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净土宗略要文一

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发表于 2009-4-10 23:27:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,并舍圣道归净土之文。2 K$ ~; x! d# M
  《安乐集》云:: V$ _, n7 W! K, ]
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  问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?( _' Z# C+ r; k; ]! v4 c: n

: B+ o0 D* G& O: s  答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死。是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」
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  当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。" U- u) ]. p8 ~8 H8 F) O) U
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  是故《大经》云「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」
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  又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。
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  若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。
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' ^5 g' `8 x0 x  ^  纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报。然特得者甚希。
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  若论起恶造罪,何异暴风驶雨。+ X8 h5 ~5 F( \2 V4 m: [' T
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  是以诸佛大悲,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。
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  何不思量都无去心也!   o2 }9 j2 r3 F. N, f5 d
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  二、善导和尚意:释尊出世本意,唯说念佛往生之文; w8 z# p- H" L% h% f' X  C5 \

: N- X2 u; ~: t) N( ~, B  《法事赞》云:如来出现于五浊,随宜方便化群盟。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
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  三、善导和尚立正杂二行,舍杂行归正行之文" g- Z0 f( c; ~. l0 @2 L

5 `' Q; x. t" N$ }  《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。
2 T. `2 L( P" g  |   言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也:: v0 Z! H9 R1 c) V: Y) g

. K; L+ v, m3 `  一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
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  一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。6 O2 d. c) j% {9 C; L# ~2 P
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  若礼即一心专礼彼佛。
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- {+ K  w6 o6 ^  x5 u6 |# o  若口称即一心专称彼佛。
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  若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。/ f7 I" Q4 U5 i, T/ f
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  又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等,即名为「助业」。% f/ }  B' ?( j2 Y
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  除此正助二行已外,自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。. C9 ^' h6 d. l- N& s4 a

# H! K* R, Q. ?6 q4 q  四、善导和尚,判正杂二行得失之文% a/ S7 z2 o" g' E) L) U
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  《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。' [2 w% P2 n' R

- A% z5 C* U) V5 x5 c" q  若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。' c, G7 J! z" ~/ a

6 W; S" ^+ S% A  又云:余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。8 F( |' u( N& W8 \
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  五、善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文4 M) q. D2 Z# n/ i, ]- C: v2 M
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  《观经疏》第三云:* M  n4 Z7 C2 k- C
   自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中,处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。  E) q5 |; @$ s6 G) M; S
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  六、弥陀如来,唯以名号为往生本愿之文4 C3 i) q( e! k3 O, }6 T! k7 T

; H& E" T- a+ E, u; U! `# e  《往生礼赞》云:《无量寿经》云:
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6 Y8 T6 Z: K3 T6 ~3 e- Y  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。
& b2 j/ c+ K/ s* R! S" T  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。/ T% ?5 y+ H3 }
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  七 念佛利益文
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$ m/ Q# r% d, S+ |& t  《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:
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3 l1 ]+ q% u0 j, c$ m   其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。8 `7 [8 |. t7 ~2 [% }

5 T% J+ f- a0 `9 c3 t3 o. s. ?& W  善导《往生礼赞》云:* Q. O; g3 m8 h% h( @

4 n4 [+ h& T: E% g) u   其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。
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+ [9 \4 [1 F, o$ B8 s  私云:一念即无上功德。当知,十念即十无上功德,百念即百无上功德也。应知。
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  八、末法万年后,余行悉灭时,释迦如来特以慈悲,留念佛往生之文。
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5 m4 _$ v6 M3 @/ M- b" j- j  《无量寿经》下卷云:
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/ @1 J+ Y- w6 a6 k4 ]! I% u  当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。
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$ x8 R% M/ L( x+ `5 `  善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭,此经住百年,而时闻一念,皆当得生彼。
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  九、以念佛为多善根,以诸行为少善根之文2 z* C; r! G3 f5 d* h' S8 u

4 w$ y9 ]! O( m8 w# Q& y6 C- q. Q  《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸大众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
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& ^; s3 s% p5 g* a  善导释此文云:
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  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。7 Y' c6 U8 f+ M7 J. Y  y$ b& Q

4 O5 N% c/ e4 Z- r  十、六方诸佛,等护念念佛行者之文( z" n8 W  n, Z3 t* w* U
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  观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人当得六方恒河沙等佛,共来护念,故名「护念经」。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。
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  《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行、若坐,若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。' R. p: ^* j$ X- b1 C. b. Q8 m7 W, |

% X; u8 O- }; [6 A+ ~* b  又如《观经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。7 Y/ @2 f1 z7 O/ O5 {; y% i/ F7 f
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  今即有斯胜益可凭。愿诸行者,各须至心求往。
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  十一、释尊以弥陀名号,殷勤付属舍利弗之文
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3 b0 G* [$ z' }5 n  《阿弥陀经》云:佛说经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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6 f) w) k" D1 v% P) d. D  善导《法事赞》释此文云:
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  世尊说法时将了,殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三途身。大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。
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  十二、弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文
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2 f* o) ]- R/ ]  《观无量寿经》云:
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; ^! G, V6 S8 v. |3 I" d5 Q7 E, w- I  无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好,一一好复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
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, q9 b- o: ]' i- f  善导和尚《往生礼赞》云:- F4 O( x4 B! o1 ~- b% K7 U

* W5 F9 b4 n% n  M, H  弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。: v8 L5 q7 r9 O
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  十三、不赞杂善,唯叹念佛行者之文
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4 t- {( ?6 W# P- r" C/ f( Q0 x  《观无量寿经》云:8 e) K* i  z7 z* F9 _

+ o* i8 d' A9 K4 E  D( L, d" r% B  若念佛者,当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。, m; ^# }1 Y' z7 O8 a* S0 S

" l; i- x2 V' c  Z' k- l2 h  彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言「分陀利」者,名人中「好花」,亦名「希有花」,亦名人中「上上花」,亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。6 A' ]# R/ N) B5 S+ s6 a9 S

3 A7 S2 y2 A8 Q8 ~: z0 |  若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最胜人」也。+ L6 V7 k8 t0 {4 r' \

0 E& z9 s+ V# [" x. N% `8 Y4 T  十四、释迦如来,不付属余行,唯以念弥陀名号付属阿难之文
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7 e( ~: r* ~  K  《观无量寿经》云:8 m9 n( [$ ^3 s( P8 }! d* ]! P

) b  G1 g+ D- A. ^$ x( w; [  佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。* e  X) f  G4 L3 k
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  彼经《疏》释此文云:; [% o& {9 e: I/ \7 ~# Y9 m
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  从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
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  私云:此中定者,始自日想观以来十三观是也,散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行,佛本愿唯在名号主,故释迦如来,唯以名号付属阿难尊者也。 3 W4 X7 w5 s/ D1 `! k- [. C

7 V* `$ \! {+ {- m' m7 j# m  十五、念佛行者,必可具三心之文
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  善导和尚《往生礼赞》云:) n; ]% E4 D: D. J) p6 I: W
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  欲生彼国者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?
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  一者「至诚心」,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。
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  二者「深心」,即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。
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" C( J. j4 Z  F( W2 D! z8 a) B  三者「回向发愿心」,所作一切善根,悉皆回向愿往生,故名回向发愿心。6 T6 S$ G( H) l- ~( b

& O: W( V& `$ n# _  具此三心必得往生也。若少一心即不得生。' g" \4 r4 t  c4 O
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  十六、不简下智破戒等,依弥陀本愿,唯念名号,即得生之文
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0 S. d& e$ o5 D/ c3 D  法照禅师《五会法事赞》云:
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) w. f4 b, F( F* s0 W! c6 l& [  彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来  不简贫穷将富贵  不简下智与高才
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+ A+ x4 ^: Y+ y: \4 T# ?  i: d  不简多闻持净戒  不简破戒罪根深  但使回心多念佛  能令瓦砾变成金$ ~. ?7 p, G9 p

7 j4 m0 z$ T: X* j2 m) C( s1 _0 w  十七、修行净业时节延促之文
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  《观经疏》第四云:
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  上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转。唯以净土为期。
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