大乘佛教的主要精神

寶曇花

大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧
并修”。这里，“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神；“智”
  J2 E% x" k; I/ o: ^和“慧”体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是的大乘佛教就
; t0 W* }' @) n: S& j' g( e' `教义和宗旨来讲的，而“福慧并修”则是从修道者的修行方向和方法来谈的。
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大乘佛教的慈悲精神
, r( i  h4 g4 \. ~* [7 y    二千五百多年前，释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海，饱受生老病死之苦，从
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: n, @. b" a, B5 }$ |' U/ b# _了解脱生死轮回之无上正等正觉（阿褥多罗三藐三菩提）法。之后，释迦牟尼以
此无上菩提法化导众生，说法四十余年，直至圆寂，以实践他降生之时即立下的
誓愿：“三界皆苦，吾当安之”（《修行本起经》卷上）；“此生利益一切人天”
+ h, W. z/ l# ~$ g  Z6 w6 ]: e（《过去现在因果经》）。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生、利乐有情的
. i9 `& T  m2 K! u! n伟大的慈悲精神。
7 n0 y0 X% G0 o5 D" `0 s    按照佛教经典原本的解释，“慈”和“悲”是分别从两个不同的方面来体现
佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说：
3 a/ U; m$ O' ]1 t- v“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦
因缘与众生。”佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离
此无边之苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，亦以拔苦为根本。佛教的这种
/ j9 `. o- ^* ~+ e& M慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的发扬，甚至被视为佛教的最根本精神。
5 k( ~8 n- Z- c; l# Y6 ~如《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》中则更明确宣
称：“慈悲是佛道之根本。”在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩萨中，无一不有自
己的誓愿，然救世济众则是他们共同的誓愿。此中，尤以地藏菩萨救度众生的誓
愿最大、最为感人。据《地藏菩萨本愿经》中记载，地藏菩萨发愿说：“若不先
1 U1 f% m0 T( h/ A2 }0 G% {度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（卷上）所以，后人为地藏菩
萨所作的对联曰：“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，充分表达了地藏
菩萨的宏大誓愿。
3 e0 L5 g: z0 x5 i' E    大乘佛教中有许多救苦救难的佛、菩萨，除以上已提到的释迦牟尼佛和地藏
8 P. p" r+ h. L* Z+ x, W- F, F菩萨外，阿弥陀佛和观世音菩萨等也是最受广大信众崇拜的救苦救难的佛、菩萨。
. R% x8 @" O: R% `/ x应当指出的是，大乘佛教通过佛、菩萨体现出来的这种慈悲精神，并不是让人们
3 X- b5 d8 Y" N0 ^通过祈祷去期待佛、菩萨来救度自己，而是要信众按照佛、菩萨的慈悲精神去实
6 [/ _" r0 E" y" N$ x! L0 ]3 y践。上述“福慧并修”中的修“福”业，即是要求信众通过对大乘佛法“六度”
/ o' I7 q1 y! n2 V. c4 D& |（六波罗蜜）中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修法的实践，以实现利他的慈
悲精神。中国的禅宗强调“明心见性，见性成佛”和“即心即佛”，认为“自性
8 ?  I: C$ W9 y$ ?& m迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛”，倡导“自性自度”，更是把实践济世
利生的慈悲精神视作是否悟得“自性佛”的体现。
3 Z6 P: o' P2 U0 D/ _3 d& r: O, e    和平与发展是当今世界的时代主题，它不仅需要有一个各国人民、政府之间
$ |" W* _" a/ }的平等相待和互相尊重的国际环境，更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。
若能发扬大乘佛教慈悲利他的精神，将有助于人类爱心、同情心的养成和增长。
    此外，大乘佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，它也遍及于一切有情之生
命，乃至所有无情之山水土石。佛教对有情生命之慈悲，不仅体现于“不杀生”
的戒律中，更体现于为救有情众生之生命，可以不惜牺牲自己的一切乃至生命。
在佛典中有大量记载着佛、菩萨为救助有情众生，不惜牺牲自己一切的故事。其
中“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”等是人们熟知的故事，虽不免有所夸张和极端，
但它表达了慈悲利他精神的理想和升华。佛教对无情山水草木的慈悲，则体现为
8 k' k1 K$ P5 R7 |- ^对人类生存环境的良好保护。中国有句俗话：“天下名山僧占多。”中国的佛教
寺庙大多建在风景幽雅、环境优美的名山中，而他们对优美环境的保护也作出了
重要的贡献。
    我们现代人如能从佛教的不杀生和同情、爱惜一切有情众生之生命，以及积
& n+ U# f6 N! Q. j# S; H极保护生存环境等慈悲精神中学到一些东西的话，我想对改进当今世界面临的严
; B1 X- l# a# u重的生态失衡和环境破坏，当会有所裨益的。

+ k5 k$ d9 q7 f# U" p0 |- j大乘佛教的智慧解脱
# X+ F5 \2 k$ u# q6 H) r+ F- [    佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说：
“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”就是说现象世界的一切差别，都源于人
! h) y& J" b* v$ r0 c. r0 Y们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、嗔、痴三毒心，成种种
& T$ W6 n1 F4 p颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼、无边的苦海不得解脱。对此，大乘佛教认为要
7 r" c2 s2 a$ M) B5 f得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们
! f5 @0 r8 h# I* P的分别心。这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高下，是名阿褥多罗
5 F: N" I3 n3 d1 t2 c; d8 g" |0 E+ X三藐三菩提。”
! Z9 |9 b; c- ~8 [. R4 y        对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失
( q, |8 v. _, b$ v6 o! z落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的
& @! Y% V7 c; h; D& H结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、嗔、痴三毒心。贪，为人的贪
欲心；嗔，为人的嗔怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好
的东西的无限制追求；嗔怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对
事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为
物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技
环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多
的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。
' p& U. G* T- Q) B    佛教以戒、定、慧三学来对治贪、嗔、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪
欲心，以慈悲心去转化嗔怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为
诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求
: q4 \4 l" C* P# z/ @) x* c: W3 W名为利，自寻无尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：“生不带来，死
不带去”，这对于每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有哪一个人
/ [. \  j/ [3 }% h不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个人来讲，大乘佛教以
清净本性为自我是极其深刻的。
    清净也就是空，不过大乘佛教是不离色言空的，他反对各种离色空、断灭空
的说法，并斥之为戏论。因此，大乘佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人
1 z* U; R; k# f4 Y; r们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财
8 A# h3 Y+ ^% P8 t/ _富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执著贪
& U$ C% ]5 K. \( Q9 x! b求，更应发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身
心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日用尽心计谋略，
落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚茫然的人生。若能打破我执，视人我诸法平
等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我
& R8 K4 ~$ i6 B( |. e的本来面目。
2 `! R2 [/ x3 f' T    由此说来，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时
: c$ q/ S( c6 w) ]. t! R代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。
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[ 本帖最后由 寶曇花 于 2008-11-24 08:06 编辑 ]

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学习了！南无阿弥陀佛！