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道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,并舍圣道归净土之文。
- f# @/ Z, j. m7 {+ j7 q 《安乐集》云:
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问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?6 }$ r I: t: \' Z K$ p' P& I) s
! @& c ~4 T0 l& L) k 答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死。是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」- x2 B* i0 Q; N
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当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。8 V8 [* N' O/ E u7 X" Q H
$ V0 L9 H4 }3 Z* {7 t0 |' w 是故《大经》云「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」5 O2 m K6 [8 X
3 T+ f' U% z7 g9 z [3 ?, @9 ]9 e v 又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。
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若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。
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纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报。然特得者甚希。
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若论起恶造罪,何异暴风驶雨。
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是以诸佛大悲,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。7 a8 e% B1 b0 B1 M% _% P
v/ c# V2 a: ] 何不思量都无去心也!
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5 j5 L& b% t2 e& s% i/ F( N 二、善导和尚意:释尊出世本意,唯说念佛往生之文3 m1 R3 O' q+ G3 a
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《法事赞》云:如来出现于五浊,随宜方便化群盟。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
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三、善导和尚立正杂二行,舍杂行归正行之文% _' y; O, {# Y6 w
9 V4 e3 L8 W3 e# f- U. G 《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。0 n4 d/ D! K \- \
言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也:9 N* g$ m2 ]& R
( B: _/ c) M8 Z3 l 一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。2 ~2 {' e1 Q6 A. z
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一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
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/ B: A# ~& S0 S 若礼即一心专礼彼佛。, W; A6 S& S" k2 M
; M9 Z, B/ I9 a. K/ }- J: }8 u 若口称即一心专称彼佛。. U* ?( g V; F$ \* |" ^4 S
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若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。! R& D2 R n" ]' @; p
. O2 ~& `! S. P0 }4 i" \6 ?6 N 又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等,即名为「助业」。
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除此正助二行已外,自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。3 Y3 ?3 `) J( X5 p5 `$ m& }
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四、善导和尚,判正杂二行得失之文
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, @# `2 q, m! X7 d! G1 }9 u 《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
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6 }& R2 u8 K6 d7 Z 若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。
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又云:余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。
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) F1 }' @7 A5 D- L2 H; m 五、善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文
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《观经疏》第三云:
5 T0 r8 q, H- b: d 自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中,处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。8 S Z' { T; ^1 T7 }5 F( b5 `
8 ]. ^, o. v5 R+ T0 P! d 六、弥陀如来,唯以名号为往生本愿之文
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( c0 y4 c+ W1 x* H9 d" Q 《往生礼赞》云:《无量寿经》云:
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若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。
9 C0 v- Y4 y/ b! Y' i 彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。( N% t) @, q1 x. [0 [3 h% Q
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七 念佛利益文
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《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:1 Q+ v% v) M- P
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其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。
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' ]) }9 j# d! |1 J0 Z/ J9 ^" V 善导《往生礼赞》云:& g6 N3 u7 `8 k1 N% d
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其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。1 x3 u% D% Z3 C! j( |
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私云:一念即无上功德。当知,十念即十无上功德,百念即百无上功德也。应知。0 L8 G$ Q" C5 w9 u6 q: D( X; g
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八、末法万年后,余行悉灭时,释迦如来特以慈悲,留念佛往生之文。4 L) j5 i4 k+ R* i0 G' V( e
$ ^7 ~! B( H% G+ P7 U 《无量寿经》下卷云:9 V: i2 b' S' N3 R
3 ]5 |/ K' [: P 当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。# A, P M7 A) ?0 m
) W" W1 e6 Y4 s, I& U5 T 善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭,此经住百年,而时闻一念,皆当得生彼。4 B* J7 w. G& l7 \5 @
& e7 C/ F* l- q 九、以念佛为多善根,以诸行为少善根之文) A! c" O7 @- S& b' n( K, B: g
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《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸大众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。/ d+ o/ c. {& ]! u
0 x) t/ [4 D. R, J9 j 善导释此文云:
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. ^4 s. O+ m: F$ P0 Y+ a 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。
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十、六方诸佛,等护念念佛行者之文
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( n( f4 z: s* l, M3 r 观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人当得六方恒河沙等佛,共来护念,故名「护念经」。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。5 Q& z- d0 [$ R
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《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行、若坐,若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。4 N @3 l6 i0 R1 T
% _" v+ _& w! r& O& p; A1 S 又如《观经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。
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今即有斯胜益可凭。愿诸行者,各须至心求往。# O8 X' {2 J) f
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十一、释尊以弥陀名号,殷勤付属舍利弗之文8 m6 u, q: V" w* U- y
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《阿弥陀经》云:佛说经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。0 D9 q! W f6 I# x( k; A
$ ~; q% O- M& K& f 善导《法事赞》释此文云:5 J) G5 T8 s+ s5 M1 h: p$ l
) x" b: P% y* G% }* u 世尊说法时将了,殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三途身。大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。9 G! m0 M) O! h# s" E0 }0 z
+ K, k# y, k& I, I; b 十二、弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文: r1 \2 ?2 Z: M% T+ I$ x9 V, j: w
. e& O2 z* ~" {6 g: ]7 y' ^ 《观无量寿经》云:+ }# |3 s+ }: ]" Q. r' {% t
3 H( a) x+ e7 l. d) b* t; n 无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好,一一好复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
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善导和尚《往生礼赞》云:
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弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。! L! P! \, {/ h6 p( u! q
7 h" h, k1 s4 f @+ T% M4 S( A% \ 十三、不赞杂善,唯叹念佛行者之文3 a- w; D K$ G
# U m- b1 V3 R( M/ k. s9 U 《观无量寿经》云:
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若念佛者,当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。9 r: f9 e* v) @% u5 v
& O% C8 Z( a' @* n 彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言「分陀利」者,名人中「好花」,亦名「希有花」,亦名人中「上上花」,亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。! t( n, K7 `: K/ U
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若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最胜人」也。5 D% p2 ]$ S( H$ v- Y' v9 W* Y
7 W' ^" V6 E5 J' o- F 十四、释迦如来,不付属余行,唯以念弥陀名号付属阿难之文
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《观无量寿经》云:/ X; M% o& u' L6 U' u1 Y+ P
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佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。. `& J3 s: u. R6 i9 h8 f4 P H
- W% D" @4 u- V s2 w: B* S1 v 彼经《疏》释此文云:
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从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。" P" o# k0 g3 k/ R1 K
7 q. Z! V* u! {! k' \$ p' ` 私云:此中定者,始自日想观以来十三观是也,散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行,佛本愿唯在名号主,故释迦如来,唯以名号付属阿难尊者也。
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9 ]9 @( s5 ^( X& H6 B* m V2 I 十五、念佛行者,必可具三心之文
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, i; X: Q- v; P: x' J$ }* Z 善导和尚《往生礼赞》云:# j8 R6 }3 {' M; g$ z. C
( Z2 p: l& y2 b9 f 欲生彼国者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?
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一者「至诚心」,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。
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二者「深心」,即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。
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三者「回向发愿心」,所作一切善根,悉皆回向愿往生,故名回向发愿心。6 B( U" Y! _% w( f
9 j& g" p0 E/ y8 c 具此三心必得往生也。若少一心即不得生。! M6 j+ V9 \6 ]) w) Z' T
4 i/ K1 f ?; y0 D 十六、不简下智破戒等,依弥陀本愿,唯念名号,即得生之文! O) {% H9 Q+ H$ K6 D# G/ K
' ~1 G, O& _& j 法照禅师《五会法事赞》云:; A% W B: B3 H# @
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彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才
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4 }% @+ f5 p/ J( m/ f' O: Z6 C 不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
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. j9 L. H) c* h5 ^7 }& V 十七、修行净业时节延促之文, H8 r/ s; C% F" P) l x, ^
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《观经疏》第四云:
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8 ~- w& y0 [1 k" ]! V3 @ 上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转。唯以净土为期。 |
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