|
一、学佛的目的
2 t: l7 J9 x8 x7 \; E ]; [' x% F: |& S1 c J
7 i2 {/ p& |9 A4 f+ q' W, R妙法莲华经方便品云:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。’这‘一大事因缘’是什么?就是我辈众生了生死脱轮回的问题。因此,释迦牟尼世尊说法四十九年,谈经三百余会,他的目的,就是在使众生转迷成悟,离苦得乐——使众生同成佛道。而我辈众生,研究经教,诵经念佛,守五戒十善,实践六度万行,其目的,也是在希求转迷成悟,离苦得乐——最后的究竟,希求同成佛道。 V: o: V. K3 Z5 Q
) I- R* H) N7 M, m }$ D" p$ [
5 {7 @) [ m4 e* T
转迷成悟与离苦得乐,话是两条,而仍是一事。转迷成悟在于求真理,是属于解;离苦得乐在于修圣道,是属于行。但如果因求解而悟道,自然也可以离苦;如果因修道而离苦,自然也可以开悟。所以转迷成悟与离苦得乐,仍是一体两面,一个目的。0 t, C. |2 s/ D0 F( i# E* E9 ^( z
) O& M$ W# H, E( i$ g
( M- |# L* }; t N/ S: z$ @: e
什么叫做迷呢?昧于宇宙人生真理的,叫做迷。宇宙人生的真相,是‘世间无常,国土危脆,四大苦空,五蕴无我。’而我们习惯于主观上的妄想执著,误认幻生幻灭的万法为常住,五蕴和合的身心为真我。这一切,都叫做迷。
: o( C$ j/ t4 ]0 s' g6 a, B( y! v
1 ^/ |6 }2 S! ~$ q迷有迷于理及迷于事的分别,迷于理的,则执身、边、邪、戒取、见取等诸见;迷于事的,则起贪、嗔、痴、慢、疑诸惑,这二者,前者谓之见惑,后者谓之思惑,见思二惑,合称利钝十使。4 |9 R0 y1 V/ P4 {0 f; e
! V5 h: D9 S- w% i- H, w5 _
1 |1 C m4 k9 U4 h( _身见,是执著五蕴为自身,执身外事物为我所有。边见,谓我死后,或执断灭,或执常恒不变,皆为偏见,而非中道。邪见是谤无因果。戒取见是执取非理之戒禁,执为生天受乐之法,作无益勤苦。见取见,是取余四见一种或多种,执为究竟之理。
! ]1 d: L7 @7 B) N" c# D( P0 t* h, B; @0 X2 {
% C9 b2 w0 y7 x7 Q! ]* u% x3 x贪、嗔、痴三者,本文中屡有述及,不再赘述。慢者,恃己凌他,谓人皆劣于己,己独胜于人之意。疑者,是于实理实事,犹豫不决之谓。
8 o; s) J5 t9 G7 C. |$ p0 n) A* m6 \* P( {+ I! q
: v3 R \: [% P d4 P+ g3 r
以上身、边、邪、戒取、见取诸见,和贪、嗔、痴、慢、疑,,都是迷惑。学佛者欲转迷成悟,先要断惑。断惑才能证真,才能去掉我们心识上的妄想执著,才能显露出我们的真如本性。1 T+ l" U' ~) E; ^$ }
) a2 i# Q9 @9 P* C5 t5 ]/ E
2 o: T9 E% c, ?1 i6 b8 A: s我们的心识上有了迷惑,就要因惑造业。有了业,就要因业受苦。所以迷境也就是苦境。关于苦,有所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,以及内苦、外苦等,难以尽述,总之,‘受即是苦’。所有的一切感受,都可以说是苦。9 k& ~% N6 p+ z" @
6 S- q% y8 B' i* A$ a* j% U- q$ w; d
" E; g4 C/ z7 |. F& Y& @$ E苦是与生俱来,无以避免。要想离苦,先要消业——使身口意三业戒恶向善——要想消业,先要断惑。断惑是转迷成悟,开悟后就可以离苦得乐。所以,我们学佛的目的,归根结底说起来,也只是求得‘转迷成悟,离苦得乐’,最后达成佛的目标。
' @- ?- G& U/ D: g: z, H `+ s0 }- c1 M$ Z
7 @. j* y8 s8 M1 M+ s- h' h' h! w
但要学佛,有学佛的方法和途径,依此方法途径来修习的,才能达到学佛的愿望,现在,先自学佛的历程途径说起。 ?3 ^: b/ F" s- d
3 |, L2 l( H8 ^! g9 j& [4 @2 p
, E6 P- S; l5 b4 b9 x二、学佛的历程6 R2 ]( W: q+ ^8 r% M1 G
8 Z; ?5 F" x6 T. e! X
9 C2 O- [; A; C* W学佛要经过四个阶段,是‘信、解、行、证。’信是信受,我们对于一件事物,若先存下怀疑不信的念头,根本就不会去研究它。即是研究,但因心识上有著先入为主的怀疑之见,在研究的过程中就难免断章取义,批评指摘。佛法博大精微,若不先具信心,深入研究,绝难融会其义,获得利益。所以学佛历程,起信第一。) j$ i: A! j" ?* D" t7 G3 M2 ~
+ s) g% T2 J# @7 Q5 W* Q; _
7 B+ H/ W0 Y& ]2 B
其次是解。起信之后,就要了解它的内容——佛法何以能使众生转迷成悟,又何以能使众生了生脱死。只有在正确的了解了佛法的内容后,我们所起的信心才会坚定不移。佛经中告诉我们,要‘依法不依人’,我们所信奉的,只是法——真理,不是人,神,或偶像。我们是绝对理智的抉择,不是盲目感情的冲动。只有在这种态度下去探求真理,开发智慧,在学佛的过程中才不致动摇信心,发生障碍。
3 A W: D. V/ s" _& \. t8 I2 h6 ^( B' a% I% M- P8 S1 @
: r# k; ^6 z- G% {, c在起信求解之后,再进一步就是‘行’。行是实践,社会上,有些人,他们也承认佛法的博大高深,但承认只是承认,他并不信受。也有些人日常也看经研教,但他们只是当作学术来研究鉴赏,可以说是解而不行。这些人,只算是说食数宝,说了数了之后,与自己仍毫无相干。( D; |0 ]; T8 c; |' x; j
4 s& Q" \' K U
- z0 }, r* e8 n$ ~1 o学佛,是在明白了佛的教法之后,必须躬行实践,依法修持,端正行为,澄清妄念,这样才能明心见性,转迷成悟,获得学佛的利益。9 q$ A) Y% Q& W( ?3 v
, w0 G1 F# q, h4 B
6 A" N# s7 Z& {* e( ]# i5 P1 P
学佛最后的一个阶段是‘证’,在世间法上,我们对于一件事情,具备信心,充分了解,且脚踏实地去实践,最后必可获得成效。而学佛亦是如此,学佛的人,如果信心坚定,教法透澈,且依法修持,力行不懈,最后在心境上必有所得,这就是‘证’。至于所证的境相究竟如何,那是‘譬如饮水,冷暖自知。’只有亲自证得者始可领会。
" x1 ^) y' ?2 {/ ^/ r) W
" X2 g* z! O/ h6 g* E
0 d8 g4 Z) U$ c% I本文由开始到现在,已写完了八章,这八章中的第一二两章,缘起及释疑,是在劝人释去疑团,以启信心。由第三章到第八章是使对佛法已起信的人,进一步对佛法的内容有个概略的了解,所以把佛教的源起,在华弘传的概要,以及佛教的世界观,人生观,和大小乘佛法的意义,都作了个概略的介绍。现在再要介绍的,是学佛的第三个阶段,‘行’的问题。; H( ?7 E8 f& o0 n6 R+ c% A& H
" L/ T! j& j0 U, @4 W) d" b) ^
8 o3 Y9 y3 Q$ s( J) ^行是实践,也是修持。我们在家人学佛如何修持呢?这应先自入道皈依说起。/ L( Y. @4 I# a/ ]( R+ x1 L
# x; ]% X. a! D) ^
0 g6 P0 S/ P* M- f& n
三、学佛的途径
+ k9 F8 f/ M) x o" O; [. w8 O; W: l. q: \7 O; l9 A+ j) K
* ~1 ^" ^/ V+ n6 W1 @1 K8 x8 B佛门四众弟子,有出家在家之别。出家者,是出离家庭的生活,专修沙门净行。在家者,是有父母妻子眷属,及世事营谋劳役,而能兼修佛道者。# O" k+ H" b; R' u+ s, L0 U2 {5 y
+ i% @# ^0 ~$ V& ?" a; C9 ~0 J& r
! d+ K% j3 ^1 j+ t! s8 G/ D+ d家,实在是烦恼的因缘。有了家,就有亲属以累其想,就有名利以动其意,就有世事以纷其心,就有祸患以扰其志。法苑珠林中说:‘出家造恶极难,如陆地行船;在家起过即易,如海中泛舟;又出家修道易为,如海中泛舟;在家修福实难,如陆地行船。船虽是同,由处有异,故迟速不同,修犯难易。是知生死易染,善法难成;早求自度,励慕出俗。’所以要修道,贵乎出家。' b. O/ ]& A6 E& D* {. R3 K: e4 l/ x
) j6 _: M. v2 V7 E
3 b9 l' m V' I. K* p! ^/ D然而,舍亲割爱,专修梵行,实在也不是任何人都能做得到的事。唐太宗曾说:‘出家乃大丈夫之行,非王公将相所易为。’由此可见出家是一件大事,不能轻易的贸然从事。尤其是在今日社会上,各人都有本身的工作和职责,果然能摆脱一切,剃染出俗,固是超格丈夫;但如因环境不许,不脱本身工作岗位而兼修佛道者,也未尝不是宿世福德因缘成熟之所感召。故法苑珠林中亦说:‘力慕善道,可用安身,力慕孝悌,可用荣亲,亦有君子,高慕释教,遵奉修行,贞仁退让,廉谨信顺,皆是宿种,禀性自然,与道何殊。’就是指在家修道而说的。1 a2 m2 s$ E# b' P: _
6 a! K" _5 ~7 n' V$ S2 @& T' W. b0 f3 C% p5 i5 j
在家修道,先要经过入道的手续,才能称为佛门弟子。所谓入道者,就是皈依三宝,受持五戒。
: Q( x% r; V D* ^" c; Y, l0 V: @& U: j; T9 C* g" y0 S3 b
2 ?0 }. H3 A3 x, v% F$ ]* M
三皈五戒,是释迦世尊亲口所订的。演道俗业轻云:‘给孤独氏问言,初学道,始以何志?佛言先习五戒,自归于三。何谓五戒?一日慈心恩仁,不杀。二曰清廉节用,不盗。三曰贞良鲜洁,不染。四曰笃信性和,不欺。五曰要达自明,不乱。何谓三自归?一曰归佛,无上正觉。二曰归法,以御自心,三曰归众,聚众之中,所受广大,犹如大海,靡所不包。’2 N; @( Q2 T* t: m D
$ {0 U4 i# y+ v: U. m
4 r( e# K! S+ j- I如上所说,三皈依,就是皈依佛,皈依法,皈依僧。我们信仰修学的佛教,是为佛的教法,立此教法的,就是佛——在我们娑婆世间来说,立此教法的,是释迦牟尼佛。佛所说的教,称为法——三藏十二部经典,都是法的范围。传持佛的教法者,称为僧——僧者‘和合众’之义,众比丘同居一处,和合无间,同修圣道者,谓之曰僧。此佛、法、僧三者,合称为三宝。
3 }+ K) T9 k& }: w9 |' W" e9 G" J6 v ~
- h2 d" v2 {9 P皈依者,皈是皈投,依是依伏,如子之皈父,如民之依王。把我们的身形寿命,交付给佛,交付给法,交付给僧。就是皈依三宝。* P1 G. C* b) U5 c; G8 z
6 o3 t7 G! X m; F' V0 a
9 C! V" \) L: T% _' r在家修道的人,为什么要皈依三宝呢?佛在涅槃经中说:‘皈依于佛者,是真优婆塞,终不更皈依其余诸天神;皈依于法者,则离于杀害,终不更皈依外道诸典籍;皈依于僧者,不求诸外道。’& W4 i# b/ z8 Q. d! M1 Z$ W
j8 L( w/ E- ?7 X1 I
7 g* K' C8 f3 X8 z. b2 T- W' P2 L. ^$ h
其实佛法僧三者,也就是佛教的全部内容,这三者有如鼎之三足,缺一不可。我们皈依佛皈依法皈依僧,就是修行佛道的基础。至于五戒,本文中屡有提及,不再赘述。
9 u, y0 G; }, C! C- {
% m6 ?0 E- X1 v- i$ R- C6 |
E0 \' V1 z$ {3 d9 G* e7 P三皈五戒,都有一定的仪式,那就是在皈依师或授戒师——受过具足戒之比丘的指导下,在佛前项礼宣誓。受过三皈五戒后,才成为正式的佛门弟子——优婆塞或优婆夷。" L- g& s/ ^% V/ v# W* A
r5 [ g# K( ]6 | ]
6 y1 w( m2 D3 K6 J四、修持的基础3 D4 O$ r0 c- G
$ F" c8 C9 }: o6 m- h V& C3 _" [3 t2 F0 D2 R
戒定慧三学,是学佛的基础,修此三学,可以断除烦惑,超凡入圣。
' ^, {! k. Q3 z4 S5 W( }+ }# D1 G: P' `4 f# T
7 ?6 b0 j1 |8 p" j; D
何以说此三学是学佛的基础呢?因为释迦世尊的根本教法,本是苦集灭道四圣谛——所谓‘苦当知,集当断,灭当证,道当修’者是。修道,修的是八正道,而八正道,则摄于戒定慧三学之内,如下表所示:
; j8 [' w3 ~2 p+ Q2 x/ q# H: M, x
# u7 {* ^9 S& b. | w$ K L% p) V
正语————┐: w* D1 X' O2 `% V
* z- j2 u; B5 ^4 t. [+ t& M
正业————┤+ S) A6 v L- x' Y( q8 Z
2 x0 P) q0 X+ u3 y* d1 z
├戒学
. Z( e$ W" Z7 O0 m8 o1 V/ O
2 y3 n+ H4 B" Z3 ?+ l) ]正命————┤
7 c: E m0 K; }* A% C& F, @: ]8 c
正精进———┘ `# K" _+ ^& m; Q8 @6 O
- T; b2 E F! `4 I1 O& x+ |$ J
7 \1 V9 Y h7 c+ P) s$ ?正念————┐
$ B9 A" Y4 a# B6 y1 q5 z& i
0 i9 L! e7 l" l- q) l* k& \6 J ├定学
0 Z% h& u* R3 R [: }, G6 g
9 \' x; L, v, X: D正定————┘* A% Q# s& G6 N8 {% V
, d: F u2 Z, z# l) O! V. v: Q2 R% s1 M, E" ?# _
正见————┐; b' p7 O# I, G* k! l
1 ~; t" ?0 x; x ├慧学3 J( B; X& X* s0 h
. i+ g3 E# D( |0 P& f, {" Z正思惟———┘
$ i) ~3 N Z. n* ^( d6 O( \
8 N- [) `' `8 e9 r w% `/ L, ]0 G* K9 q
戒定慧三学,又称三无漏学。戒是止恶修善,依戒资定;定是息缘静虑,依定发慧;慧是破惑证真,依慧成佛。故此三学,实为学佛修道的基础。兹将此三学再分述如下:, w4 N0 d/ z; |
- N6 M; V6 a S7 X
/ C6 [1 F$ H+ e* i0 {' }' f8 Z/ k一、戒学:戒一名戒律,是修道者修身治心的轨范。我人起心动意,日常活动,不外身口意三业,此三业,可以为善,亦可以为恶。所以佛制戒律,使修道者依此而行,止恶修善。
5 s P! t% g, J" j: J) S& C7 Y6 @: v8 Z# f% U$ W+ k& V( m
' S' Y5 n* L" C) S8 h" z n释迦世尊曾说十六字偈曰:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’诸恶莫作是止恶,众善奉行是修善,自净其意是断惑,行此三者,即是修道。0 z: Y: y1 M4 O) L1 H& Y# j
- u# Q4 ~3 u2 k2 ^
, G8 ~0 H$ f1 W$ \% j/ _# ]我人的根本烦恼,是贪嗔痴三毒,此三毒以意为主,发之于身者为杀生、偷盗、邪淫,发之于口者为妄语、绮语、两舌、恶口。故佛门基本大戒,首戒杀盗淫妄酒。然而五戒,是消极的外在的戒恶,进一步更要积极的内发的为善。为善,就是把贪、嗔、痴、杀、盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口等十恶,化为不净观、慈悲观、因缘观、放生、布施、净行、诚实语、质直语、柔软语、和诤语十善。
' P" A& P0 x/ o. d# g. |" ~4 L# R9 u6 l2 Y
[3 ?3 p4 _+ |
五戒是消极的戒恶,十善是积极的行善,以上二者,都是我们在家学佛人所应遵守的。至于出家众的戒律,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,条文细密,成为专门学问。以在家人不阅出家律,我们初学佛者可不必研究。% S7 y _) M. k# e2 ~: v: o, j J
% E, x- z4 s6 F; A) p% R
$ A9 a+ w4 s9 S# X/ H# [二、定学:定又名禅定,在于治心,修之可免去情虑上的散放,除去精神上的纷乱。
a F: ?! E0 b9 U
) Y0 e" j0 t) y# M( M- k% T
( [4 S$ R& U4 e0 _& t, a我人身心感受的苦果,是业和烦惑聚集而来的。因此要解脱苦果,先要断除苦因,苦因的由来,无非是由我们这一颗妄心上发生,试看我人心上的妄念,前念甫灭,后念已生,刹那不停,相续无已。妄念是惑,发之于身口意的意念行为是业。因惑造业,因业受苦,这就是生死流转的根本,所以修道在于治心——戒是戒身口的恶业,定是治内心的妄念,要依戒而资定,由定而生慧。
+ O* j; L/ E, U1 U5 w7 v) W; e! r5 B2 b3 b# P) E& m
8 j# W4 ]3 X/ O( y5 B- W2 v
禅定的种类颇多,于修持的方法中再行介绍。
1 _+ W: X% [$ N0 w
8 H7 x! d8 O& |$ S2 z
7 S1 z7 p2 s6 O( Q三、慧学:慧又名智慧,但这种智慧不是世俗的世智辩聪,而是由定力所证得的大智慧,无漏智慧。智慧梵语般若,译为智慧者,相近之辞也。智慧并不能包括般若之含义。2 F/ \7 C: H- }/ i, Q; x v# P9 J
! A& o/ z3 n6 n9 d: \ P- I, g7 [6 Y1 \" r f% |1 V% N! } Z
真如佛性,人人本具,但为妄念遮蔽,如金在矿中,如明镜蒙尘。矿中之金,本质未损,蒙尘之镜,光明仍俱,若汰去沙土,拭去尘垢,纯金的本质和镜体的光明,仍然可以显露出来。正如我们被妄念遮蔽的真心,若用持久的定力,扫除妄惑,归于一个正念,久而久之,妄念脱落,真心显露,这就是证得‘般若’了。3 T, ?( J% [6 y
/ A, _: M/ x9 Y) x2 c+ a
: r$ o; q/ J6 J( r8 N戒定慧三学,是修道的基础,不但八正道摄于此三学,即大乘六度亦摄于此三学中,故修道者修此三学,亦即广行六度也。4 w3 C) N9 ^ B2 l# m" i2 \3 o
8 [# W+ U9 N3 X7 D0 m
- E1 b, F% m4 J/ u ┌布施————┐
v3 t# j' t) Q/ e3 A
- E2 q: c! M8 N ├持戒————┤' j& K3 t, F% }" i$ f( \9 a
. q9 |) U* A6 L2 s% o) M+ J │ ├戒学/ E5 N2 g; ?! H$ o7 ], F6 x- a
! x- B( x0 t8 D% r5 _+ J
├忍辱————┤4 n2 r0 h% r4 X1 _0 Y: }
; h' u' _+ h* U0 t六度┤ │% j9 b; N: E' Z
( G1 L0 Y3 e) P0 B- R% ^- G# n t ├精进————┘
5 K! a1 E/ R$ B
4 y d& p1 b* D ├禅定————定学
- V/ K0 q! B* D! E5 L+ x; D5 D5 J
6 u4 _% T9 e) G3 O └智慧————慧学 |
|