大乘佛教的主要精神,如果用一句话来概括的话,那就是“悲智双运,福慧! E6 y; l% Y' `/ Z
并修”。这里,“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神;“智”
% D" \3 n' o+ \. ?和“慧”体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是的大乘佛教就: F; _/ ?$ t8 c9 l: ~! v
教义和宗旨来讲的,而“福慧并修”则是从修道者的修行方向和方法来谈的。
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大乘佛教的慈悲精神( q! @7 M4 F3 E9 B! s
二千五百多年前,释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海,饱受生老病死之苦,从
! J* X% v/ ?% y- `& `5 ]: `/ w) e而发心出家求解脱之道。经过十余年的访师求道和潜心修行,释迦牟尼终于证得
# D$ l: B/ ~' l# g; O% C了解脱生死轮回之无上正等正觉(阿褥多罗三藐三菩提)法。之后,释迦牟尼以
' x4 h) i$ W4 Q' S此无上菩提法化导众生,说法四十余年,直至圆寂,以实践他降生之时即立下的
! z, r% f2 v) Q7 m誓愿:“三界皆苦,吾当安之”(《修行本起经》卷上);“此生利益一切人天”6 i8 d' S `& E/ Q$ r7 F
(《过去现在因果经》)。佛陀的这一誓愿,体现了佛教关怀众生、利乐有情的
" Z7 j4 l# n; Y2 m0 Z) u- z伟大的慈悲精神。$ a0 l3 I7 b9 _4 X; s
按照佛教经典原本的解释,“慈”和“悲”是分别从两个不同的方面来体现: d4 f) b% l8 ^/ N4 q# {& \' p, U
佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐,悲是去众生苦。如《大智度论》中说:% w$ ?# f: C1 W0 U1 A. `; _5 Q! k `9 D
“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦
/ b5 Q) f6 P f7 w- Q# Z% m& A8 P因缘与众生。”佛教视“苦”为一切世间法的根本相状,求道修证也就是要脱离
, k$ E) u) f# V此无边之苦海。所以,在拔苦与乐的慈悲精神中,亦以拔苦为根本。佛教的这种
/ M3 |- [9 B' {5 X/ s2 n慈悲精神,在大乘佛教中得到了最充分的发扬,甚至被视为佛教的最根本精神。
) B, B0 Q+ c2 J+ F8 D2 \0 I! V如《观无量寿佛经》中说:“佛心者,大慈悲是。”《大智度论》中则更明确宣
" R* T; f* {3 I: w$ K3 j称:“慈悲是佛道之根本。”在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩萨中,无一不有自
2 y% [2 X' E- T* J+ x1 b己的誓愿,然救世济众则是他们共同的誓愿。此中,尤以地藏菩萨救度众生的誓
% E9 K& V( d0 c愿最大、最为感人。据《地藏菩萨本愿经》中记载,地藏菩萨发愿说:“若不先& l5 n: u1 o( e9 G8 E3 ~
度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。”(卷上)所以,后人为地藏菩$ V- U- i/ A. l4 r9 C0 [5 O
萨所作的对联曰:“地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提”,充分表达了地藏6 b. [5 C+ q3 v: o6 l. i# \$ [- B" O
菩萨的宏大誓愿。
& _5 F6 }0 {0 U 大乘佛教中有许多救苦救难的佛、菩萨,除以上已提到的释迦牟尼佛和地藏9 g6 e! O2 C- w: l5 B) i
菩萨外,阿弥陀佛和观世音菩萨等也是最受广大信众崇拜的救苦救难的佛、菩萨。0 H {" ~1 @, d0 ]
应当指出的是,大乘佛教通过佛、菩萨体现出来的这种慈悲精神,并不是让人们
6 g# v6 v0 m3 _8 }2 e$ t+ R+ V通过祈祷去期待佛、菩萨来救度自己,而是要信众按照佛、菩萨的慈悲精神去实* k; G+ Y$ S2 z' O" \
践。上述“福慧并修”中的修“福”业,即是要求信众通过对大乘佛法“六度”
, |- [) I& m2 X+ {5 B! e(六波罗蜜)中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修法的实践,以实现利他的慈
0 t( F: z, R4 }9 P: v2 S6 }# Z( M悲精神。中国的禅宗强调“明心见性,见性成佛”和“即心即佛”,认为“自性
( A' A1 B1 d8 b2 k. l迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛”,倡导“自性自度”,更是把实践济世0 V: J6 v- j9 |# o) h1 }2 w
利生的慈悲精神视作是否悟得“自性佛”的体现。3 c" g5 e0 U" Z: V2 a$ o. s) w
和平与发展是当今世界的时代主题,它不仅需要有一个各国人民、政府之间* x& r* ?+ ]& V9 y j- [' L4 i
的平等相待和互相尊重的国际环境,更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。, R3 s" ], H5 O8 _; n
若能发扬大乘佛教慈悲利他的精神,将有助于人类爱心、同情心的养成和增长。
1 \( C6 i( G5 G. I( s( j7 s" b 此外,大乘佛教的慈悲精神,不单是对人类社会,它也遍及于一切有情之生% @! J$ M& n0 h9 F2 A, i
命,乃至所有无情之山水土石。佛教对有情生命之慈悲,不仅体现于“不杀生”1 Q% A& {, p1 [1 [5 |
的戒律中,更体现于为救有情众生之生命,可以不惜牺牲自己的一切乃至生命。
& o- h; r3 U% ? t) E在佛典中有大量记载着佛、菩萨为救助有情众生,不惜牺牲自己一切的故事。其' v' n6 F* f; O, ?
中“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”等是人们熟知的故事,虽不免有所夸张和极端,
2 U3 V8 n1 D, a但它表达了慈悲利他精神的理想和升华。佛教对无情山水草木的慈悲,则体现为; ]. ~- u/ _0 `+ j
对人类生存环境的良好保护。中国有句俗话:“天下名山僧占多。”中国的佛教
/ y% I4 o1 y8 ? ]& x5 m4 T寺庙大多建在风景幽雅、环境优美的名山中,而他们对优美环境的保护也作出了8 f% J% v6 i9 }5 v
重要的贡献。
8 z- s; \' x; S; K5 `! l: [ 我们现代人如能从佛教的不杀生和同情、爱惜一切有情众生之生命,以及积) f% H! I+ }- r% j, s
极保护生存环境等慈悲精神中学到一些东西的话,我想对改进当今世界面临的严
; ~/ X W S' g+ {重的生态失衡和环境破坏,当会有所裨益的。9 u. X9 i+ j k8 T3 A0 Z( r6 O3 G
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大乘佛教的智慧解脱
4 C/ K. Z8 `$ L3 h* e 佛教认为,人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说:
( U) R& p' t" B2 L8 \“心生则种种法生,心灭则种种法灭。”就是说现象世界的一切差别,都源于人
# ^1 e2 J K3 k$ ?# A1 [们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执,生贪、嗔、痴三毒心,成种种& J" j0 R' H% o3 Z2 Y' r& X
颠倒妄想,从而陷于无尽的烦恼、无边的苦海不得解脱。对此,大乘佛教认为要
3 x: p% v7 M4 v# v% n. i得到彻底的解脱,就必须以无分别的、平等的“般若”智慧,从根本上去除人们) I$ X0 m) K: O1 Y' B* j5 I
的分别心。这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等,无有高下,是名阿褥多罗
6 A$ F$ r% _1 A3 E$ |三藐三菩提。”
: W0 c/ B- U1 ^0 q' F 对于现代人来讲,精神上最大的痛苦和不幸,大概无过于“自我”的失, \$ ~* \# A( X: l
落。而这种“自我”失落,完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的5 Y' I( I' ~. v+ x. k: p) w1 ]2 F
结果。若追究其根由,也不外于佛教所揭出的贪、嗔、痴三毒心。贪,为人的贪
& S4 E+ i% G% F7 y8 X欲心;嗔,为人的嗔怒心;痴,为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好- M! T1 u- t0 K% _( e
的东西的无限制追求;嗔怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨;愚痴则是对- w6 s W- p/ b. m. ?- _7 m
事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张,使现代人在不断扩张的物欲追求中,身为$ X7 O7 _% k+ s0 x% R0 H- ]
物欲之奴隶而尚不自觉;在日益发展的高科技面前,越来越被自己所创造的科技
! x% ~5 _2 N7 d) N环境所支配,而走向“自我异化”。正是在这样的环境下,人们失去了越来越多# I/ Y0 m" y2 F( U+ O( G# R9 h
的个体自我本有的主动和自由,越来越找不到人生真实价值之所在。& ?4 Q# B( R3 ^: t* d+ ^
佛教以戒、定、慧三学来对治贪、嗔、痴三毒,教导人们以布施心去转化贪: J' Y7 {4 \( s. {. S6 c2 k
欲心,以慈悲心去转化嗔怒心,以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为
$ |5 }8 G, j* w0 Y, s0 w& ~/ {诸法之本性,既不应有人我之分别,亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲,求
# u5 \+ C- i5 L0 T; R" F名为利,自寻无尽之烦恼,实为自我清净本性之迷失。俗话说:“生不带来,死
2 T, K3 f. w- y/ q: q B1 e不带去”,这对于每个人来讲,是一条颠扑不破的真理。试问,世上有哪一个人
: m# `* s+ ?+ K; j不是赤条条地来,又赤条条地去的?由此可见,对于每一个人来讲,大乘佛教以
. e+ |9 k: T9 ]& {8 m+ @& e( H清净本性为自我是极其深刻的。
0 u1 L: {/ z+ i' v% U 清净也就是空,不过大乘佛教是不离色言空的,他反对各种离色空、断灭空
$ @. d, L$ H) l6 Z' \) z的说法,并斥之为戏论。因此,大乘佛教并不否定人们创造的物质财富,以及人
; S' S8 \8 M4 ~1 G: ~9 V们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相,沉溺于物欲。人类创造的财
! T: H. q1 ^8 \富,归根结底是属于全社会的,对于个人来说终究是身外之物,不仅不可执著贪- p( P! L7 G+ [
求,更应发心施舍,还之于社会大众。一个迷执于自我的人,必然把追求个人身" ]7 L( L1 f, i' [5 f
心之欲求放在首位,这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中,终日用尽心计谋略,
9 |6 u. B* f0 h5 O' I落得个无穷得失烦恼,而终归于空虚茫然的人生。若能打破我执,视人我诸法平& \* Z7 p2 W+ Q5 x) i Z( t* b
等无二,行慈悲利他之行,则必将体现出自我的真实价值,识得清净本性之自我3 Z6 g8 P- [- J8 @0 k2 u
的本来面目。: n: U& B9 K6 H3 h. r) [
由此说来,大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门,在今天还有其合乎时
8 t7 ]5 Z; E( P代的现实意义,可为现代人精神修养的资粮。% o( C* \4 `# C; m9 h/ @ e
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