圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

' `- K+ U% h3 ?' d" O9 i6 B    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
8 v& c! R* |! d: E, C( w) B* ], M耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
6 v  `* {* D+ J- v( d# G乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
4 i6 T; f, R' j# s三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
: Q# ?2 w3 r& x/ E大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
! ]5 Z0 `3 U, I, t" S罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

" d8 ^2 V* l# ^% f$ r  c% w

各位善知识、各位法师、各位居士：


) r+ V9 g$ Y- k# L( Q  {4 a今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
# K0 `" {5 |, O1 U. K% D
这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
" m( l/ z6 |  Y1 W, Z& z所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
/ h# N) U( k' F( s" u5 w" i弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
3 B+ T" f/ p5 x& y! e0 J# U分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

+ Y0 }- b  ?3 E; Z: f4 X$ [8 H大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
0 p! i: G+ H& Y7 J- |以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

4 P7 N. C" a3 B8 U7 Z+ S1 U何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
' G+ z2 K9 _6 {& X妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
# H+ C, I1 }2 N6 \+ l. }" I0 \末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
, Q  O% B% E% o/ o3 q. {3 t之後才觉称为不觉。
5 x7 _: c7 l/ Z9 G. t
异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
5 p1 u. ?1 p5 B$ [例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

" [5 s5 p  R8 q# H7 l, o. s& x8 l( E二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
, F* ~5 H7 d" ~1 h1 A+ g+ d亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
7 g' K$ t7 u, L# ?2 o1 e& L+ f一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
* C! D1 f" R- G* r* R间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
7 [8 ]- w* \" R* x* d0 E施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
& `+ M: K% A6 `& v+ {5 v% }  J" v3 x菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
6 M$ e$ o& J/ Q/ O4 D  A; ~( c2 q下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
. b5 H; _# U5 A- d$ w. N( Y量。」
+ y# e6 F+ t) F" a0 F+ t3 c
) v, E; j$ E- S) @& l3 ?+ J6 ^9 B菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
% J, M6 M2 x, S* Q5 b6 j
* r+ {4 c! m- _, A. Q9 y7 R心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

1 ]# N  v5 i2 U0 P+ t( {# d$ p# ~) l# j佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
: I+ t. A3 x; R) \  d
    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
( W: ~* M/ s6 J5 W4 ?: S
& R1 E& r7 Z6 U# C心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
2 O" C; p' k  Y* k得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
, O) x* m3 M# E6 M, R$ i可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
# ~6 p1 F7 s/ W1 m. s
又云：
5 Y) i: t4 _9 \! h( Q
" {- f2 p5 K4 [% a4 ~    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
1 t4 v1 [# P) E" P8 ]/ q0 P0 {
4 c5 ^+ g9 L! U7 Z! W. J3 `达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
5 v, X. V3 j, Q4 o. v' Q三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
& h( R7 ]. Y/ F( I2 L完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

3 y  i( I8 a6 Q) M9 I) I又一首几偈曰：
4 V, }$ i! P' T! _: {
    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
' G0 ?  q: Y- r9 E
( ^+ o1 G9 D( U- i$ x8 N3 j0 x5 M3 h3 |首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
) z$ [. Q  r- y, r9 o0 r了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
5 N' g; d6 A/ D$ ^欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
: @: [- m6 L! j1 i  ^: w8 d. M
1 n3 _  S! y  N9 B8 k. u& P0 f1 v「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

! _: [0 X5 @6 [+ V2 V. D「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
$ t: a0 B3 F- ^有罪便要受果报。

+ m/ j2 h4 J; w我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
; D. U5 A! X& z# q
所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
2 }8 s. p0 e1 u7 W9 y4 X机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

! l3 z% a% R& E; o! e6 H4 T! {1 L本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
8 J0 D% |, D9 }' h- \不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
+ Q3 d: y' o: R3 h  P+ `7 S) f即见菩提。
& g: r& ]! d' e6 w$ `6 S; u
  Q$ d5 u9 P$ p4 d生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
; |; {, R% d# d, X9 z6 d5 A3 N病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
7 z, F' I8 Z7 x( U* D( P自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
+ X) h; `+ `- j9 `) G% T5 [靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
4 M. \3 _$ `! {) x! S# v间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
& L3 u! ^0 X- ?$ n4 I
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
' g: U1 {; B6 {  ?$ ]. G- w个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
4 i- X5 E; @" W5 Q) g0 P之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
* H+ [' M" V! Z0 A) {, U5 Z皆通就是般若智。

- I0 b" q% L$ n. Y* N0 T" c0 p般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

& ?# Q" S' `0 A$ d背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
2 Z3 P; e) u) g6 c# w. i自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
$ ?/ U  h* H$ Z# {. F# O
眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
5 t$ T- k0 N3 Z6 {/ _1 ]5 O眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
5 |& o/ C+ }7 [8 b0 v+ }7 ]" L) Z自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
5 F+ k( J  p& v% k佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
) L% T$ w# E8 c' W$ A2 @2 G* Q% s' R法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
, Z0 b9 v) e- a
如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
. d' B8 m7 O- Y是自看、自见。

  {3 B# E; N" M4 A# n3 F! \6 J0 @昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
5 M+ |& B) ~6 D; B3 D) S末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
# Q7 i+ D4 E6 M  S3 D6 I9 Q! o9 B' i
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
2 x( M$ D6 b7 E; l5 J
# t; C% X8 Q7 N昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
3 {8 R, E: g( I! H# C& e& k多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
5 {6 D1 h0 @; v$ ]+ Q何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
, c( s8 m7 ?  Z, d4 e倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
: p: u- D9 v/ Z, W( j
* b5 I4 F; g: U2 D  c7 @5 B% h" {2 D你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
, m/ s$ B, `# s( N, V恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
0 Y* \( U6 J2 y
! B4 i- s  L7 P2 x: b4 ]: u% R* s有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

; a' }/ j& H* p/ D3 k# H4 K% N1 }何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
+ [5 W' {7 Y9 N+ k# q
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
8 _3 H1 |" k. ~岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
2 [3 {0 }- O5 N事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
+ f* G+ P" }3 y无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
# W! i+ F% c, Q( j+ [8 U$ |4 `极乐，是名流通。
/ Q4 }5 ]( O0 r$ _
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
6 C; R+ U8 n4 R; ]  i5 ^' e, R名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

1 K. V6 n% {! ]. {- c! {但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
  f. t2 t/ g, k4 m4 h) o5 j无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
" L3 ~9 d( M3 d9 l与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

' b( k% h1 M% t0 \* @$ ?以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
& J3 ?: M2 a6 B  f( ?* o  T僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
8 c6 \0 \& ?7 [9 l+ ~$ X% r% B$ P「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——
: D% @2 k# J/ Y% a" f) ~% ?
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
( L0 n5 J% ^* {/ C% J& G/ I
% \1 H- M9 k! `; |) N& x: T心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
" D5 W% h4 e' @7 b. g: O9 u
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
3 J- o2 Y: f* X- n4 l' e後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
& g' n* {) k0 {6 J2 ~  ~& F) g  `$ T0 M生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
% ?% d* k4 d; l+ W% W2 W涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
, i/ A' K/ P4 R' ^( @师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
+ U& m) a' ]+ f$ _- f, H* z! i
: t! X5 F+ C% @0 r5 E% X; M$ h% R玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
# l5 E6 n7 w0 R, z
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
" c) m5 X2 _& }5 s贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
- S: q8 G4 E8 U& g# ~
% r" p/ Q; z, r9 M7 x7 r. w8 `8 x这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
$ {3 i( U/ V7 \以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
9 z5 R9 a0 D+ B8 f5 J2 G+ I/ x4 v
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
' a: A, S+ Y1 X+ f0 K  I! I6 S+ C同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
5 V2 L/ x6 q' a' t! I: j! }, g6 G为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
, S3 b- J2 n3 |% I$ L! f
( x2 Y; n8 p8 \' F. t. l" T& X何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
+ G# Q2 }+ C) K- V9 {" x去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
% u2 ]/ W- h  N: Q  O* c0 O- ]. u& @. }提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
1 C8 L: m1 \- I$ K" V2 g不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
1 \' `. T' {3 J能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
; ]3 b# c  Q" ?之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

! S1 C( C0 z1 k/ k. j' F  N0 Z大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
& V  z* ?3 M- O5 I
* V( \; m6 V4 B# P/ Y或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

* K; z  p+ N$ O) ^% }9 C或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
5 E9 o& S% ~" P! Z9 M7 U" x4 z
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
( A4 K! U$ x) x是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
% Q: w- k: D: m# X成，是故一定要认识面粉。
4 N0 k& N7 R7 t1 B4 F6 z+ j& s
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
( `. [$ ~/ G/ ^" \* l  O$ ^般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
5 W3 Y4 i  |' ], i0 T" ?蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

& ~" z% G+ \' r6 g# E3 ^但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
  @/ a% U& r* u是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
/ p# E! K0 v' b" @7 C  C" a4 X- C: w' e. J
你要看！
$ ~: x, a6 h2 N  H+ G- v6 e
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
: |3 a) s# t! l) Q# P: {1 q若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
. l% t$ d; Q3 l" l" w无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
4 f' t$ i8 |4 i, o: O4 D/ g一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
; P/ m" H  C8 O8 a& O但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
# F( N4 {2 n* P( b你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
# G5 q1 l: q4 P1 [& v& S' z& O+ o
& v1 f( k2 K- W5 W  x4 `5 r五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
0 c0 O" _4 ~8 b; [# q, V覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

; z  b/ b9 K/ I$ J* h. E5 ?生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
1 D$ \# [( u* r9 E( Y  q2 `$ j/ q浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

% _7 m& \, X; e; ^释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
; A, O$ ~- D# a7 M9 ^8 [  X蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
! O# L; P0 V& O! g3 S转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
0 |9 w/ h# m2 a0 ]9 b亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
) T9 Y, g. R& ^6 `4 n见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
0 C# t/ h4 a% @2 Q! N2 n7 U% ~$ d照！

! s! s5 E% H( K0 y2 O( x6 n9 N) ~0 r* e照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
! `. N8 d* `/ R# G* R- u, W是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
1 D% X9 A: ?" ~: H# P不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
2 d6 ^! y6 q6 u( f: \; \8 B难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

: z. S+ k  R; i; ^2 }9 Q# w* r过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
) C5 `! z+ h/ `+ i6 l7 C到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

5 h% H  ~& O' P4 O- Q' s参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
, c: M0 r* J7 U/ j+ \+ p照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
+ d. }, T( ?# V+ p方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
2 f3 K5 {( O. A3 i照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
! H. S+ _4 `) j4 r# \" }7 s2 `( u念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
  y. V5 k6 B0 a2 Z% ~空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
! X7 m4 ]1 |$ N+ U% B& ~) q( T妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
- M- f. [& ^: Z3 k" K停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
3 H  a1 O3 n0 U0 J6 E' E
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
( V) }+ c1 ^+ L3 y蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
5 t4 m. s  b' m" [7 u* J% n想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

( b: \, z9 ^( v4 {/ m【度一切苦厄】

- `8 m  n6 e7 m7 H以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 h2 b& ]- h8 V: F$ o
, P# q: T( r  v# E: ?6 B般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
% j% _8 ~( i& L; V到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
, q# g# q2 |& Z0 B5 H
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
5 v  b3 j* t; [, t6 ?: m: B法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
, K7 [4 x5 S' D7 n6 A% C* p* R. ^# x是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
9 U6 c6 `+ E  H9 a) T1 Y法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

# v) b4 s0 H) H一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
- g- q+ r' U6 r7 l+ ~: z7 j" K
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
5 ^% y4 Q/ r8 h2 [会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
5 M9 t  @' J% g
# s( b" c- c1 d- s8 L【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
0 Z+ T1 J# P- {# s6 A0 j行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
: B2 u* k- e' G: z「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

  \0 f, e- A2 z9 o% Z在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

6 \, u- W1 H7 Z7 |, |0 g: G无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
/ y( M4 O. ^# c* _7 e9 M4 A为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
' A0 Z- ^* L1 C: A病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
' ?9 p- b5 E( k实的事。
0 H9 M% Z9 g# M/ _/ e
( h9 g2 J+ C+ B4 H" u- f6 w【无眼耳鼻舌身意。】

1 F" z5 q5 m+ A, S( T' p眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
9 e  ?3 ^' x9 Q) J) o3 X* W6 L8 o时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
& }* T, }5 n8 r; R4 G  v
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
7 L1 R" R$ V5 Q8 J% V& L六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
, Y- w3 `& ?+ A9 M$ }/ f: k空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
/ F: U3 L& i' {6 ]9 `
【无色声香味触法。】
1 C7 A2 Q" q9 y! J  ~4 w$ q& c
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
1 q4 ]. d& i: Y6 x9 l
4 [. a8 ~  g* g& C六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
2 c" h2 i2 Z$ {& Q/ z. w, l等正觉。

+ @# z) J) @" L0 t4 H" P  w9 u修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
5 I* Y" f* n# Z5 E: G- t' v7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8 N0 ~  V) v6 U, P8 a+ N8 W8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
( g& l* T  }( E; w9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

2 B3 l. s8 z& S$ @3 J& l% W0 i. B【无眼界乃至无意识界。】

' |( N& S: M/ D1 n8 X4 s6 X眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
* X: S3 B% `5 a) X  H$ `$ `$ R即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
! t" z7 Y2 q! k% y8 r7 a空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
6 @5 l6 o" n% d! l界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
& n, U5 u3 [# F# E2 L2 R
: H  F% y& `2 C4 e6 |* M" M) G昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
- r! p0 j# h5 G- x「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
) ~4 a/ l  n9 T$ n, u4 [, z2 D命处。」梵志即时悟道。
. ^: h! U4 M; |5 ?, t
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
5 V* ^7 b; o2 w( V1 P: t& b* F
% M1 [$ J) |0 j5 j8 Q+ i7 G【无无明，亦无无明尽。】
; M7 X4 j8 C% {1 N: I, v6 n( N  s
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
; F9 @' A8 P7 H& ^* A. f为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
4 ]* D2 G2 j+ G3 p有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
4 y( b+ G' g/ i
4 _" D3 W* c  x- U5 {* l有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
; H6 S' J( b/ s3 Z! y' H能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
( K, C6 n! i& ~( q: p
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
! D+ i9 ~' p6 u+ U  E4 Y行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
- ]4 q6 U, t5 d; |灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
: J6 F" y' O$ i明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
/ W! z& P  W2 ~! w) L
. }8 c$ {. o1 [2 x# Y【乃至无老死，亦无老死尽。】

5 W  B6 P9 T( b1 {0 Y4 U9 D6 @无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
, o3 n6 h6 Y0 n$ d/ ~) A4 U# f超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
9 u$ R* @+ B+ j- F世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

" R+ l, i; ]* j一、示相转

" T) y# }& M2 o9 x& X* n此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
: v/ c' z) p2 x2 C2 Z苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

( z/ a/ d( S1 J; H; _% f* x此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
9 c5 _! |! X6 w5 l/ r! B因。

' B2 c, a* f9 [$ S" E9 L$ g此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
" b+ U' e9 K9 @4 y8 H
- b; O# ^" ?) f$ T7 L! ?此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
/ d4 M2 @" P! C. E( p4 z
二、劝修转
: n( K- t! J9 O- L5 V  ?$ C
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
0 S9 U- y- i. O0 l2 N无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
6 O( i' ]6 X; T0 @
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
7 N/ ]1 }% W# D  q- t, [集，故云此是集，汝应断。
. B# H$ H3 h- J3 P) I
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
7 A- X5 E% V' d6 D8 Z' E无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
4 ]4 `' v! q0 w- V: e- G
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
' U2 _0 p, {; O7 v2 u9 k/ p
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
! n1 f2 B+ X/ F支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

  K8 Y; Q' l5 P6 W# T三、得证转
1 v- O0 v: P2 ?" i3 N
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

' F% F' R8 h5 w- Z6 y* k; x' ?何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
. l' Q- q1 E0 ~* i, A, s2 z
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
" }+ g% ^  Y. K+ C住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
% M" b( |8 I: ~0 l; Q8 k+ z$ T悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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+ W3 a9 T; r& o+ f3 @灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
0 W# W2 y7 _" Y& q5 Y* D% D; }  G如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
3 n( L; S( o; J9 l& l0 Y5 n( Q+ v  R云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
) ]+ e4 \* p6 W' f: \! D1 |  }# H/ P9 y理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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) |8 w+ h+ d* X# b2 H; l* A【无智亦无得。】
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6 q1 `! Z: x- J2 P" _一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
  e* V/ D, E+ h# N+ t# P明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
( }/ u6 G: h7 f$ o, r0 |, y无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
6 b% s. N, S" ~得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
% _: }* X) U9 }般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

" V; y1 W7 k& ?) V六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
- v; M2 S3 A2 O即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
( s! L7 g; {+ N7 _* u人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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! ~. `4 u7 M# M2 b; e9 V* f过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
) \' `) U! F1 u# a% p* ]的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
& D% |. z, A& ]0 y$ f6 w句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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0 h% Y# Z0 |: L1 S3 C! n6 @世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
: A% X* }* K9 T) e) V与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
; `8 S* A; U1 {5 s3 t倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

- z  o/ i. N! K9 l) i    1.身不净，计为净，
, c* c" E4 O" w4 A+ j3 `5 @    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

: w) ?6 ~! x- R( @+ ~二乘人的涅盘亦有四倒：

! y( _/ U- e1 F) \4 v4 U, [- F    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
- |( `7 O6 x) b' m    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
& O2 O& z& F2 k) u5 w# b蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
  l) F2 ^  I" y& b5 i$ U度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
. B' S/ @- E! T. |悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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/ D/ ]9 }' q% i$ ^以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
5 \2 `" S  q$ F1 `1 O1 v若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
0 z- s. T% z0 z, ]4 [有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
6 C' p& l2 u  a2 E7 T# }' _. I是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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1 k: N  k# e# }, h6 V! \+ o, d【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
1 d0 D- e' J' A9 M+ q大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
$ i+ p$ S2 [2 p, ^( C. w1 z离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

' D+ d1 N" z9 ~( f: E. o" H2 X【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
( O% K/ n$ U: v烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

/ z2 q* t( h3 u* p0 H9 s: H- t# \' q三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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8 J+ A; n7 c7 ?8 |1 H* }* f6 ^+ h阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
# [. S* N5 d. C4 K菩提是最真，故又称为无上正真之道。

3 \  X( p& v9 H' g9 f上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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% g3 H2 g9 k  r" r4 i【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
6 |/ y# X! C1 S* k3 ]6 g苦，真实不虚。】
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! J& C* K, i( [, x+ ]依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

8 ]2 n' l" A. T4 F8 }大明咒－能破除众生的无明烦恼，

无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
7 V/ I$ q) o' B' {8 j苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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$ m. Z" G0 g- L; L心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
* Y9 c' x( _+ B6 _菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！