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发表于 2009-5-1 13:38:59
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课时:3月28日
. o2 `- ~( {8 n# c+ P$ a2 i执教:枪烟酒仙+ [( ^% Y! `6 L$ I1 W# K
内容:论佛
3 j& h6 h" a" F4 D! W佛云:诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教,最上第一。世亲菩萨亦云:积聚功德有* _: p Z# n4 r' z6 [" d
四,(一)无上,依止佛陀无有更上。(二)止恶,心不生三毒贪嗔疑。(三)1 |- M% h, C) s! @. @/ k
生善念,一念善心得慈悲。(四)行善业,藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积
1 u {, r+ i* s4 A聚善因,行善行,是学习佛法的根本。听闻正法种善因,行正道种善业,其结果% e% w" u B- s
自然可得善报。然而这种观念,是建立在俗义谛之上不能解脱生死,因为行善尚! s/ Z, N) l u2 A
不能超越轮回。- d/ o; |* i% A* L6 p
' u# p5 I% R" v7 r6 N5 V( p' B7 P任何法门皆不离俗义谛与胜义谛,二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回
+ h: v2 s' `8 J! `+ t0 K前当先证悟胜义谛,胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。9 G; {. B! v. B4 d9 d) _% T2 g
何谓俗义谛?俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知, E S& t, b5 Y# _
空性「无二」,证初地菩萨果位,通达不变自性是光明。初生究竟菩提心,何谓6 g( \( S7 l( l1 H Y% N, H8 j3 N
初生究竟菩提心?初地菩萨名欢喜地,初见自性清净是前所未见,故名初生究竟( z5 P* T e* n' l' v
菩提心。二地自十地菩萨,成就自利利他两种事业,登一生补处。最后舍十地证7 W9 ]4 U. f; p5 x' v
清净法界,即得无碍法身,解脱轮回束缚。佛云:言涅盘者,即是如来法身。$ q0 n7 S3 R t$ O# P } n, `! J7 ?
9 t6 k! M8 X3 e6 B$ ]初学佛法者需要对轮回无常之苦,有了深一层的体会之后,才会发现世间的苦与) `# Q. P5 U( h
乐皆不恒久,犹如雨花泡沫般;故称变化诡谲的世界为幻化世界,所指的这个世1 k, v/ r4 w) A& K2 j% }2 y/ G
界,是指世界是不实有的。此时,对于拥有的欲望将会淡,心里开始感觉不安与" o6 }. W9 b& E
恐惧;但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬,开始怀疑这个世界的真实性?* r( A) y) n/ L, o9 A, W. O! t' ~
我是谁?何谓永恒?当这些问题产生时,殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则
6 T- ?' Q+ _, c& s% z适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者,适合修学小乘佛法。但也有先# Q8 r. L5 h* P) `; N" I' } u
学小乘,再发菩提心学大乘,最后依金刚乘开悟成佛。
5 A" J1 Q9 h- k4 [7 @, |- t第二节 何谓大乘+ L5 y. [; h$ ?" q! \. z
, x3 g* g, U, A. [$ | U大集经说:其乘广大,故名大乘。大乘亦名菩萨乘,菩萨梵语「菩提萨缍」。菩9 r# r, a9 u* a& y1 I, S
提是觉义,萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉,下度无量众
6 Y/ U& J! _( ~生苦,具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗,但不能将密宗视为单独的6 ?) t! e. R+ Y% Q- T
一个宗派,因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗,正确的密宗是依
' _6 l I# h; x* B密续经典学习,其见地依唯识与中观。: z/ [5 N0 j" c, J4 M- Y
) g) V- c! l7 y8 g一、唯识+ {$ I& `7 p* X, z! L% g
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大乘唯识分二派,唯识实相派:不取对境实有,但取根识所见实有。及唯识假相
. o9 L F4 C$ l4 b$ W2 Y# t派:非但不取对境实有,亦否决根识实有,颇似顽空。唯识之见地有三:9 Y2 \2 D: G- O" }* o
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(一)、能所等量,所知多少,能知亦多少。5 Z D A. M! K& ~( J6 \
(二)、能所等性。能知与所知其性相等。
2 S! i0 j4 I( v(三)、能所非等量,所知依次第取,如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。3 p7 q# Z/ D: f
此三宗之见地,见寂护中观论述有详尽解说。
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另唯识有三性观。何为三性?一、遍计所执性:执著心外有我之法性。二、依他
" K' E5 N. @1 x9 R起性:依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性:依他起性之心原本实性,此
- [, {( W4 Z, m6 h& i心实有真如也。分别此三性,遍计所执性,系心外之法。非有能遮遣。依他圆成
; g5 x" H2 E. m8 N系心内之法,非空而能观照。是名唯识三性观,唯识观者,简舍遍计而持取依圆( q8 H H0 l7 n7 p% E, ^# [
二性。
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7 L4 _5 t2 H( b, k4 r& b修此唯识三性观,自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识:认定心
# ^4 D$ {& f+ C/ l外诸境为遍计所执之虚妄,无真实故而遮遣。心内所生一切,依他与圆成,本体
- K T5 h2 C# g9 Y: |/ T+ T A5 b5 \非无而存留,此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识:识有八种,前五根识,第六
% w: i# F5 g% g4 l, Z- ]意识,第七末那识,第八阿赖耶识。依此八识分别识相,则分别为「相分」、「, k k9 N0 O5 t
见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」?相分为所缘之境。
; k8 u! s# D! f6 _1 m2 Z, s4 ^后三分为能缘之心。故所缘之相分,滥于心外之妄境,故舍彼而不取,为留存后1 q' N" \6 z3 T2 i, |
三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识:「相分」系识内所取之境。- V' ?4 J/ o. P' `" K; j
「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起,自体分为本,见+ P9 T D, f3 J8 Z; z
分相分二者为末,故离识之自体分则无见相之末,摄末而归于本。此乃体用相对# i) S+ N+ c ^
之观法。四隐劣显胜识:八识之自体分,各有心王与心所。心王胜故如王,心所3 F( e0 Y4 N0 R4 O/ L3 M4 ^& r
劣故如臣。所以隐劣法之心所,以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五5 F. V2 u$ V) \7 [7 O- x
遣相证性识:以第八阿赖耶识之自体分,是依他起性之事相,此事相之实性为二
, Y/ h( {6 Z6 w. }# G' N. |空所遣之圆成实性。云何为二空所遣?即以依他起性之事相为空而舍遣,证得圆' i' G- @( k3 R7 \( M$ ^# }
成实性。此乃事理相对,唯识之至极。五重观之中,前四重为舍离遍计所执性而
2 \' p+ v; q9 I5 k T使之归于依他起性之观法,故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之
, g* D% k) w7 t) P: x- t观法,称唯识观。; H$ Q5 u+ R- x% o
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" T" l% ~& [6 e4 M0 ?" O二、中观( {9 Q# {7 j4 d0 u; v( ]
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大乘中观为龙树所创,揭示缘起、性空、中道之学说,中观在西藏分三派:一、' h/ S4 [$ v) w' T; D, h
应成派,佛护、月称所创。二、自续派,静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派,
9 M9 K" }+ W3 U" `! h此派为寂护所创。
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有关龙树所造中观论述,译传甚多。有十万颂的「无畏论」,罗什三藏译。「中
0 o* \0 k- @* N, n' m/ G {论」五百颂,「十二门论」,「七十性空论」,「大智度论」,「十住毗婆沙论3 m: m, N: w2 J9 b; k" R
」,「菩提资粮论」,「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本,为佛教) {0 [- i% Z7 [4 O; j$ j! H
南传北传之南空北有,创造出佛教之中道。5 j! m, t* e: h1 W( g6 H0 O
4 e/ @$ t5 C: k& z- i7 }, \然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天) p) x: P) N# S( F" v5 G: h( ~
台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道?中道者不二也,非有非空。# _5 c2 T& u, R9 p7 p. @# G% \
中论云:「因缘所生法,我说即是空。名空亦假名,此是中道义。」中论除以龙
0 z4 X, N A! q8 h' _ I树所造论本外,凡依胜义空性的论述,皆可安名为中论,故中论不是一部学说之
1 j( Q! l3 f, u e, {1 |别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之
, x' {+ g8 [: K {% f见,说八不中道究竟无所得,证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不
& @$ _6 `7 m5 x0 g0 @6 M断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有,依他圆成非空为中
) K0 W( G: I( m6 V8 f5 \观。三论宗以观诸法不生不灭,乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一, |2 S" s- i d* k
绝待为中观。6 w( N" C$ }# I7 ^$ _: ]
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第三节 密续6 Q% `- P) y/ K {7 _5 h$ y# G
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一、金刚乘所说的密续究竟是什么?
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金刚乘中之密续是显宗所没有的,密续有四部瑜珈:事密、作密、瑜珈密、无上# G' V4 t" @3 @( c9 u$ V% X
瑜珈密。无上瑜珈密分父续,母续,无二续。父续主要本尊:密集金刚,母续主$ [* D4 T9 g9 c3 ]$ J8 v2 z J# r
要本尊:喜金刚,无二续主要本尊:时轮金刚。父续非男性本尊,而是所示以方1 C( l; A+ a) j( |% z
便道为主,母续则以智慧为主,无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中% B" z, J7 f" f( {( H' ]% l9 u0 M
皆含方便与智慧。何谓瑜珈?瑜珈是与心相应义。
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二、四大教派的见地、方便及威仪% u% H3 t* n# n% J: s/ [
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西藏各宗派皆有其见地,方便及威仪。见地依密续,方便依仪轨,威仪依戒律。 {/ E( a J5 c( E# `
各宗派亦有其根、道、果,皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言:其见地是2 Q) X% T! z% x. G3 D! W s r
根,方便是道,成就是果。云何方便道?方便道就是修持。方便道也就是清净道,) m; ]6 b4 T' p5 I3 K6 Y2 W2 R* u3 }
清净一切恶业染污,因恶业乃轮回之种子,染污是轮回之因,故当舍轮回,何谓& c c0 v9 X2 n. c
染污?乌金仁波切云:一切所思皆染污,唯寂静是清净。
/ ~( o: \0 Y2 x0 _第二章
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9 [8 N" Y ?2 v! r+ t第一节& {! V/ ^5 I9 H2 i' B
一、 轮回是什么?9 u \4 v4 Q# P& K
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六根、六识、六尘、十八处,即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
U' H- o5 U) p8 F. U( A六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。
- I& Y( }. D: [; d* F: u十八处就是六根六识加上六尘。* b, F; J: T' m9 z2 G6 W/ S/ o$ J, _
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二、生命的真相
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! d7 n3 j( V' L; P! n8 l8 s生灭相续依业力作用,人自受胎后即刻走向死亡,无论是否出生长大成人,从生
3 g, p! f% i3 d7 e5 O B至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽,意识迫离身躯,意识即入中阴,名中+ b4 S, l; z2 f+ }7 A
阴身。受业风牵引,来世父母交欢现其在前,爱欲念头一生,顷刻即再入胎,此
C# g4 S# a4 i+ M名受生,生死相续不断名为轮回。& K) A z& _6 }) ]4 |
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6 `* s; I. K7 {6 K三、「我」的认知
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「我」的认知,是在入胎受生后,五蕴和合渐熟时名为成,出胎后渐壮名为住,1 E$ m8 x! q z
次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生,便生我执。五蕴是指
^* N: ~) S7 e: o( ~色、受、想、行、识,五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法,' i3 O9 C' Z# J& z% F% N
因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法,故五蕴不能含摄情器,: R/ q. r/ T" z+ ]/ @& J
因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法
( q$ Q1 s7 K0 Y5 v, K3 O6 n可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
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四、三界与诸法的关系. N8 f( n& y; R2 }7 h# E
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诸法与十二处、十八界同义,诸法泛指三界之一切,皆含摄在十八界之中。欲界
7 V$ c8 i; o4 H0 I e# J2 x. b系缚十八界。色界系缚十四种,除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲
- }8 H$ V+ ~/ G2 d% l6 s5 D方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处,受生无色界只系缚三种,意根意 \, ]6 P" @% U: H& a( t' ?. D
识与法。简言之,受生无色界四处乃是意识作用,故四禅八定尚未超越三界。
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( ?- q5 I$ Y7 b0 v7 G; q( J& f( e何谓一切法?依阿毗达摩俱舍论世亲云:法有五品,一色。二心。三心所。四心, Q9 p& x3 Q {" x6 z
不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色?色有二,
# p2 ~2 N& M) o8 z. k$ w显色与形色,显色有四种,青黄赤白,余色皆由此出,不可数色。形色略有八种,4 b% T" {# J! N6 \' D
长短方圆高下正不正,各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时,诸种行为皆$ q$ K0 p1 q1 y. i# g
依心而行,便称有为法。何谓与心不相应,譬如寂灭等有十四种不相应行。十八+ T l: e9 E- L6 [; d6 `
界的分判是依其名字及作用来分别,因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因
, Z# d0 @0 |7 D* w缘法?情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法?情器之中的空、择灭、非择灭,都
. C: E5 m$ E( i' _+ f; L2 K+ x是无缘法。
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情器的空,非因缘造作,故称无缘,是本空,如宇宙之虚空。情器之空,正确来$ r; k* W8 {7 ^1 R/ e, J9 N
说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界,器世界并非# d& d. x) _% q* Y
一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界,爱因斯坦以牛顿力学, S. }9 L- N; A: B9 ?
为基础,主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动,空间则是均匀地无限
( J: k+ a' J2 `9 J- ]* n8 S扩展,认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时,宇宙是永恒的知见被
: N. R3 i6 \; ?& e推翻了,美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话,往回倒渊,宇宙则是
6 f: Q- n0 D. l1 n- k7 B% [ |愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个+ @( c0 ]) g& N( S3 F; W; o
物质受到压缩,中子及质子的气体挤成一团时,产生了各种元素。这里所谓的宇+ v* h, F& B3 l& B+ @, C# t
宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始,本. J) f! z4 e6 ]7 ^; b9 p% B# V/ @
空之中本来即具有生的力,虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜,代表风的作4 D6 Z8 i, R9 u
用。
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根据量子论,「无」是不均匀的。从无中,诞生了具有极高真空能量的10^{-34}. P6 Q9 ^- T: J# x! u2 X+ T
公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速
5 o' w" _. h6 V4 f- d1 w膨胀也就是暴涨之后,而形成火球,这就是大霹雳论,符合火大之生成原理。在# w- v' w; \& g/ a0 n1 z
膨胀之后,冷却的过程中产生了水,而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发. X3 c& V' c! ]. W( h
现证明了佛陀所说,情器世界不离成住坏空的循环,一切物质皆由五大所和合。
) f8 Z( D1 H3 Y% B生之五大是空风火水地,灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器,引用科学8 b1 N4 N2 u5 N8 k$ L0 \6 y* _
家理论加以说明。- \& i2 f" D: ?4 f3 r0 d
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什么是择灭法?觉知性空名择灭,觉知虽然依心,但觉知之空非造作,故是无缘
. Q, l G& c# k& u) Q6 p( R0 S法。觉知「性空」依禅定,有学者说,禅定只是冥想死亡,这是不解禅定的。以& K5 ^3 B) O" m$ t& g
人而言,死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死,「% m7 G2 F3 G7 |; w* V
心」的定义,无人可定义,2 z' ]- n+ e. p$ w* }2 _
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噶玛巴说,心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分,心若谓光明体性,, [/ B2 W- N' G! u
心所即所显之念。一般人取念为真,以为是心,而不取心的明空。明空不二是心7 [+ _) Q3 y+ [. |
的自性。故觉知本来心是空,就是观心之「念」的生灭,不加取舍,令心住本寂,
4 R) G! x: Y/ P* v6 Y( b才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性,因无自性故不生,不生故不灭。如是,; f1 D$ m' K4 H' P8 q0 t
逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空,入断见之缚。何谓非择灭法?凡自- A2 Z$ f' G' [4 l2 G9 y- g
行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作, E0 ?% H1 `8 _+ Z4 c' @
故称无缘法。
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: G9 M s6 Z C因缘法涵盖五蕴,五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘?五尘之色有二相,形相* b! o# L$ C7 S! Y
与色相。形有八,色有四色,青红白黄。五尘之声有二音,有情音与无情音(大
: X( \% X m: a+ y4 B& q4 c! [地之音)。五尘之香有二香,香气与臭气。五尘之味有六味,甘、酸、咸、辛、. Z. a* I! r" K! I$ p$ h$ l
苦、涩。五尘之触有十一种,坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。; n9 c& Z6 e+ S
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色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴,含摄声、香、味、触等。受蕴,依六根,
- Q" a& s1 T& P) K; n0 S眼、耳、鼻、舌、身、意,而有作用。其体性有三,喜、苦、不苦不乐。想蕴,0 A' r, ^. m! \6 ^3 U' P5 Q# O
依境而有想,可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影,即是不正确。行蕴,分两种。
5 Z- r, W" [4 N" m一、心所,二、十四不相应行。心所也就是心相,心的所知,执著心的心所所生$ X, F# x8 [( i0 x
之相。十四不相应行就是非色(六尘)非心之行。如,得、无得、众同分、无想# S) b3 n9 y# ~/ P$ l. o
事等十四种。心所与十四不相应行六尘,皆属有为法,故是行蕴。识蕴,小乘分
5 I; T5 E4 h# K# |5 k: L# F: U/ W六识,大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云:众生者是有性想和合故。所谓地、
$ [& u% N6 _2 R; B水、火、风、空、识和合,名为色界,而入缘起及因果业。众生身死,识迁随业
/ [" a0 r% m+ ^3 Q4 u* N风牵引,再受业报受身,或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说:识的
4 p& ?* q! f3 q6 L量如何?作何形色?佛言:是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若
4 F) n# o* u+ i有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」,此见即是断见,不解空意。若5 T3 P8 a6 o, F0 o6 D
清净识之无明为清净,即无生死了别之相;但凡夫执取客尘,以为实有故有染污,4 G* y2 ?( j% j" Q$ H* I
而有所谓无明爱染习气等。
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小乘以识为实有,唯识亦主张有八识,第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟* d" I* Y+ b) }! x6 w
「性空」,「性」即所谓「有性想和合」,「空」非无而是指识无形色不可言说) T; v+ J; v' i
故说空。性空一词并非知见定律,若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可
" [8 F8 d. E/ g W8 O1 y4 I9 i$ [见。让窘多杰云:见无所见即是空。
( R& b/ b0 L; }$ N4 X! C2 _
! R# W6 |' L" n$ g情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色,亦可% P8 k. ~! C! I5 r3 W
分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指( B- j( i: w: W. V
戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色,因戒依色而修。戒
4 c5 b( I3 ^/ u3 K分别说三种:善、恶、非善非恶。善戒有三,别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解# i) r7 u i: M6 H$ @5 \
脱戒有八种:优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋
, q! v6 a' q ~& w8 t: ?戒。等持戒:修空性之戒。无缘戒:唯见道以上者所持。另两种戒,恶戒与非善
7 E. R9 s- T) ]! t非恶戒有争议,在此不讨论。二、意识:小乘说六识,大乘说五十一心所。三、' g9 }3 O+ `8 q
不相应行:专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。: t0 o$ Q* A& k7 G, R( x: p$ c
第二节( h4 q9 z% g& B7 n$ g* U
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一、为何堕轮回
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9 N1 B3 z5 j( m& K2 w+ U轮回是依十二因缘和合的关系,故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未: J$ K, m" ~7 S* [0 n
来三世,看待十二因缘就是,无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成" B @3 p/ b' [8 L
形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染
, _4 @, r3 b1 }+ d) B. n5 y产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。
. V/ p& b8 J% J! m7 C; z" y无明可以说就是贪、嗔、疑三毒,也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。
Y, p) S5 o+ H. ^0 ]7 n无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、
- X0 s+ p! n! o* h有,则是现在三因。生、老死,未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因5 J; c7 I% Q5 Y& h$ Y7 q
缘。事实上,三世之中皆含摄十二缘起,未来世,虽未发生,但建立在当下。流
0 Q6 `8 O8 C$ ]转于生死间的就是缘起。# }8 z/ G9 f0 K9 {/ G9 R
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佛说:诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。情器不离因、缘、
7 L+ U' i9 m4 ]3 k果,一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂,若离有无二边,一- H; V3 c+ ^( v& Y) T
时成就果位,染污即可清净。三乘之方便道,皆为清净一时之染污,为证本初佛7 E3 S- C- `, e' J
性故。证悟时则有别于本初清净,名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦2 o' Q) s! Z5 R
各有见解,但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明,佛法就是为了
+ y( u: Z- z4 w$ o% J5 ?清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回,生生死死无有尽期。为超越( }- ~ I2 k k* l
轮回而修行名为行道。
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0 y5 {) |0 d3 X5 y+ Z9 T* P二、如何行道舍轮回
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行者可分下根、中根与上根器。什么是行道?行就是实践,道者修行之途径。下
& \; y# k& y% @根器行者:以坚信佛陀法教为最上,建立知见。相信因果轮回,修依居士戒,行
4 e! E6 X2 V7 }十善法舍十恶,以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回,但不解因果
" m4 o5 n! s0 m7 t9 J k* x- B实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地,依我无我,但执著识究竟是实有。认% u) i& X. X# t, v" Q: t5 I
知三界唯苦,如火宅,生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修% w3 ^* E) J- r! \' s9 x( R/ U# g
行依禅定等持,止观双运。, c5 [; v$ w; Z2 R. d+ r0 A3 B
9 X+ d' ~. Z8 E7 v7 W止息修九住心,什么是九住心?九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九/ x& m$ L6 S( M9 o! y( T
次第定」,与三界九次第定有别,九住心以欲界为基础,故也称作预流禅,因在
* P1 u0 L9 Y+ x+ w2 U, l% Y欲界无禅定可言,故称预流。所以九住心也可说是,欲界禅修止心于一处的九种
" a) e0 C9 _7 j8 f次第。九住心分别是,一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、
3 i+ v6 b, K& _ t1 M七极寂静住、八专注一静住、九等持住。
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1 H# B1 F% Z% K1 c超越九住心后,小乘行者进入色界初禅天修四禅八定,观修四圣谛苦、集、灭、
' L, z0 v7 u1 @! _4 S* u道,经由观照觉知,我是苦因,故以无我为道,证寂灭果,名罗汉。罗汉可分有+ h. V; a; L* E0 i
余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处,修观照证无色界天四处。: O: K' V7 q$ x
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大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九' g- P! ]! W% ?# {. r
住心修,令心止于一处其性不动如山,渐稳渐明心生法喜,即依诸法性空缘起真
- M$ |* h0 g1 d' i* }8 s& j谛,观照外境究竟非恒有,内照自性。
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) s% X7 u% p/ K' ]上根者:是大乘显密的行者,其见地,证我无我、法无我。修行依止观禅定,观
) n3 M+ Q7 S; q/ q0 A. M# S# l修空性,发无上菩提心,以愿众生皆成佛,自觉觉他为最上道,证无二果,名佛5 K0 Q/ Z7 D; [
陀─觉者。; ]% M$ J5 E. @$ @. T7 Y
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0 u v1 h7 Q3 }( N3 K三、什么是欲界
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/ u( Y# Z' ?, B6 C$ ~8 T三界中之欲界有六天:四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化# c, e" h9 F4 k2 |; u; U
自在天。时分天以上依虚空,两旁有日、月,时分天,以上也属天道。欲界可分0 A% E" {( W% h/ t( Q( m5 ~$ |5 H
两部份,为坚固色及虚空。 D3 y1 L& G4 p5 t% i
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虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同,中央是须弥山,矗立在大海中
- C5 x9 g5 R0 [( w8 V, G' C% A央,须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层),再下去为火轮(地心% a; ~. c# q4 }
热岩浆),风轮包围在外(大气层),风轮之外便是虚空。: E! W4 H3 Y4 ~" m; I& b
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须弥山似一四面形的山,底部有四个方形阶梯,上面是方形的顶,越上则越宽广。- ]& P4 O0 ~9 c% G, S2 b: P
山腰有日月,四大天王居山腰四面,忉利天在山顶。忉利天华译三十三天,是欲' q8 L$ W: D3 N
界六天中第二重天,其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因,其有三十二位6 E+ y3 w, A/ E+ s+ K
天臣,分居忉利天的四方,此天一昼夜,地球日一百年。9 m% [% f$ o% a) q) H
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在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天,再上为色界十八天,无$ r/ i8 D* m# x+ ]! Y
色界四天。须弥山下有七重金山,七重香水海围绕。每一重海,间一重山,至第5 D" _' _8 R+ K" H
七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。
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在咸海的四方有四大洲,东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺神洲,北俱芦洲,又名四
9 z7 y! r1 ^+ Z$ a0 ~" y5 ?天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、6 o/ `3 a. x, E: ]7 p2 w
六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千2 |* z6 x4 T' ]% s/ |4 u; @
世界为一大千世界,其间有三个千的倍数,故名三千大千世界。
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以现代科学来说,一个小世界就是星系,娑婆世界指的是太阳系;每个星球皆有# Y3 W }+ K' u* C: \& e
七重金七重海构成,此即万有地心引力之由来,重力将每个星系集中为星系群,
. S/ h. O0 ^5 B) p这就是一中千世界,科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同
6 y. ] N& C" k; W* R的三个银河系所含摄。
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. I/ Y) R+ s, l Q; Q& }* g4 C& f坚固色(地球)以须弥山为基础,山顶有四阶,住阿修罗,须弥山四周是四大部
2 o; R5 i; O1 _0 U1 l7 a洲,有海,海中住八大龙王。山顶上是欲界六天,有三十三处,非三十三层。$ r6 q# _( {; R4 X; t
# m# Q% L! Z' v由下依序遍及六道众生。最上是天道,再下四阶处是阿修罗,四大部洲住人类及. g1 e% y6 j( f& K* Z+ v( E1 d! t
畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道,印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下
- N+ R7 H9 L" c3 m& M3 Y0 O% s" n* A% I1 X方是地狱谷。六道中以人道为尊,是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的7 z# _2 f% L0 s) |5 t" O! n
生命,实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生,是因为眼识作用受到限制,
% W: {: c- k/ ` ]不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界,如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼
( E" v" [, [* N a或第三只眼不同。受生欲界,唯一是苦,不离生死。
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四、业力与业果的关系
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& W9 T& a2 [: Q \3 B. Z我们为何受生于轮回中,究其原因,皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力
, K8 l0 T1 p2 G不可思议,是凡夫所不能知,连十地菩萨亦不能尽知,唯佛全知。
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. P a8 K u- y. W1 R0 l什么是习染?简单来说,习染就是三毒:贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业
& j4 K4 P% @7 Y1 ]力就是业的力量,业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依
4 w/ k4 i% W @, K! V缘的业分善业、恶业、无记业,亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是
& ^ p* A* y! v9 J/ T4 ^6 X6 E受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道,畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善
1 \5 a6 L l$ J* L业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得,证色界、无色界。成熟) q$ a. u) K/ b6 q' ]3 M% o
即不变,故名不坏。. c" s5 a5 \- _, f5 p! D
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善业也是轮回的因,同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著,面临无常时
2 d# j4 F; I1 L# z& W$ r5 j若生妄念,亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家,即是最好证明。业
* r8 S3 u- w! c [, V+ U亦可分共业与不共业,共业是众生不同业因所造之共同业果,譬如山川大地天灾; N( y" ~2 i0 ?
等。不共业是个人所造业因,果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方
- e P/ W' ?0 H, _: E4 o9 p$ a便品曰:是身如影,从业缘生。另「无缘业」,是说行者已证罗汉之果但尚有色
N* q* ^. Q6 D6 L0 E) N' A+ x身业报,此业即名无缘业,因已不再造业因,心境寂然又名有余涅盘。
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2 B( {) @4 T% p/ G+ Z1 k果之业:通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或
* p$ H# x& ~! b- T+ w0 i以随喜业果与成就业果,或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无
4 `+ t1 ~, i# _间罪为重,中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧,名五逆
3 M5 p( k# ^( K/ p罪。西藏佛教则是以,杀菩萨、行者(闭关中)、成就五道者、偷盗僧财、毁坏1 z# ]; \6 {' {5 ]% p$ b
佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上:布施关中行者、持戒清净者、修等" D5 t# x" \) s5 l b' Y4 J
持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他,自己修与帮助他人修。- ?; i4 a2 D. \" q) e* F
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* h5 Q( T' [& l# ]+ B6 U a9 R6 b一、诸道差别
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/ c: q. Z( G# R \# U) M1 k五道之间各有品位:
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* |7 [$ ^+ D6 W( Z- U4 G一、资粮道有三品。6 I2 m) F& h; q
' c8 P. n1 i9 b+ ^* ]3 T
二、加行道有四位,暖、顶、忍、世第一。4 \ Y) y/ O# J1 E
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三、见道有二定,正定、后得定,见道后即是初地菩萨。
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W4 w f2 s* W) L四、修道有十地。- S4 C6 Y8 K, Q: y9 ~2 N$ q2 G
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五、无修道是佛。& F* f8 @% v8 j' J; n Y6 g3 d
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小乘的见道:证四谛苦集灭道、十六行相,主要依苦谛四行相,无常、苦、空、
# x, |7 w: }3 Y! A, ^无我为修行所依。. j% u3 d" r8 X) C
! r# Q' s9 B, B+ m何谓无常:见一切诸法极致细微皆无是常。
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何谓苦:见一切有为皆苦。# u* y5 E0 w% ]5 \$ W5 [1 X s
( h* o+ T# p2 b. u' L9 w何谓空:见情器无创世主。) A) d/ F' @' C1 A5 f( i
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何谓无我:见内无有具生实有相,五蕴色受想行识皆无我,但识性如微尘则是实) k$ \ B+ v9 Q& Q5 q
有。
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故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘 W6 z7 v! i7 H, w% r& c
修道证八地:千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。
* x W8 M2 a: }3 T5 j& H第八地是声闻罗汉果。5 L0 P2 Q Y1 D
) y5 k0 ^2 a. S# C/ X
小乘修道有二,世间道、出世间道。
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$ T, e" w% B' q/ v4 X(一)修世间道:证预流果,色界四禅,无色界四处。四禅八定加上预流果,名! u. R, w! z, i
九住心。修世间道,可解脱欲界烦恼,证色界第一谛,依次证悟至无色界之果。
7 x6 ^* W0 N3 _! A( T) Z" r* Z) c外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。6 o A. B/ x* @, m
6 K2 U7 `8 |2 O2 U% f% T) O/ T(二)出世间道:于证得见道后,依次第增长,小乘证罗汉果,名出尘。小乘在% Q y) O: i5 _5 P
三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。4 c8 V' M6 N* h8 p; I
% d6 S) F: H* h5 a. D
欲界证预流果,属于见道(须陀洹)。色界证一来果,属于色界第一地至第五次) E% t/ L- I, w8 [
第(斯陀含)。色界证不来果,属于(阿那含)第五次第至第九次第。
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无色界证罗汉果,阿罗汉果位亦分九次第,故每一果皆有九次第。
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+ Y y+ E6 W$ i& X小乘修道依三十七道品(智慧品中详述)与止观,威仪修十二头陀行,对治贪欲。
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何谓十二头陀行:" J+ p' A& |; z s1 h( C5 [ O4 v
1.持粪扫衣 2.但持三衣
/ ~; d0 |! \# H1 Y2 E) } 3.但持毳衣(鸟兽细毛) 4.但一座食
* L9 ?+ ~$ k; r 5.次第乞食 6.不作余食
) s a4 y2 S( `9 v; N. D 7.处阿兰若 8.常住树下! ?7 e5 R% S7 [6 s) _( v5 s
9.常露地坐 10.常住冢间
! e( u% T6 D( _6 L 11.常期端坐 12.随处坐
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2 a2 q& s) b9 E3 W6 i' B另有常随四沙门法:
2 c7 |( G9 i* p6 Q 1.他骂不还骂 2.他怒不还怒- L# J4 G2 x) d Q5 g6 d
3.他打不还打 4.寻过不寻报; y& S2 X5 O1 u
2 g( y( L4 b; m以上小乘见道、修道简述。! v$ O- ^9 K5 y7 U
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6 J G( s1 s( @5 {4 ?/ t0 D: x6 ~3 `& A/ v0 O
4 E4 ] }) Q4 p& V, a, p0 |1 H二、早晚行供
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) g7 A# Y8 ^: H0 v F5 o供养有两种:一•实物供养、二•普贤供养。
5 d# o/ ?) F0 K- W% p: A/ s2 s
$ d6 x, K/ ~6 ]- V& U& Q何谓实物供养?实物供养分两种,一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。* x! E3 w3 ~: U/ y. H- k% u
另一是人我所共有的,例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养?普贤供养
Q( d a- o* h. o7 l, R4 B& O" I" |& S亦称观想供养,是依心所作。何以名为普贤,因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜
H$ x2 I6 L( ^* I A* k2 n% B* ~8 N者。观想世间一切宝物,譬如四大部洲,日请山川及自的福报功德等作供养,称
8 ]/ Q* V; O: @- M4 I: t为普贤供养。
) x2 n! r5 D- [/ }* q
# I# W# t" q% i6 G8 ?5 h依藏密传统,在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,乐
7 v) i% t# P9 }* j6 M4 Q4 @$ J器代表音乐,以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养,在寺里有用一
' I, o, P* W- U千个八供作供养,供养愈多,积聚功德愈多,但发心须正确,心应不执功德。3 q2 C3 e: S' M+ ?
! |5 o( K w1 p- P2 m# V; T4 g一般佛堂八供之意义:
* Z9 c( t) o; c/ H(一)水--供养诸佛菩萨饮用。) F! U' K- y, o: B6 [
(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。6 [7 Q6 S7 Q1 C2 F/ X* Q: Q
(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。+ @# W+ [) ~6 S! b% ?, E! y
(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。& T5 u s, [ _& r
(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。$ l+ B1 ^ c6 r
(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
/ ^, S+ w4 v+ u1 }/ ]+ J) X7 {(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。7 d' C+ o+ U1 J3 |% R4 a
(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。) J% N" r1 U' `
. d2 P+ ]3 m5 w0 d八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
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1 a4 z4 r6 `. ~$ y M1 g* v( F在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,5 x8 P5 ?( C, n7 T
如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。献曼达是8 M0 b j4 C! y8 ~, N
四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。佛云:众生欲正觉,广聚无量粮。因此
7 h0 T3 V( ^$ u. B# }我们必须作供养,行资粮道。此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛
$ ^2 o6 e3 L( a* t( d/ M菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。
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7 k8 |$ C B' x; w为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是「空性」,究竟非实有,皆依因' W4 T; J, z: p. u; |2 N5 S
缘而生,故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。 g! K. p% v* q
如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资8 B- q' J/ d) t8 f- [. g
粮。对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除
' W% r% ?+ t% I. d6 U7 ?; z$ V对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。
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8 f2 F4 W$ B0 {/ x2 ?三、供养的功德利益
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供养八供时,八供杯及油灯杯须擦拭乾净,擦拭表示去除五毒习染尘垢,愈清洁
& Q; G2 Z! P0 i聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝,是依四部密续的作密瑜伽及事密8 w4 N, ~. m7 R0 a, |
瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时,则比较不重视实质供养的东西, p) H& k h v: {4 O w* h
一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说,观( P5 G# {+ g ]& q
想如流水般不能清晰,容易出现妄念。具有观想能力时,那么一切内外染污不净$ E+ O7 J+ m; C! Y9 K2 {, Z
就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒,就有人会质疑,1 W2 E( @% B" c7 J
五戒有戒酒,为何你们供酒,因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮,且经8 {* o. U6 ]+ Q2 D+ v
「心」转化而成为甘露,并非酒改变了,而是心的分别净化了,密续主要对治分" y. D0 m6 B0 d$ Z; B5 z# H
别心,此点甚是重要。 |
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