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净土宗略要文一

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发表于 2009-4-10 23:27:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,并舍圣道归净土之文。
, \7 I; T# x5 j) d  I  《安乐集》云:- u7 w0 v; V, P: ~
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  问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?: b% s0 P3 J& F. y6 _
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  答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死。是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」
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+ J! f7 f  R! [0 ~$ \  当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
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  是故《大经》云「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」
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  又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。9 Q' r6 W* ?; M0 O
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  若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。
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  纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报。然特得者甚希。
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" c% i2 h/ T) D+ e7 n" v  若论起恶造罪,何异暴风驶雨。
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2 J8 p/ v% {0 b- j" M  是以诸佛大悲,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。) ?7 ^$ Y  M& w( I

" J, V7 R; K3 b2 U4 a  何不思量都无去心也! : e' Z0 V6 E3 R2 |9 t

2 N: S5 j. ~( O2 ?( B. a" q  二、善导和尚意:释尊出世本意,唯说念佛往生之文8 |! q) h* {" o: z+ v

+ b" R: D) R9 z7 ]4 b# E5 \  《法事赞》云:如来出现于五浊,随宜方便化群盟。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
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- v0 N$ v1 U% Y* N" X  三、善导和尚立正杂二行,舍杂行归正行之文
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  《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。
0 P3 E7 c+ T7 ?   言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也:: h) p: p  ^6 M' S

/ m+ s, M7 d# E$ T  一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
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  一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。7 g9 `+ @% R* \2 u+ L! A
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  若礼即一心专礼彼佛。/ q+ E0 L; W3 K; l" ^

  e5 N( l& d: x' @, ^5 _  若口称即一心专称彼佛。
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  若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。' i# T; {# W& |: g8 H
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  又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等,即名为「助业」。( y% m. u2 D% l3 ^. m  I+ V- d
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  除此正助二行已外,自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。0 a2 K& R% @+ n" x1 h- a9 Y' ?5 T
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  四、善导和尚,判正杂二行得失之文
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* ]) a# ]( s" @9 z4 w4 }& [  《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
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  若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。) F, ~! C7 \& U8 P$ U
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  又云:余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。  x% o+ J+ f. |( f( ]- t0 E

. Z5 D/ ~, F9 d2 O0 K) d. w0 k  五、善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文
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  《观经疏》第三云:
" g1 _3 g' A+ r  ^   自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中,处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。3 i6 r1 ?/ @7 [& V& Z0 O8 _
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  六、弥陀如来,唯以名号为往生本愿之文, ]3 P' x* E; w2 G; v
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  《往生礼赞》云:《无量寿经》云:
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  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。
+ ?; A7 K; V# a/ b) O+ C/ Z  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。, _1 A& c- Q8 j3 x$ ^, C3 K' r

6 C1 p! J+ s$ M. E& z( |' j  七 念佛利益文
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  《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:% W' F; H) r3 ]! m3 ?
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   其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。" s' K* F- h2 x; ~) q5 u4 m' X: B7 W+ A
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  善导《往生礼赞》云:8 D  I+ B7 {- W* O

% C& }2 z  s" Y' f* u   其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。: w0 k" e* ?$ e) ~
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  私云:一念即无上功德。当知,十念即十无上功德,百念即百无上功德也。应知。
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$ _( V7 O# ?, J. U  八、末法万年后,余行悉灭时,释迦如来特以慈悲,留念佛往生之文。
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) U: d+ K* I+ x+ P: p: ~; ^  《无量寿经》下卷云:
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  Y- ?+ C# o( R7 ^& O  当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。
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, E' |3 g% {! V( D) ~  善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭,此经住百年,而时闻一念,皆当得生彼。: E" m* |7 [/ |) F; ]% N
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  九、以念佛为多善根,以诸行为少善根之文- D- b( o% v4 j9 [; Z$ R- j
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  《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸大众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。: v, M0 X$ k; t

8 c- P5 f, U0 s$ M  y9 Q  善导释此文云:& |' D  Q+ W* H7 O

) e0 v4 T0 A% o) H0 r  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。
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) d( @* L: B. e5 k+ }  十、六方诸佛,等护念念佛行者之文+ |1 ~7 `' d" m7 y7 w3 M) r
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  观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人当得六方恒河沙等佛,共来护念,故名「护念经」。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。
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$ ~0 }; X+ o, O+ ^5 x/ z  《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行、若坐,若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。
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, j& d2 h6 n! K5 `' B" r  又如《观经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。
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1 R! m) D2 M- m) h! S" T  今即有斯胜益可凭。愿诸行者,各须至心求往。
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  十一、释尊以弥陀名号,殷勤付属舍利弗之文. |  y4 G  G* X- K- W" J

9 ]2 a  P9 K. C. n6 A  《阿弥陀经》云:佛说经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。& U' m8 r- v% P3 Y. r1 [; ^
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  善导《法事赞》释此文云:9 d3 e, ~  K: x
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  世尊说法时将了,殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三途身。大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。7 K8 T. H' ~7 ]  R
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  十二、弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文
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  《观无量寿经》云:
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! [  i8 ~, g( a* _# S! v- _  无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好,一一好复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
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  善导和尚《往生礼赞》云:
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2 L/ B! Y6 u$ x8 y. i  弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。1 c" ?$ a& e( m1 p

0 e$ ~3 K1 m7 j# ^) }, U8 A9 {  十三、不赞杂善,唯叹念佛行者之文. X& D/ u# C7 }- w2 b! z
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  《观无量寿经》云:
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  若念佛者,当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。
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* I* g) c8 r# k: ]  彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言「分陀利」者,名人中「好花」,亦名「希有花」,亦名人中「上上花」,亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。1 L( X$ x7 r) E% q$ X

+ @# l4 T; n3 |4 ]  K  若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最胜人」也。3 g8 q5 q3 k7 n0 P/ _& h' C" p4 n

; n! s$ f) ?( p  十四、释迦如来,不付属余行,唯以念弥陀名号付属阿难之文  E* _2 y8 T& s: q. U2 c

& s' m. R9 e) r' j$ D( L2 ~  《观无量寿经》云:9 L" @1 j5 P' ?

& H: B0 R& c5 P. z8 U6 U2 h; u  佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
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  彼经《疏》释此文云:
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, e1 x/ ?- V( }0 I* A  s  从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。! s6 }3 G0 j! h2 O: y% @* c
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  私云:此中定者,始自日想观以来十三观是也,散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行,佛本愿唯在名号主,故释迦如来,唯以名号付属阿难尊者也。 , `3 x6 e7 U% v( ^6 E$ n3 U

9 O5 U' E# h9 x. p( k  十五、念佛行者,必可具三心之文; {& o4 D6 b' N/ d; e

  y1 f& y$ l5 e- ?) X$ w" l8 x  善导和尚《往生礼赞》云:# ?) f4 e5 Y& _
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  欲生彼国者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?
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. o  R/ p& E8 M) }1 a  一者「至诚心」,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。
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  二者「深心」,即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。
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  三者「回向发愿心」,所作一切善根,悉皆回向愿往生,故名回向发愿心。
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  具此三心必得往生也。若少一心即不得生。
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  十六、不简下智破戒等,依弥陀本愿,唯念名号,即得生之文
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  法照禅师《五会法事赞》云:+ F' x3 j* n( @8 L. l! f9 f

' S8 e( y* T, I+ d  彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来  不简贫穷将富贵  不简下智与高才5 ]; S' o: p: H* }9 h) J, O8 G% I
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  不简多闻持净戒  不简破戒罪根深  但使回心多念佛  能令瓦砾变成金6 m$ W4 d9 p* l, y  z

8 M- U. y) F$ G4 G( @9 [  十七、修行净业时节延促之文
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  《观经疏》第四云:7 P2 ^0 w; x% n
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  上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转。唯以净土为期。
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