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道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,并舍圣道归净土之文。
: m7 y) p4 N4 o( t3 ^5 U8 w 《安乐集》云:. B& D9 G2 r% q. E
6 T$ h; \+ l. @5 Y8 Z% t u 问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?3 U. j; b- y2 h8 U& Q; Y. U" _2 b
7 K" L8 U5 n( h 答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死。是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」
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1 q) h }1 b( N. Q# O 当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。. y9 s$ \0 D; S& D- M. N# a% J
2 {8 b/ L. Q4 }0 v; t$ H+ g8 n& G 是故《大经》云「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」2 e8 E: \% A7 T7 k. n
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又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。: ]& l! Q8 C- I7 j
+ B: A: K5 T" h 若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。
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8 t3 M2 t9 |( Q( B; s1 C" C 纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报。然特得者甚希。
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若论起恶造罪,何异暴风驶雨。
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是以诸佛大悲,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。) l1 D: o2 z7 E, g
" y, n& x* H7 j7 |2 E4 i4 R: o% f 何不思量都无去心也!
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" U5 h$ N: B1 S% Y 二、善导和尚意:释尊出世本意,唯说念佛往生之文4 T# d+ L& w# `1 x! @0 L, V/ s
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《法事赞》云:如来出现于五浊,随宜方便化群盟。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
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( Z/ N; j( n5 c8 I 三、善导和尚立正杂二行,舍杂行归正行之文
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$ } l8 ~. K! h) u2 M6 M 《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。
/ U1 J' _1 X& z% R0 v. e 言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也:
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一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。/ [+ `) m4 F( x% x5 Z) N
; W$ D4 F2 S& X1 V 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
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若礼即一心专礼彼佛。9 s: D5 b: f! z) H1 N4 T
# b- _0 {4 @$ Y# L! Y0 A( q/ \* k 若口称即一心专称彼佛。
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+ z9 R- Y/ h, l& m5 J5 x3 {7 h* J 若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。. g/ t( {" S* p( h
* {& U& ]/ l- U, T% D; ~ 又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等,即名为「助业」。
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除此正助二行已外,自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。+ F+ d: v x/ o' t4 ~- |6 C
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四、善导和尚,判正杂二行得失之文
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2 N7 ~" f/ N' D& ^5 c3 L5 @9 i% J 《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
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若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。
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又云:余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。
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五、善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文
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! h: i& h4 Y" K 《观经疏》第三云:# |. g0 z2 Y' b/ k8 ^# Y0 E) e
自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中,处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。' z3 o. U$ `; ]+ F! X1 z
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六、弥陀如来,唯以名号为往生本愿之文
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, u' l! a& n+ }4 l( F 《往生礼赞》云:《无量寿经》云:$ j% `! B5 z4 h
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若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。/ ^! M( U4 l) F G. @
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。* \6 F3 n8 F, d
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七 念佛利益文/ E" g P7 f- @3 L4 S
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《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:% Z/ f) V& x2 m- J7 {1 s" n$ M
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其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。
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* E" [) C3 Q( y' Y0 R/ A0 B' g3 \; F 善导《往生礼赞》云:
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' `' Y0 E6 I& k- v 其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。
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) |+ v: v8 X, q' l 私云:一念即无上功德。当知,十念即十无上功德,百念即百无上功德也。应知。3 g9 W% A/ G' F# v& q, B; {; d
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八、末法万年后,余行悉灭时,释迦如来特以慈悲,留念佛往生之文。
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《无量寿经》下卷云:2 t6 u( b+ j# @6 Y; K8 z! L4 x
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当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。" p- M, ?- A" F; c4 a- ~/ Z. h
% i& e7 N, S6 a: A! l/ S, Q 善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭,此经住百年,而时闻一念,皆当得生彼。
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3 b: Y: D- w9 v 九、以念佛为多善根,以诸行为少善根之文
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/ I) ?& c+ `2 N; a+ J 《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸大众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。: s$ T" } l2 c
7 ^* B( _. x) @9 t 善导释此文云:. \/ y& R. k0 U, b. K
; U4 _, q7 K- x i' ]$ Y 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。8 b/ {8 s0 E; [3 h7 f. ?% k' Z+ P
d& O; |( K- K7 l 十、六方诸佛,等护念念佛行者之文
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观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人当得六方恒河沙等佛,共来护念,故名「护念经」。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。
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+ S2 l$ e1 G) l; ` 《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行、若坐,若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。
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; b I7 Y* I) x& m, x- X 又如《观经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。1 w4 D, x& C+ J- t( K
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今即有斯胜益可凭。愿诸行者,各须至心求往。' q# ]! f+ B. M
: K3 q1 J' S0 F* c4 ~$ n; t3 x 十一、释尊以弥陀名号,殷勤付属舍利弗之文
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《阿弥陀经》云:佛说经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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: ~/ p' W/ n4 L1 b8 L5 o6 [9 B1 S 善导《法事赞》释此文云:5 y7 N2 q- z, D
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世尊说法时将了,殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三途身。大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。2 h J; e. i: I9 h; J2 b3 h" g
% u! B/ t# U' k3 v. h" ]" @2 O 十二、弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文" T' `, X& Q7 d+ g! e0 C
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《观无量寿经》云:
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无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好,一一好复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
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& A Q& Q4 f* ?! L& Q, h 善导和尚《往生礼赞》云:
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弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。
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" s. x# g! I u* a" t1 C2 K3 g' b 十三、不赞杂善,唯叹念佛行者之文
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《观无量寿经》云:) }+ T, R2 W: {9 _% R
' G4 }9 l0 Y5 v- W 若念佛者,当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。
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彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言「分陀利」者,名人中「好花」,亦名「希有花」,亦名人中「上上花」,亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。
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8 m5 |( c- Q) ~1 i$ {2 ^* x5 _ 若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最胜人」也。4 f0 G4 h, j& i' y7 \: b3 I
8 T' w( U1 h/ h' R' q% u* D 十四、释迦如来,不付属余行,唯以念弥陀名号付属阿难之文
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0 L! b7 ]( r! R. ~$ j 《观无量寿经》云:
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8 S, [8 t- V- e! j- y d 佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。3 o) E, l( h7 `) b
$ ^' x/ P X7 n' U# b 彼经《疏》释此文云:6 P* ~& V8 u, |1 R
& I* N, S5 C' i: C. k0 ]0 @ 从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。6 g' Y3 v, h6 z
. O9 R( I* j, ~5 @. K6 A, r0 h 私云:此中定者,始自日想观以来十三观是也,散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行,佛本愿唯在名号主,故释迦如来,唯以名号付属阿难尊者也。
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十五、念佛行者,必可具三心之文
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- Z- O3 i# w% U/ e/ G, |7 x, Q 善导和尚《往生礼赞》云:. P4 X6 y0 t& b m# V% f; f
4 K% M% N) e8 B2 `7 S" L 欲生彼国者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?
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一者「至诚心」,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。. q3 P! k `8 S& a
" L1 k8 u: X, W8 B 二者「深心」,即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。/ S5 J* b" P t: Q, z
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三者「回向发愿心」,所作一切善根,悉皆回向愿往生,故名回向发愿心。
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具此三心必得往生也。若少一心即不得生。7 n2 X; }2 {2 `" Z5 F+ s
, [8 i! b' U; k6 T. N+ {& c2 A- J 十六、不简下智破戒等,依弥陀本愿,唯念名号,即得生之文
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' p: `; t5 h0 O( V 法照禅师《五会法事赞》云:
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3 G$ Z) Z9 Y: ?" j6 ?1 k' f 彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才" w! _$ c l" i! w5 I
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不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
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+ s0 ]9 [4 A u0 M3 [& q1 Y; d 十七、修行净业时节延促之文
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《观经疏》第四云:5 y e3 {3 t% W9 |$ E
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上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转。唯以净土为期。 |
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