回,但不解因果
7 c7 Q1 I3 Z) ^- {7 ~; | E3 q' P实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地,依我无我,但执著识究竟是实有。认+ T+ |% c. ~7 p; Z5 [# Q2 @
知三界唯苦,如火宅,生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修
, N3 O2 ?* g o行依禅定等持,止观双运。
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止息修九住心,什么是九住心?九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九
4 T$ ?% F- H7 S2 n9 S0 w次第定」,与三界九次第定有别,九住心以欲界为基础,故也称作预流禅,因在
3 k9 v& E8 y$ T0 i* k# v$ M9 O* ?欲界无禅定可言,故称预流。所以九住心也可说是,欲界禅修止心于一处的九种
! I: S, z; D7 X1 S; k次第。九住心分别是,一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、
( q* `7 K( \( _9 y# t7 G七极寂静住、八专注一静住、九等持住。
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+ H& u; l1 S$ Q! `% Y9 C超越九住心后,小乘行者进入色界初禅天修四禅八定,观修四圣谛苦、集、灭、
' B7 b0 x2 c6 u& P; ~道,经由观照觉知,我是苦因,故以无我为道,证寂灭果,名罗汉。罗汉可分有
; C4 H6 J s1 K4 }+ y2 N5 G& D0 D余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处,修观照证无色界天四处。4 d0 n1 D, T3 c% y" o
- g) h G; ^2 n; R& t大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九
& y. `) e- X) W1 `8 g住心修,令心止于一处其性不动如山,渐稳渐明心生法喜,即依诸法性空缘起真
2 b- ?+ g6 j& J! ^) H, U3 P5 N谛,观照外境究竟非恒有,内照自性。
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, f, {8 N- W9 z x- C上根者:是大乘显密的行者,其见地,证我无我、法无我。修行依止观禅定,观
# X1 {" H) @. F$ P0 r; ^) u修空性,发无上菩提心,以愿众生皆成佛,自觉觉他为最上道,证无二果,名佛. h( g h$ i8 [% w( ~0 s
陀─觉者。. G/ B3 P& R" H
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3 r& U: l# q$ q三、什么是欲界
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1 H! F. C9 V' ~6 `三界中之欲界有六天:四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化8 \) \% H4 B# O; Y* o+ P6 c. H
自在天。时分天以上依虚空,两旁有日、月,时分天,以上也属天道。欲界可分
) L5 E6 g& [5 Z! A两部份,为坚固色及虚空。( _8 h3 U9 }) m4 P8 e$ c
8 ? [2 j8 `# N8 d5 o虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同,中央是须弥山,矗立在大海中/ \$ p: b) d4 n; l. l, z
央,须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层),再下去为火轮(地心/ Q9 k( O+ r$ h$ J' N
热岩浆),风轮包围在外(大气层),风轮之外便是虚空。: [" E4 a: V$ X( z& R
6 ~. Q/ N3 a* }9 I t m; s须弥山似一四面形的山,底部有四个方形阶梯,上面是方形的顶,越上则越宽广。3 Q7 o, ~8 [; e5 G! l5 _- i
山腰有日月,四大天王居山腰四面,忉利天在山顶。忉利天华译三十三天,是欲
" s4 Q8 ?3 ~ y' g- ~界六天中第二重天,其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因,其有三十二位
/ d& U4 R5 U3 g" q天臣,分居忉利天的四方,此天一昼夜,地球日一百年。
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在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天,再上为色界十八天,无
! O$ f1 Z! G' \/ X4 F: z+ M( F/ f色界四天。须弥山下有七重金山,七重香水海围绕。每一重海,间一重山,至第
$ E9 L" H- Q7 t g; g4 N七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。
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在咸海的四方有四大洲,东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺神洲,北俱芦洲,又名四: y" v7 f p9 g' |* N# a
天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、
& y" D4 [6 j+ s* ^( O: e1 ]六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千8 x2 @5 l/ Z5 C3 k. z* M& G/ e
世界为一大千世界,其间有三个千的倍数,故名三千大千世界。8 u% Y6 ?( j. M1 @9 |
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以现代科学来说,一个小世界就是星系,娑婆世界指的是太阳系;每个星球皆有
o) B6 K+ t3 R+ v% `8 U七重金七重海构成,此即万有地心引力之由来,重力将每个星系集中为星系群,7 L7 p, C6 ^$ u
这就是一中千世界,科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同
]$ G) g* o \( C" E7 ]8 `" L的三个银河系所含摄。
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坚固色(地球)以须弥山为基础,山顶有四阶,住阿修罗,须弥山四周是四大部
% k5 ]1 l- T: l洲,有海,海中住八大龙王。山顶上是欲界六天,有三十三处,非三十三层。 e [$ {+ p; A* Y. s) N2 m
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由下依序遍及六道众生。最上是天道,再下四阶处是阿修罗,四大部洲住人类及% g( U* O6 ^1 G% t- ]
畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道,印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下
7 I' c+ y% J: h' B方是地狱谷。六道中以人道为尊,是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的4 L. @! u! l2 C( o6 M9 ^/ ~
生命,实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生,是因为眼识作用受到限制,; e$ U5 t( R9 B4 Q' E9 {! m' |' o
不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界,如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼
3 p4 w0 n- G6 x. F& T或第三只眼不同。受生欲界,唯一是苦,不离生死。
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* w: g6 z; M! k3 N# w) w四、业力与业果的关系- U, @, D' R- r& H( }% t B0 R$ T
0 Z4 O0 G R# `9 P5 \我们为何受生于轮回中,究其原因,皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力# i* L4 _2 H, I$ C5 p9 Q: J
不可思议,是凡夫所不能知,连十地菩萨亦不能尽知,唯佛全知。9 Y% L; m' C1 b) K5 \7 R9 K6 V
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什么是习染?简单来说,习染就是三毒:贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业
4 Q- U* J# W( C8 |力就是业的力量,业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依* k1 j" P n: z, K, M
缘的业分善业、恶业、无记业,亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是. r. f: Y( o# q4 n
受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道,畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善
& e, B9 i- W, v8 d/ F% x5 I业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得,证色界、无色界。成熟- o' d. L3 ^# Y' k- T6 T7 R
即不变,故名不坏。
( @, s, t6 q% `$ ~& S* H. o' q1 Z! y
善业也是轮回的因,同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著,面临无常时
! \2 C5 U% @5 s7 y若生妄念,亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家,即是最好证明。业8 f5 r/ l" _- t! C' ?0 D
亦可分共业与不共业,共业是众生不同业因所造之共同业果,譬如山川大地天灾 @1 b- W0 I; `+ ]# b
等。不共业是个人所造业因,果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方( o, x2 R5 v6 z) f w) k
便品曰:是身如影,从业缘生。另「无缘业」,是说行者已证罗汉之果但尚有色
. N- b& S" w6 G3 {/ m身业报,此业即名无缘业,因已不再造业因,心境寂然又名有余涅盘。
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果之业:通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或- z, ?- I, Q/ G8 L
以随喜业果与成就业果,或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无' w& F6 {* Q1 R
间罪为重,中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧,名五逆, ]" P P$ c2 y( F6 d7 V
罪。西藏佛教则是以,杀菩萨、行者(闭关中)、成就五道者、偷盗僧财、毁坏0 M& D% h. i Z/ b1 C, Z7 i. ]+ o
佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上:布施关中行者、持戒清净者、修等9 a9 j% y& m2 b7 {6 v
持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他,自己修与帮助他人修。
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一、诸道差别* L4 o! S1 _) y7 l2 }$ |* I
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五道之间各有品位:2 f! O% n' o; @: C
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一、资粮道有三品。
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二、加行道有四位,暖、顶、忍、世第一。: j: l9 N: J2 I: H5 H- X4 Z+ I( X
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三、见道有二定,正定、后得定,见道后即是初地菩萨。) u) B$ p# n, P' H! Q7 W% f
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四、修道有十地。$ z( a( Y% y- Q; O: t
/ M9 P; @7 c! r8 x6 D, U- M五、无修道是佛。
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小乘的见道:证四谛苦集灭道、十六行相,主要依苦谛四行相,无常、苦、空、- Y2 @6 m3 P) ~$ K% w4 B" X
无我为修行所依。
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何谓无常:见一切诸法极致细微皆无是常。7 ?$ c' s1 p8 w$ A' n
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何谓苦:见一切有为皆苦。
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- }6 Z# r: k+ Y何谓空:见情器无创世主。! v) Z6 @: c% n" y* Q. o
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何谓无我:见内无有具生实有相,五蕴色受想行识皆无我,但识性如微尘则是实! b: l/ k0 ] f$ }6 s8 [ b' M# ~0 D
有。# _; X; L, V2 T6 [
- x: S/ R1 B5 P3 r! m2 h故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘' |. r- ~% z$ O* V
修道证八地:千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。
$ C: s0 i2 f4 T* i8 L& G. n第八地是声闻罗汉果。4 h/ L4 }1 @& V- v1 l3 U
4 q5 c" T+ C' H7 b2 X& q3 Y5 N小乘修道有二,世间道、出世间道。3 |" F" m: U0 X
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(一)修世间道:证预流果,色界四禅,无色界四处。四禅八定加上预流果,名
- [+ ?) S6 P" {9 P九住心。修世间道,可解脱欲界烦恼,证色界第一谛,依次证悟至无色界之果。+ u& H0 B: @0 w }: J/ ^
外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。
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5 w; ^. @. b6 [5 l: H3 |: e(二)出世间道:于证得见道后,依次第增长,小乘证罗汉果,名出尘。小乘在
8 f% y0 p7 K) g0 }三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。
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, y/ l8 R, ?& t欲界证预流果,属于见道(须陀洹)。色界证一来果,属于色界第一地至第五次- q! B# [3 a1 _2 r ^$ N
第(斯陀含)。色界证不来果,属于(阿那含)第五次第至第九次第。
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9 q/ a: [, ]) w. s/ y% q/ _7 `无色界证罗汉果,阿罗汉果位亦分九次第,故每一果皆有九次第。
9 N( P2 f# M$ A2 E$ X S5 G" y
) ~# @. e. h. h [* K" r' l! w小乘修道依三十七道品(智慧品中详述)与止观,威仪修十二头陀行,对治贪欲。5 F! ?& F. y, ^% K: s& L6 t; a
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何谓十二头陀行:
" f6 O$ l& z( r& v1 w/ w4 Z* }2 Q 1.持粪扫衣 2.但持三衣# |5 |/ E3 Y% O3 b9 y {
3.但持毳衣(鸟兽细毛) 4.但一座食
, [1 c6 [6 Q7 H7 ~( T, L) }0 [ 5.次第乞食 6.不作余食
+ x7 P% z$ H5 }! k2 S8 Q2 l 7.处阿兰若 8.常住树下
' e, R0 y" W4 b$ o0 k 9.常露地坐 10.常住冢间
' z v' _) J! x! n* }- D 11.常期端坐 12.随处坐
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另有常随四沙门法:
9 v& w8 ^3 u# u; a. [3 ^ 1.他骂不还骂 2.他怒不还怒
" F# w# U2 n7 u# I- U1 G6 C 3.他打不还打 4.寻过不寻报
* V' z- J2 |5 @: M
" N/ V; G( h0 Q" {- ~6 k以上小乘见道、修道简述。
+ d+ c( R, }* C# e# K $ m; e8 o3 `! \" r5 M* {) G1 G
}- B$ t, J2 g3 C) F; u8 }
7 a% w8 q3 ^' Y7 v# o
$ q/ `: l* _: e6 D二、早晚行供7 q) _9 a6 ?( o. n. v
$ d. k0 a2 Z+ k
供养有两种:一•实物供养、二•普贤供养。: W: b) o( Q( Y
+ y. ^& M% Z; u& v; j何谓实物供养?实物供养分两种,一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。; s$ S+ T/ _- @4 g
另一是人我所共有的,例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养?普贤供养
6 f7 I7 g9 H4 }& \* Q. r亦称观想供养,是依心所作。何以名为普贤,因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜
8 k) j7 ~6 Q& ]! `& A) s) }者。观想世间一切宝物,譬如四大部洲,日请山川及自的福报功德等作供养,称
4 _1 |* L* W1 Z6 S9 l为普贤供养。/ w. @3 r: d8 j) ?* E9 r
3 t; z, ~9 {! v5 j# B; w
依藏密传统,在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,乐
" d% e7 K) b( Y5 k& c* p- E器代表音乐,以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养,在寺里有用一
& C" b+ e2 A) ^$ T& J( k. R" N4 \+ x- u千个八供作供养,供养愈多,积聚功德愈多,但发心须正确,心应不执功德。! a+ ~& }. N% v" W; M! e
( }9 O" o/ j" v( k, E4 A/ o
一般佛堂八供之意义:
8 ]8 B5 m; D @0 T' n9 a(一)水--供养诸佛菩萨饮用。 T9 X# Y: t, |0 w5 h% z
(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。- m4 N. L8 s; d
(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。6 f9 b4 w' R) C( @
(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。4 }( M0 g8 A. }7 S
(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。
) ?+ g! Y. S% Q: v- O. h(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。% W- z( N; k6 O8 ]$ i
(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。3 {' G4 [( k/ p5 t! h8 a
(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。7 Z* w% l& K9 p; a
+ p0 r! U9 _+ m+ o0 e$ T1 q八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
6 |9 k' I" n0 v8 z( H% G
+ d) }; @( d. P( m, \4 i在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,, t: a$ J1 ~1 h( [- \
如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。献曼达是
5 N/ h( X2 W5 r" d' I+ X9 u6 J, d( N" N' J四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。佛云:众生欲正觉,广聚无量粮。因此3 y' [' C/ M* J/ _
我们必须作供养,行资粮道。此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛
3 ~9 I: i |& y3 W: \/ r; X菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。
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: Q4 X/ k9 B4 s0 R* x1 q/ T( ^为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是「空性」,究竟非实有,皆依因; N8 u! [- R) |: _
缘而生,故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。. X2 b* V" S3 b) j+ m
如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资; l2 j0 d, Q" d( n& a0 j
粮。对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除) N1 k7 y( c1 o
对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。# _; N: |6 w* ^: \/ u; P
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三、供养的功德利益) m2 X& @ b4 N* b J1 y! g6 I* R
. }0 [, v) h: S5 r: [5 }0 a; x7 M# I# v供养八供时,八供杯及油灯杯须擦拭乾净,擦拭表示去除五毒习染尘垢,愈清洁9 J+ N$ [. L+ X
聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝,是依四部密续的作密瑜伽及事密6 C+ W! p5 W }3 `
瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时,则比较不重视实质供养的东西,
8 r' E: \( B; M3 j& |一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说,观
7 k$ S5 V; n& t( ]" \想如流水般不能清晰,容易出现妄念。具有观想能力时,那么一切内外染污不净! \; P* B1 E# ~4 ~
就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒,就有人会质疑,
# W1 y$ C8 @) t8 C2 Y五戒有戒酒,为何你们供酒,因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮,且经
# @" ]1 T* B8 a" I6 }「心」转化而成为甘露,并非酒改变了,而是心的分别净化了,密续主要对治分
& V" f( M' a" E. z9 a) g别心,此点甚是重要。 |
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