找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
查看: 1064|回复: 1

学佛的目的及修持的方法

[复制链接]
发表于 2008-12-20 20:31:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、学佛的目的& o& G! x- z5 y& D

( p* _* s. l8 o
* p$ Z9 C& o) D" K% P: M妙法莲华经方便品云:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。’这‘一大事因缘’是什么?就是我辈众生了生死脱轮回的问题。因此,释迦牟尼世尊说法四十九年,谈经三百余会,他的目的,就是在使众生转迷成悟,离苦得乐——使众生同成佛道。而我辈众生,研究经教,诵经念佛,守五戒十善,实践六度万行,其目的,也是在希求转迷成悟,离苦得乐——最后的究竟,希求同成佛道。
: I" Q* n( w. G0 n& d/ u& b' D, H1 O( H) G

0 @/ U) I# {5 P转迷成悟与离苦得乐,话是两条,而仍是一事。转迷成悟在于求真理,是属于解;离苦得乐在于修圣道,是属于行。但如果因求解而悟道,自然也可以离苦;如果因修道而离苦,自然也可以开悟。所以转迷成悟与离苦得乐,仍是一体两面,一个目的。* g. {5 G9 J7 n& v9 P6 o: F
1 m$ b9 r. w' w! N* y  p+ H

) H' l: V& c5 e( o% B5 ~7 `什么叫做迷呢?昧于宇宙人生真理的,叫做迷。宇宙人生的真相,是‘世间无常,国土危脆,四大苦空,五蕴无我。’而我们习惯于主观上的妄想执著,误认幻生幻灭的万法为常住,五蕴和合的身心为真我。这一切,都叫做迷。: ?3 u" z$ q( f& h
! E+ h+ A# W* p4 D& S5 D
1 D- [0 m0 U7 F0 S
迷有迷于理及迷于事的分别,迷于理的,则执身、边、邪、戒取、见取等诸见;迷于事的,则起贪、嗔、痴、慢、疑诸惑,这二者,前者谓之见惑,后者谓之思惑,见思二惑,合称利钝十使。; n+ X! r4 ?6 f

9 U- L8 b- _2 c: t4 i
+ a  t- W1 \) L9 T0 ?0 V4 }% K身见,是执著五蕴为自身,执身外事物为我所有。边见,谓我死后,或执断灭,或执常恒不变,皆为偏见,而非中道。邪见是谤无因果。戒取见是执取非理之戒禁,执为生天受乐之法,作无益勤苦。见取见,是取余四见一种或多种,执为究竟之理。
; s3 W7 E1 z* C7 V4 A  \
$ a6 k7 Y% o$ u
$ H. O. m* R: }4 J/ n1 Z2 x贪、嗔、痴三者,本文中屡有述及,不再赘述。慢者,恃己凌他,谓人皆劣于己,己独胜于人之意。疑者,是于实理实事,犹豫不决之谓。
6 ]3 g5 N: [8 Z1 _% V, E" z" K# G7 H  R
: o% Z5 y( [* m: J! L
以上身、边、邪、戒取、见取诸见,和贪、嗔、痴、慢、疑,,都是迷惑。学佛者欲转迷成悟,先要断惑。断惑才能证真,才能去掉我们心识上的妄想执著,才能显露出我们的真如本性。
  i$ C0 c( K2 e/ c
7 L, R$ L3 ~) B
) J4 t( n, n: l5 F% |我们的心识上有了迷惑,就要因惑造业。有了业,就要因业受苦。所以迷境也就是苦境。关于苦,有所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,以及内苦、外苦等,难以尽述,总之,‘受即是苦’。所有的一切感受,都可以说是苦。
; j4 S8 y) @  I6 ?+ K8 U3 \& j4 z4 \
% W! t1 F" x2 W& y1 Z9 p- _
& l8 h' C: l0 a2 x苦是与生俱来,无以避免。要想离苦,先要消业——使身口意三业戒恶向善——要想消业,先要断惑。断惑是转迷成悟,开悟后就可以离苦得乐。所以,我们学佛的目的,归根结底说起来,也只是求得‘转迷成悟,离苦得乐’,最后达成佛的目标。
( M2 R' `5 \9 P  e/ ^
1 H; G; A2 A# J: `* |. u+ H& b: `% w& }& v4 _. R
但要学佛,有学佛的方法和途径,依此方法途径来修习的,才能达到学佛的愿望,现在,先自学佛的历程途径说起。
2 v, G' Q/ @( O) b3 F7 U) J9 U
8 ~# Z; k8 i3 _6 H2 v4 u! p+ c& m/ H. q
二、学佛的历程/ Y( R! }- ~+ Z5 I& N4 q( l; ^
3 V  w+ P9 A! B
* o  Y$ o! o- l- i
学佛要经过四个阶段,是‘信、解、行、证。’信是信受,我们对于一件事物,若先存下怀疑不信的念头,根本就不会去研究它。即是研究,但因心识上有著先入为主的怀疑之见,在研究的过程中就难免断章取义,批评指摘。佛法博大精微,若不先具信心,深入研究,绝难融会其义,获得利益。所以学佛历程,起信第一。1 h: |' |8 p, X; B

) A# t9 b9 D5 n  @6 T6 Q. P! D# v; }5 A
其次是解。起信之后,就要了解它的内容——佛法何以能使众生转迷成悟,又何以能使众生了生脱死。只有在正确的了解了佛法的内容后,我们所起的信心才会坚定不移。佛经中告诉我们,要‘依法不依人’,我们所信奉的,只是法——真理,不是人,神,或偶像。我们是绝对理智的抉择,不是盲目感情的冲动。只有在这种态度下去探求真理,开发智慧,在学佛的过程中才不致动摇信心,发生障碍。! q  b1 S$ m; P2 k! X, ~

: i! H* `2 s, E
' h* U: N8 Y( V% C在起信求解之后,再进一步就是‘行’。行是实践,社会上,有些人,他们也承认佛法的博大高深,但承认只是承认,他并不信受。也有些人日常也看经研教,但他们只是当作学术来研究鉴赏,可以说是解而不行。这些人,只算是说食数宝,说了数了之后,与自己仍毫无相干。; m/ K! b8 y* c6 p7 w. Q. d. v) T

2 ^: B5 v! }. k& B
+ v8 [# S# U7 G- x( m学佛,是在明白了佛的教法之后,必须躬行实践,依法修持,端正行为,澄清妄念,这样才能明心见性,转迷成悟,获得学佛的利益。3 M* J7 i8 M9 f/ ?. u8 k3 s

/ u3 C6 b+ z# S, R  h, y
7 j  ^8 j% G6 o% v: o7 k学佛最后的一个阶段是‘证’,在世间法上,我们对于一件事情,具备信心,充分了解,且脚踏实地去实践,最后必可获得成效。而学佛亦是如此,学佛的人,如果信心坚定,教法透澈,且依法修持,力行不懈,最后在心境上必有所得,这就是‘证’。至于所证的境相究竟如何,那是‘譬如饮水,冷暖自知。’只有亲自证得者始可领会。
" Y7 A& K6 ^0 c3 R& e# _" [0 A% n" S3 ~8 q% E' u

' @, X) a- K! @# `9 m+ l2 h本文由开始到现在,已写完了八章,这八章中的第一二两章,缘起及释疑,是在劝人释去疑团,以启信心。由第三章到第八章是使对佛法已起信的人,进一步对佛法的内容有个概略的了解,所以把佛教的源起,在华弘传的概要,以及佛教的世界观,人生观,和大小乘佛法的意义,都作了个概略的介绍。现在再要介绍的,是学佛的第三个阶段,‘行’的问题。
, P; V" ]1 E3 j" G" U2 B5 R
) m, Q/ U6 L" |& m0 [
* m, X# J7 T* N0 }7 j行是实践,也是修持。我们在家人学佛如何修持呢?这应先自入道皈依说起。/ p8 t2 G5 \( n' o$ B9 r$ B

; J- W+ y, i& L$ |" F! g/ S
3 Q( P& k  z) z, M+ i% Y/ U三、学佛的途径
+ E3 v! ?6 s( j$ v, T5 I  |0 H' i! Z& ?& ^& M1 l$ h; n5 H* ^
3 U, a& |8 \5 Z3 `: h
佛门四众弟子,有出家在家之别。出家者,是出离家庭的生活,专修沙门净行。在家者,是有父母妻子眷属,及世事营谋劳役,而能兼修佛道者。% d  F( [) ?$ V1 y
# u& y; A$ {! f9 N$ D( |
# K3 y  D$ g- h/ a6 k
家,实在是烦恼的因缘。有了家,就有亲属以累其想,就有名利以动其意,就有世事以纷其心,就有祸患以扰其志。法苑珠林中说:‘出家造恶极难,如陆地行船;在家起过即易,如海中泛舟;又出家修道易为,如海中泛舟;在家修福实难,如陆地行船。船虽是同,由处有异,故迟速不同,修犯难易。是知生死易染,善法难成;早求自度,励慕出俗。’所以要修道,贵乎出家。
& W" T  g' v# ^/ b+ k4 G. \- ^1 T1 H, @; @1 D. z$ g; N' g6 n
: ~8 X" o- C' g1 `# q; N
然而,舍亲割爱,专修梵行,实在也不是任何人都能做得到的事。唐太宗曾说:‘出家乃大丈夫之行,非王公将相所易为。’由此可见出家是一件大事,不能轻易的贸然从事。尤其是在今日社会上,各人都有本身的工作和职责,果然能摆脱一切,剃染出俗,固是超格丈夫;但如因环境不许,不脱本身工作岗位而兼修佛道者,也未尝不是宿世福德因缘成熟之所感召。故法苑珠林中亦说:‘力慕善道,可用安身,力慕孝悌,可用荣亲,亦有君子,高慕释教,遵奉修行,贞仁退让,廉谨信顺,皆是宿种,禀性自然,与道何殊。’就是指在家修道而说的。
# ?$ V' z/ x" T  r8 w6 @3 P/ t; L6 }
" P% v# V. |0 x$ ]9 U: c9 V8 B+ Y; I2 O6 S8 R8 i& g
在家修道,先要经过入道的手续,才能称为佛门弟子。所谓入道者,就是皈依三宝,受持五戒。* t2 T3 x- X1 L6 @. ~( x6 l

& G! ^# n" M$ R' c: t
% ^) n5 a$ c6 m; b5 Y三皈五戒,是释迦世尊亲口所订的。演道俗业轻云:‘给孤独氏问言,初学道,始以何志?佛言先习五戒,自归于三。何谓五戒?一日慈心恩仁,不杀。二曰清廉节用,不盗。三曰贞良鲜洁,不染。四曰笃信性和,不欺。五曰要达自明,不乱。何谓三自归?一曰归佛,无上正觉。二曰归法,以御自心,三曰归众,聚众之中,所受广大,犹如大海,靡所不包。’
* Z+ s5 z  K9 Q: z3 a1 w' M+ d7 c/ c
5 e$ }$ A% o7 g4 G5 l. u* m* Z+ l6 _  E& X# j6 g( y
如上所说,三皈依,就是皈依佛,皈依法,皈依僧。我们信仰修学的佛教,是为佛的教法,立此教法的,就是佛——在我们娑婆世间来说,立此教法的,是释迦牟尼佛。佛所说的教,称为法——三藏十二部经典,都是法的范围。传持佛的教法者,称为僧——僧者‘和合众’之义,众比丘同居一处,和合无间,同修圣道者,谓之曰僧。此佛、法、僧三者,合称为三宝。; s9 @# X5 i* C. O

9 }8 s' C% P1 n( C, p0 p9 ~, {
" I# q1 i. G+ {  v皈依者,皈是皈投,依是依伏,如子之皈父,如民之依王。把我们的身形寿命,交付给佛,交付给法,交付给僧。就是皈依三宝。
& c+ E' I3 X  F9 h  \+ J
' ?* Z; v& i1 x$ N; n
" ^' L! ~  t0 ^1 D在家修道的人,为什么要皈依三宝呢?佛在涅槃经中说:‘皈依于佛者,是真优婆塞,终不更皈依其余诸天神;皈依于法者,则离于杀害,终不更皈依外道诸典籍;皈依于僧者,不求诸外道。’
/ ?( [0 B' O/ A2 |: H- p, S  J+ V- [9 `2 f: b1 h4 I6 I
3 X2 {; Q# f: p
其实佛法僧三者,也就是佛教的全部内容,这三者有如鼎之三足,缺一不可。我们皈依佛皈依法皈依僧,就是修行佛道的基础。至于五戒,本文中屡有提及,不再赘述。+ K: r7 e# W9 W, v3 X1 X

7 U0 x+ H0 q- c3 g) s, a2 k! W  g& r/ f2 H' x: P+ j, T2 z
三皈五戒,都有一定的仪式,那就是在皈依师或授戒师——受过具足戒之比丘的指导下,在佛前项礼宣誓。受过三皈五戒后,才成为正式的佛门弟子——优婆塞或优婆夷。. E4 y* Y! @3 j+ D4 x

# _8 H" J' q1 c: X0 S
/ ^7 b, ?" F7 X& e3 A! z9 T# B四、修持的基础& V0 t- u. B  @

2 j9 e5 S8 c- G  G) _9 ~3 E
  n( P& ?& R! \4 L& S. B戒定慧三学,是学佛的基础,修此三学,可以断除烦惑,超凡入圣。; `1 p1 u9 R% Z: t

1 P6 M+ ?  G2 J; D$ c. c
- j2 z: @2 Z4 `, F( I- @; R何以说此三学是学佛的基础呢?因为释迦世尊的根本教法,本是苦集灭道四圣谛——所谓‘苦当知,集当断,灭当证,道当修’者是。修道,修的是八正道,而八正道,则摄于戒定慧三学之内,如下表所示:
, }- o1 J& O7 ~, O
' d. @0 t0 n& |# y. i% X# L* {( K3 k6 q2 H+ A" P9 n" f
正语————┐0 @5 u7 B6 r  q

( {9 j! B4 t. z- O+ C# W正业————┤$ M2 e- i) `& b& @6 \4 G+ E
, a" J* A7 N+ m) L9 G* j- ^) E$ u3 j
            ├戒学6 z! k  q  e+ Y. c# L/ ^

8 ?( [3 P  H7 E3 E' y正命————┤
# y' N0 a8 V$ S2 M5 U" R4 l0 `7 v2 F6 v, G
正精进———┘
( P' Z& K: T: I1 X9 ]; @2 s2 o0 l, ~! m
" o: J) _& Q) n0 B0 L
正念————┐
# {  I' m1 {. n8 o6 {7 l/ m: |5 F, ]/ z
            ├定学& Y0 d* o) k/ ^  e7 T! i

5 D" X+ ]6 j  |正定————┘
: F, m/ y' ?* n! `' @- Y0 w3 w" a- ?

7 C( V( N9 l4 a0 s正见————┐  N4 m4 l$ B9 f* C% d

4 o0 e. D9 G. }  ^9 T) h$ |$ |            ├慧学/ ?/ s8 V8 s$ t

0 o8 n/ `. g$ e6 d# J正思惟———┘% C" w( I5 y+ v3 {8 M( m' |' \

" R/ K3 _+ Z! Z& A) F0 h* b* a  e+ X3 D' g, J6 _% |
戒定慧三学,又称三无漏学。戒是止恶修善,依戒资定;定是息缘静虑,依定发慧;慧是破惑证真,依慧成佛。故此三学,实为学佛修道的基础。兹将此三学再分述如下:  p4 b0 B& E. V& w/ G" k# d
0 t3 P( |5 f& W1 V; I, Q7 p( n, N% ?

5 v! f* \; ]9 }8 u* q$ q$ U一、戒学:戒一名戒律,是修道者修身治心的轨范。我人起心动意,日常活动,不外身口意三业,此三业,可以为善,亦可以为恶。所以佛制戒律,使修道者依此而行,止恶修善。
8 K# y! I8 O7 a8 n
: c' Q( g. @& ^* F1 r0 |1 Z0 t9 O$ ^. G8 ]( f. z
释迦世尊曾说十六字偈曰:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’诸恶莫作是止恶,众善奉行是修善,自净其意是断惑,行此三者,即是修道。2 Z! P2 |2 E! k4 P

6 c8 _6 g9 |1 Y" }
2 l9 C; l) m8 |+ |, T  n3 w! Z- c1 T我人的根本烦恼,是贪嗔痴三毒,此三毒以意为主,发之于身者为杀生、偷盗、邪淫,发之于口者为妄语、绮语、两舌、恶口。故佛门基本大戒,首戒杀盗淫妄酒。然而五戒,是消极的外在的戒恶,进一步更要积极的内发的为善。为善,就是把贪、嗔、痴、杀、盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口等十恶,化为不净观、慈悲观、因缘观、放生、布施、净行、诚实语、质直语、柔软语、和诤语十善。
$ w) d8 ~4 i7 H2 _' F' U/ }# L# ^; f; G( C- p  a9 H
& ~1 E: a% t7 S( `8 X
五戒是消极的戒恶,十善是积极的行善,以上二者,都是我们在家学佛人所应遵守的。至于出家众的戒律,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,条文细密,成为专门学问。以在家人不阅出家律,我们初学佛者可不必研究。/ Z9 g1 T' K  P
' F: h9 F5 o! t) \

" {  \, Z/ h( e7 B3 m. A" I二、定学:定又名禅定,在于治心,修之可免去情虑上的散放,除去精神上的纷乱。8 h7 t1 }' Z% z9 S
$ h: S' R! U$ ~( G$ P. _& E

2 F3 q" T5 l7 Y/ k$ |我人身心感受的苦果,是业和烦惑聚集而来的。因此要解脱苦果,先要断除苦因,苦因的由来,无非是由我们这一颗妄心上发生,试看我人心上的妄念,前念甫灭,后念已生,刹那不停,相续无已。妄念是惑,发之于身口意的意念行为是业。因惑造业,因业受苦,这就是生死流转的根本,所以修道在于治心——戒是戒身口的恶业,定是治内心的妄念,要依戒而资定,由定而生慧。- s% N; f# A5 `5 d$ b4 l

  {% p1 }4 g4 M8 n- `- m' s0 E; e
% N  j7 y7 ^3 Q) _. G) Z( f禅定的种类颇多,于修持的方法中再行介绍。
7 {( s# J: `/ n, f" c' _6 h$ Q; t
$ a' {( O4 `) `2 l3 k, ^
" D8 ]3 L+ R  b- F) C三、慧学:慧又名智慧,但这种智慧不是世俗的世智辩聪,而是由定力所证得的大智慧,无漏智慧。智慧梵语般若,译为智慧者,相近之辞也。智慧并不能包括般若之含义。
, Q2 B2 S" L) e- s4 v: O+ v' q% y
* i/ a. J& v# t2 h. |
1 {/ z6 a) @! _真如佛性,人人本具,但为妄念遮蔽,如金在矿中,如明镜蒙尘。矿中之金,本质未损,蒙尘之镜,光明仍俱,若汰去沙土,拭去尘垢,纯金的本质和镜体的光明,仍然可以显露出来。正如我们被妄念遮蔽的真心,若用持久的定力,扫除妄惑,归于一个正念,久而久之,妄念脱落,真心显露,这就是证得‘般若’了。4 `+ I  x2 J( W+ J( I* F
7 R3 {" O; |& H! a6 X! ^) F

9 R- G1 G9 n  K2 I戒定慧三学,是修道的基础,不但八正道摄于此三学,即大乘六度亦摄于此三学中,故修道者修此三学,亦即广行六度也。
% V$ k4 s. i* n2 O# W( Z- {; q) p' Q1 `0 j

: v/ v  e- G5 D/ }$ O5 d2 X; H0 O  e    ┌布施————┐
: O+ j/ n( t! V( F2 `4 X  g6 s1 p( L' Q% J! ~3 V
    ├持戒————┤
0 C4 T( l: F/ |: _% F2 l
& U$ e4 s- t6 r" K3 e8 ^) B    │            ├戒学
- [) `% M# e+ j* ~
- \0 k3 A1 {0 f    ├忍辱————┤
; R; ]% }8 U2 e( ^7 S/ A5 y) y
5 f5 f# G# U) H2 H8 x5 e( H0 l# U六度┤            │& w( I) m$ u4 h" r  k% H  s, U+ f

" i+ S7 N5 @& x  Y8 C" F    ├精进————┘# v. z5 I( S5 A( y: ?

- p1 E7 R& b0 m5 ?. ~; G$ w8 V/ a5 V9 E7 R    ├禅定————定学9 }7 L4 `- j1 b7 }) o3 [9 Q
( x. R5 q* n- f, B5 l5 s" M8 i
    └智慧————慧学
 楼主| 发表于 2008-12-20 20:32:22 | 显示全部楼层
五、修持的方法
& U. d, `7 S9 K0 W
( O# G0 n) K3 P3 F, @. f) K8 r& }; G- O6 K
众生有八万四千烦恼,我佛有八万四千法门,皆是以众生根器习性的不同,而方便立说。事实上,‘归元无二路,方便有多门。’门门皆归自性,法法都是般若,我们初学佛者对各种法门,本法法平等的观点,不生门户胜劣的执见,这样才会见理圆融,会入不二。9 x2 y' D; B: K! B5 g# R5 U( ?) K
7 c" ?# ?7 f7 S3 E- S2 Y

1 C) k8 n- a$ h+ g0 f8 Z学佛修道,不在法门之多,而在专一深入,在众多法门中,我们可选一种与自己根性兴趣相近的法门,作为日常的行持,等到日久功深,自会有所证得。兹简单介绍几种修持的方法如下:0 n7 u( U" K0 e1 `  n( D6 A

& m. ]7 w  _2 p$ |8 z. X+ W+ |0 c5 K; `2 G) x( J, O; Z' j7 y
一、参禅:释迦世尊住世之时,在灵山会上拈花示众,迦叶尊者,破颜微笑,默契于心,世尊说:‘我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。’这是禅宗建立之始。梁武帝时,达摩祖师来华,传衣钵于二祖慧可。至六祖慧能,禅风鼎盛。那时所传的是直指本心,当下开悟。例如二祖慧可问达摩祖师曰:‘我心未宁,乞师与安。’祖师曰:‘将心来与汝安’,慧可半响云:‘觅心了不可得。’祖师曰:‘我与汝安心竟’。慧可当下大悟。2 r' [, g0 I- z8 I( j

- R3 i8 C) M" A) O
5 X9 d) G" S2 I' }' g再如四祖道信,向三祖僧璨求道曰:‘愿师慈悲,乞与解脱法门。’三祖曰:‘谁缚汝?’道信曰:‘无人缚’,三祖曰:‘无人缚何求解脱?’道信乃言下大悟。& f- X' W8 G- ^% j

0 r1 b. a2 D+ q9 m4 s- p3 }
7 z3 v  f/ N1 T( E/ L后世众生,根机日钝,心识上妄想纷纭,不能直下见到,后世祖师才教人以参话头的方法。
# A+ Z, p' O( w0 p+ f2 g! g; F- V+ y) }2 j: c
& }& E( A4 O4 h1 }
所谓参话头,是把一向妄想纷纭的心念,回转过来反照参看一句足以使人发生疑情的话头,极力参究,力求透脱,忽然至一切妄念照破,洞见心性,而立地悟证。正如雍正御选语录序云:‘学者将个无意味语,放在八识田中,奋起根本无明,发大疑情,猛利无间,纵丧身失命,亦不放舍,久而久之,人法空,心境寂,能所亡,情识尽,并此无意味语,一并亡却,当下百杂纷碎,觌体真纯。’
) F" e" P( \/ U( m$ C. T
  x& o% u* V" z, |8 O/ F
) Q0 s* x7 o* d' x9 w! o( V7 L参禅,须有明师指导,个人盲目修炼,不特恐难有成就,且恐招致魔境,故此处所介者,不过略述其意而已。, s6 c7 j! {8 r* n5 D: |% a6 r! \
5 d7 A$ b% {- ^, O7 m( ^% e
: `3 a+ {; i% E4 R
二、修密:修密,是口持真言,手结印契,意作妙观的三密相应法门。此持咒法门,身口意三方面都有一定的规则,每持一咒,用手指结印是为身密;口诵咒文,句句分明,毫无错误,是为口密;每一咒,都有佛菩萨的对象,心中观彼佛菩萨的种子字(以佛菩萨名字的一个字母,代表佛菩萨的本体,曰种子字。)是为意密。如此三密相应,修持者心识上的妄念自可不起。惟密宗修持,例须经阿阇梨(轨范师)亲口传授,方有效力,否则一切徒托空谈,难获行证。4 |% r; s8 v. |0 ?

0 J4 l7 p7 {! ^, [  \" X8 b+ @! ?4 t$ P; r1 ?' g3 ~
三、观心:观心与参禅,都是定学,我人心识之间,妄念相续,刹那不停,俗话说‘心猿意马’,即此之谓。所以我们若用自性来照自心,直下观察自己的心念,便是伐木断根的根本办法。观心的方法,略言之,就是放下心识上的一切妄想杂念,善恶是非都不去思量,直下静观自己的心念,对于幻生幻灭的心念,不去执著,不去遣除,亦不随其流转,只静心观察,妄念被自心所照,当下便能湛寂不动,以至自然化于无形。大乘心地观经说:‘能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。’
, ]! x/ z3 _  z, Z' Y* y8 x7 Q% r& r' j
" R. s  b3 m% t6 [5 Q& w1 e( s1 D
观心法门,亦须随明师修习。各宗之止观法门各有不同,故修习此法者,亦须在明师指导下行之。3 v  ^* F; @0 F) z8 J) v) |

! a# Z! u6 X/ q( h; ?3 u( S- }# R% ?
$ Q8 a/ z1 J6 V- k2 ~四、念佛:念佛是净土宗的法门,此法门三根普被,利钝全收,是易行门中的易行法。这是晋代慧远大师在庐山结社开立此宗,中经道绰、善导、永明延寿、袾宏、智旭诸大祖师的倡导,以其口持六字洪名,方法简单,容易普及,因而学佛者多修此法门。
' O$ S& X& {* P  l* l% [/ A
2 M9 ?4 c, ~, c4 l% d% S+ `9 F$ d: b5 k3 I! [
此念佛法门将于下章中专门介绍,故其修持方法此处从略。六、学佛的过程9 Z7 n/ P' ]& l% x! A
1 K  n+ j* |1 _, [3 H( O. K

+ k& O* \% F0 b/ {/ ]/ a. i学佛,是由起信而求解,由求解而实践,因实践而获证,其实所谓实践,所谓修持,也就是降伏烦惑,断除习气。我们的烦惑习气,有多生多劫与生俱来者,有此生生后环境薰习者,这些烦惑习气,大要言之,不外身见、边见、邪见、戒取见、见取见;及贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼。由上述的烦惑习气,而导致这颗妄心,贪染五欲六尘——财色名食睡,色声香味触法——造诸恶业。因此,学佛者的修持,也就是断除烦惑,降伏妄心。但要断除这多生多劫俱来的习气,谈何容易?声闻四果,修到阿罗汉的地位,才能断尽见思二惑,而尚有尘沙惑和根本无明存在,所以‘断惑’实不是一蹴而成的事。0 G$ U3 `; i  R+ L3 ?
3 H3 L2 Q7 ?! q. U* @  C3 N1 l

7 E, l  b; o0 h6 ]不过,‘理可顿悟,事须渐修。’经过长久的修习磨练,终能使真心渐显,习气渐消。但修习磨练,在我们在家学佛立场来说,并不全需要遁入深山古寺,与社会隔绝,就可使五欲六尘之念泯灭的。因为烦惑习气往往是随人事接触而发,因此,藉一切顺逆的人事境遇而砥砺磨练,也是降伏烦惑的方法之一。
$ T; b/ N* ?4 \3 H4 s, e. A" A: u, Z8 W4 `; i, f

9 _1 g. r& L! _8 |2 q5 R" z. |) u并且,大乘佛法的真精神,也并不以解脱一己之苦而满足,所以发菩提心,修六度万行,不但是度人,也所以度己。+ V* C6 B4 x9 m8 q# Q
  R2 G9 _/ R, J. p
1 \+ f% w% f. a" T4 a$ C
在修持磨练的过程中,约有下述情形:4 {9 `2 `+ Q* ~) Q6 g+ C1 I

+ Y; m( K6 f8 f( U8 N2 `/ E0 B' {$ Z: W6 f" P, ?
我们在未学佛之前,终日间烦恼妄想,以妄为真,实因贪嗔痴三毒遮蔽真心,以致堕入主观而不自觉。一旦宿世善根成熟,遇善知识开导,皈依佛门,但在初学的时候,往往是信疑参半,精懈不定,同时,我们的烦惑习气,不对治还罢,对治之下,愈觉得妄念起伏,难以抑制。譬如初修持者,于念佛、止观、或禅定、持密之际,愈想使一心不乱,愈觉得妄想杂念接踵而来。这并不是我们在修持时妄想杂念特别多,而是在平时,妄心对境攀缘起伏,不为我们觉察罢了。但在这种过程之时,我们只要精进不懈,时时觉知一切事相的顺逆,好恶、是非、爱憎,皆是妄心的虚幻分别,日久之后,定力渐强,慧力日增,烦惑习气也就日渐销落,不如往昔的坚固执著了。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-4-29 22:59 , Processed in 0.054771 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表