净土宗略要文一

redfc

道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教，并舍圣道归净土之文。
　　《安乐集》云：
) G7 P4 l7 g% E2 J
5 P  f# e" }: X+ b5 Y# o" g: `$ Y　　问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

  W3 E; H4 _$ |6 p0 w- B　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死。是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》：「我末法时中,亿亿众生,起行修道，未有一人得者。」

; k$ I, O! Q" f6 a  }& T0 e, X1 r+ M　　当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

　　是故《大经》云「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

! Z0 v2 c. ]5 Y5 P# x9 D2 `! l0 w& M4 G9 K　　又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。
# C' a, z+ h$ w. C
% h  u/ L8 p) |& X. b　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报。然特得者甚希。
. X7 {0 b; {, p' W. C7 L# v) E; R
　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

　　是以诸佛大悲，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
$ H8 F" T$ h  C4 L2 |: E7 {2 ^. l7 A
　　何不思量都无去心也！

, W# G. N: |2 }2 q( A6 A8 u　　二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文
& h: w$ o$ M; f- i
　　《法事赞》云：如来出现于五浊，随宜方便化群盟。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

. E& H, a# ^2 I. s0 |　　三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文
; F2 K7 F) I4 p+ z! I
　　《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
　　 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：

　　一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

" B0 `$ I" L' }. i. X, \  R　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

- q) ]6 U1 @# [6 m+ D　　若礼即一心专礼彼佛。

　　若口称即一心专称彼佛。

% ^% _0 t- v$ W1 F　　若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。

# o/ r/ y! [( z4 i& }　　又就此正中，复有二种：一者「一心专念,弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等，即名为「助业」。
* G. H+ d- F. S: F7 G  t
% p1 t- T5 O, l' [　　除此正助二行已外，自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

. Z8 G4 h9 y7 L: E) ~* ^' \　　四、善导和尚，判正杂二行得失之文
% ]: @/ `$ m# X) N$ y
6 B2 I9 i4 p) W7 J: Y3 W& |　　《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
$ d. h7 }8 h8 P; x8 Y" u& e: x
: e1 o9 ]7 R0 ^. ]3 L/ n/ c) C9 q　　若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
6 @; S) m$ I, S. a! z
　　又云：余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。

　　五、善导和尚意，三部经共唯明念佛往生之文
$ c. p2 C) c8 K2 p
0 M/ e- {3 p7 A1 `  w! g! d' M5 {　　《观经疏》第三云：
' W; X9 `: _3 [& v　　 自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

　　六、弥陀如来，唯以名号为往生本愿之文
5 W* [% C; P* [- D
. g5 a$ ]* z: b" _- m% q　　《往生礼赞》云:《无量寿经》云:
' g8 J& s9 J' q0 h
　　若我成佛,十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
. s5 c9 b8 W# Z: J* N7 m4 P" o$ U　　彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

　　七　念佛利益文
' v7 ^" |' d- C  o% J
" F7 Q3 E6 y. ]　　《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:

7 j& c: b' G! t; g& W" V8 O# L( _　　 其有得闻,彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。
! j9 a8 u& E% ]8 r# k" j
　　善导《往生礼赞》云:
5 l6 s  S  o5 U( _9 Z- z$ d; _
+ L: |. x5 Z* c9 ]3 X, A4 h　　 其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。

　　私云:一念即无上功德。当知，十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。

8 g; k; \3 Y/ Y2 J　　八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来特以慈悲，留念佛往生之文。
% N3 h9 m0 {9 J  M3 d; E: A
　　《无量寿经》下卷云:

$ k3 T. u) r; v! c% ]　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
$ y( x# S7 \" E  u+ ~  c) H& N
+ s# }! q! H9 B7 p　　善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭，此经住百年，而时闻一念，皆当得生彼。

& E+ A1 n# p) N) i0 O0 H; ?2 J- N　　九、以念佛为多善根，以诸行为少善根之文

0 K3 }; [' T* P. Z- U　　《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

- D' _& o, {8 B9 D　　善导释此文云:

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然。临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
1 p  w2 W) `' `2 s; M
　　十、六方诸佛，等护念念佛行者之文
% P7 H. l$ e$ N, M: n1 Q
) }% M5 b9 b3 W, N2 n2 f: s　　观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人当得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。

　　《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行、若坐，若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
1 [, J. \" J0 ?$ ^5 @' h5 a" b/ B: p
+ n+ m8 }$ f% Z9 x* f　　又如《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。

　　今即有斯胜益可凭。愿诸行者，各须至心求往。
  M" k1 y# p  q7 B
; W1 J" P( R9 W; Z　　十一、释尊以弥陀名号，殷勤付属舍利弗之文
( r+ K1 W# R' o. j, O
2 G# |$ k: z0 [1 F　　《阿弥陀经》云:佛说经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　善导《法事赞》释此文云：
6 b* Q3 M" ]+ z" ]* r3 n
* m5 X$ Z8 ~4 Z8 [# @$ q/ q8 \　　世尊说法时将了，殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。

　　十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文

　　《观无量寿经》云:
6 P% X; N( g% A4 C% b  n! p0 u* R
: P$ L* {5 q# k# j1 h7 g　　无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
# _( `- D3 _' O5 E6 M7 ?  u
　　善导和尚《往生礼赞》云:
6 [5 j6 n  o+ Z- D' C# }; g# L6 |
+ F9 B" g; B" n( W　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。
, f7 `! Z! v1 W- ?3 o+ d
　　十三、不赞杂善，唯叹念佛行者之文

　　《观无量寿经》云:

, b- o! Z1 F4 g* i　　若念佛者，当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

/ ^5 J1 t: l' |8 ?, s* M- h& D6 H　　彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。

. l! Y" M  I6 B  k% ?  P　　若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最胜人」也。
3 j0 C* g+ o+ v/ x
　　十四、释迦如来，不付属余行，唯以念弥陀名号付属阿难之文
* ~: ?! k3 {. [" W
  o0 ]8 b- ]: @7 R1 D　　《观无量寿经》云:
/ d: {7 U5 l0 e5 z2 v7 o
　　佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
2 Z. j5 W( e7 `
　　彼经《疏》释此文云:

0 V& l) D' D' y  a. m; B. m4 u　　从佛告阿难,汝好持是语以下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

　　私云:此中定者，始自日想观以来十三观是也，散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿唯在名号主，故释迦如来，唯以名号付属阿难尊者也。
* K' j5 N# }7 m. }. `
　　十五、念佛行者，必可具三心之文
7 }7 r$ A+ D, F
　　善导和尚《往生礼赞》云:
3 U" V0 D9 E1 V4 _8 K$ y& J! J$ Z
　　欲生彼国者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
/ ?( `2 ?+ D/ h/ \9 t1 Q
2 C: u) n- N; U　　一者「至诚心」，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。
5 f& n  r5 D2 m3 a1 `
　　二者「深心」，即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
0 i7 z5 X, p+ U6 L1 E+ d4 l
　　三者「回向发愿心」，所作一切善根，悉皆回向愿往生，故名回向发愿心。
! A. t& F5 k$ y: [9 n4 @$ S* [
　　具此三心必得往生也。若少一心即不得生。
0 o' u6 v8 S( c0 g5 X- w
. E0 k& T+ @$ p1 [& V　　十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得生之文

. B& T- E+ Y: H　　法照禅师《五会法事赞》云:
/ H; T* K/ D' M8 b' q3 l
　　彼佛因中立弘誓　　闻名念我总迎来　　不简贫穷将富贵　　不简下智与高才

　　不简多闻持净戒　　不简破戒罪根深　　但使回心多念佛　　能令瓦砾变成金

. F& D! Q9 Q" `  z; r' p+ Y/ [& O; U; C　　十七、修行净业时节延促之文

1 ^  j; X6 @- r" u  J! u! L　　《观经疏》第四云:
8 S) m9 N% c* n, c4 m
2 ~8 D9 t, M# t* t　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转。唯以净土为期。