圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
* Q" B. r3 W3 q: _& A
    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
7 A; u) G: _+ h: o色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
, ~) B9 y9 B  v8 r8 {诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
7 F& y: f' g4 w! @- m) \耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
, N% E2 |' {8 m- }& e6 V乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
2 q' K; L9 ?9 f0 q- k依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
7 C) U: {1 P- [0 H# d( u5 [三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
/ ^& _5 u( C! e: h! p  T. V大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．



各位善知识、各位法师、各位居士：
% s8 P9 u1 V( Q. u: a: S) ~

8 a# N; n) _5 E0 f9 ?6 T6 c今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
: A0 u8 Q+ V. D/ z) l波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
1 @  |  z" ~/ F0 q; f) G* x大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
7 \- @5 j% O8 ~' ~6 A" D无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
" X% c6 G5 w8 f7 n2 x2 W5 [心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
( D& @/ e& B6 f8 z2 B3 T; W4 S如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

4 a1 g: s' f1 L何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
: L  t8 {( T3 V# t9 W0 j妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
8 h2 z4 A9 o% j末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
$ c( K8 m/ h# L" k2 @例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
/ I1 K8 H( L% I5 _4 [, K3 W与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
( p9 N: V6 u  t, L# b
菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
  i, \. \; _. I* V一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
  n9 I6 L4 m% H, O, M3 i, ?养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
+ D% `5 o0 T5 n0 j6 s( C菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
& I. p' V6 T( e# F; X1 c1 h! u量。」

0 h' j# g* w5 M3 A8 ^菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
- M4 r3 f; R% [不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

! A- p3 {2 d9 e  j+ q& L心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
* y" f$ U8 d: c2 O4 ?分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
0 F; h2 \: l, m觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
/ Y9 G9 A/ A8 ?3 s) \# K便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
: f! L" A4 }! b* B成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
5 Y$ c( d+ p* @. y$ s1 i多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
4 S) T3 P2 X, v4 ^" r$ p: u/ @
修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

% G: n! l0 j% X5 c4 B    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
! b' s# t% P4 }7 O5 }7 ^! f. I3 \
心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
6 O* w3 h/ F2 d0 B可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

) o( k7 J! Y/ @: c( H; u又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
# R  _; v: s1 [9 b. H, D4 s1 t三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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; R$ o& Y1 H& i6 j8 G又一首几偈曰：

; n# C' p) F) _# K2 [/ i6 P    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
) i" A7 v8 R% k3 l# f; ?
首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
* X) y9 ~: ~  w" s5 ]者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
1 h) c5 \9 T+ N" C8 C笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
5 C0 S: F% }8 O+ ?  g% [了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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: ~; [1 H5 K$ h持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
9 |( E! S% h6 u4 L) `求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
, P9 L) D- d9 ~- _& n" Q; O1 f7 z& k那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

% W( d) }3 [& R5 h" k「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
' [6 P" b+ g2 w& l( t  @" p% {罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
7 z( K# S  T7 n3 h- h心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
2 H9 [1 w" e' W9 d' o8 q真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
/ I& p5 U! K' ~: C+ r一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
+ I  k8 Y4 M' K1 Y2 d+ c如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
# h  t" E; H$ |5 p: P7 k7 i* e本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
7 f$ L$ P+ D3 w( x不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
' x" Z6 Q$ d" G% k' a% `8 @1 c* k( B过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
- a" B9 q' J0 B  p( r即见菩提。

/ I$ q# N$ L1 ?4 ]8 ]3 o  m7 W生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
- H$ _$ P  @9 P0 ^病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
- D: E3 B0 [' q9 e2 }靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
4 L) |" J5 _; V8 _! \来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
  {; s3 t5 U2 q( x) `法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

! n9 c9 [/ H% j7 t  y& B/ A有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
7 D5 I  O! U( b十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
) X5 e0 [2 Q9 t之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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% v/ a" c9 I+ n: h( u2 n8 |6 i& b4 V般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
% X5 g* w( {  N是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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5 C6 p4 B" H$ S背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
' o$ p$ p3 ]% t- {& L我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

( r4 C" b4 C; O2 Q. o7 n" ^眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
% g5 }. W7 e" T( r. |; V8 e眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
5 N* l% ]" n, V! o自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
* I! ^9 ?6 `% z" \- B佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

% z3 n* t; @- D9 `$ B昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
. o. I* i+ X9 K3 d; y5 V2 Y末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
/ v4 d9 R+ n: j2 X  c6 d* ?2 f/ P开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
/ S' W/ l1 x( B* h1 u3 ~
6 G5 q% U& {8 x% w* e+ M/ b昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
% _2 \  a# ~( W8 B+ u猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
, ~2 k7 g$ \! H1 `# d$ ^0 f何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
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你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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& v: A# v4 Y- C0 s8 \) y5 l你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
- h7 w0 p; K7 j# L+ A" Z$ F7 p自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
- g: `3 j" z5 p7 O有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
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9 H" j& p' ?  S" V% }* H& B' O到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
6 i( X6 q$ _. y, o- w. q- y- I: @著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
% h' V# `7 M- v2 J( c7 {以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
- ^3 H! Z2 \" S% i6 [无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
' e& Y( z: k2 S9 a8 W0 H7 V6 v. ^极乐，是名流通。
3 y; f! B# X2 I( V0 \! Q# ~
+ c+ ^- b% N( A- V& y) ?有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
/ m* M% L# o3 F( L( o9 @5 T到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
( _7 E, C" ^5 V0 z/ O无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

1 \5 t! M: R! S6 `5 j: ?: w% M, ^( ^以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
. c+ a/ `1 U$ }) ?0 q& m前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
( \8 L5 v$ `8 b# b1 l) r2 W「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
% H0 J5 u+ E' ^
% \$ j, z/ E0 Q现在入文——

+ v8 |* @0 Z6 r+ e: V' D3 x【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
' |/ g/ a' f! a8 {& e+ E1 S
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
' a) }/ f# u; j. p& `
) O+ [4 w' @1 [* V3 N3 M9 q' y, u唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
: o# Q, A1 m2 d# O, H对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
2 j* L7 s; B4 w. J/ x2 I* s9 a生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
* n) g5 P7 ^* M. B7 u. J部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
+ K* `4 N' Y" F) a' ]师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
9 ~+ y$ y( C  n4 G! m德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
' o4 q& y+ O1 \% u/ h! v! v5 n
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
  k0 r" ?. v1 c. C$ F/ O& p  \: A/ U贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
* s! H5 M- S" q( G/ _  L& v
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
+ j' S3 L9 _5 |- v3 U4 G以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
* D/ {2 d; \. y& y! j: n' m9 C# P始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
: l1 v$ F  W7 \% f- p识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
, ?; {9 F- C0 j5 v璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
$ S1 g+ V; @, P# }" B) q为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
. C0 t& t% r% F; i' u8 \5 E百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
6 @, Q2 w8 A) \4 n5 a
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
, U, e5 x' s3 [, R去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
5 b8 b% W* Y' r0 o提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
( E5 F' {& X* h& D1 [- U0 u+ O不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
- c& a$ i7 ]9 N4 p了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
1 b1 K& @" q- e& I9 S能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
( m  l/ L* y+ `' h- N. S2 J/ h2 i之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
3 _: l( [7 X+ _6 l; F心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
+ O1 F9 Z4 w  g8 u' }
- |0 C  R' E/ j, i' t# R# R6 ]大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
2 z6 C5 ^! p  N我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

% b5 F$ U! u1 F* ^) n普门品云：
7 ]' X. G7 U8 S: n6 h5 [5 `- [
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
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或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
0 D! l% p! O$ x  Q
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
7 P( t+ p: P% u6 I0 @5 e+ p9 q生端正有相之友－於求男求女得自在。
/ A. P* O3 s/ W7 l7 V5 ?2 j
4 u3 y& Q4 {: |# x3 X8 _3 D) t但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

; E# z& a! `* V; Z" u) }. J有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
( o% K# X% n0 j9 ^" Y/ C2 ?2 W是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
9 _- k- }7 M' U, [  h
7 q9 h7 b/ o0 }. O下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
2 i* w+ A! D' f* A- B7 m- h& N! B若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
( [  ?3 o: O1 @8 ?蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
0 E, n: v: b8 T/ T
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
- b5 F& W1 u, q9 O3 f5 E& D5 d3 u, [
5 y# q5 I  U9 I, F5 }, |& Q7 W你要看！
) D' K. X+ h8 F/ q& B
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
6 V* p6 \0 G3 \$ o+ x! r6 J去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
+ j1 V4 y& ~: m, P6 o6 |9 d8 c所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
, \1 B* U- b& @0 M3 E* A6 x% W1 X无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
  c* U9 w! [: n8 j' S) S一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

( g- {. M( r; n2 ^9 h有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
* v0 c- F# y5 S4 j# Y但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
$ t+ t; p& U+ B% W+ e观音菩萨说照见五蕴皆空。

9 k% z2 ^  d+ ^五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
$ B8 k- Q7 c7 t覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
5 G8 s  s/ a* B1 K3 z4 ]/ u我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

* D" S% L3 P  h9 V5 A' D7 V7 W生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
1 _. P* p8 Y# {
' W. F5 P" O9 f5 G: |( G释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
; ~" J$ e3 D& M; t* z意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
/ i, a0 |; t9 j* A亦即是菩提心。
. {: |3 H! V5 E/ K4 _
0 I9 z9 p# ^- \) E「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
8 p8 _+ V" c" ?/ B) I去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
. T$ E6 g$ v; l( F+ }即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
& g6 m: h; t/ `字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
; t- V+ B  J4 }3 i/ u* U; `0 z佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

9 L( o) ^- H1 z1 p/ o9 j* a照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
# t, D3 X, N1 R- s1 P3 ~不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
) m  e  y6 K. N7 N2 ^4 {难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
' d4 f) a6 v) _" l便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
0 o: a0 L9 v% ?. r8 O3 {到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
6 {+ {/ q1 \" S8 ~离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
# i  ?" u2 y+ Q5 L$ ?6 Y不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
+ ]0 f8 p  c! L' z照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
3 u+ H* m1 ~1 K& E* z. s
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
% j& f7 i% i" j/ r) B9 u$ \妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
+ A* k7 \2 I' u5 m% \停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
9 g& M+ z9 O7 T4 ^! C: ~1 c2 B% N现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
! C/ X. v/ k( k4 X2 T蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
& j8 d5 A0 `; o3 U* H! G想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

) b2 s2 u4 I7 D# {【度一切苦厄】
0 O( v; x4 @& v' F  v
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

, r0 f& V; e  u【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

( U% f- F& g6 [3 r9 ~3 c; \般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
! W6 V; U8 I& X" S到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

' l$ J" N  w' D! ^6 ]6 f诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
. a# E% W% n' D$ ~" L2 Q法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
9 l' o: M2 {. Q+ t) @/ M$ n法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
/ ~1 l3 z2 k; c: }( n  [2 W
. L8 P/ H5 A, ^4 B+ d6 S一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
, @# ~2 Y% o* ~4 w; P' T* X) P不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
0 P6 b  O! N9 i- ^
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
0 c5 {$ I4 ~% n所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
0 d  T; K5 r* _9 _( X明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
  X- a# m( r, Y( \9 H# |行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
2 c2 a/ t! U0 G3 `+ Z9 h
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
. j& u, O9 C4 I* t/ _4 b* K为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
6 Q! b) g. p4 e& j
9 k' }8 Z' s3 h7 M0 E9 o& }7 _% q【无眼耳鼻舌身意。】
% S) l. _, X. M8 u& n
* B1 F/ ~) f9 v- e7 i! p# u眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
1 w2 C9 n, \6 ~6 S; f名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
. x) n6 e' H3 b
+ F5 }1 g3 ~; ?; L1 h! U六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
& W. x( x5 `3 K% b# M3 K) l眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
) g/ y. X$ a7 h8 h" W, e+ b切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
' I) b6 A. U7 D  f六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
4 T) C$ m. E  Y空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】
0 m. j; x8 H1 P6 C( b2 N& N
+ t2 [5 [2 p5 }6 z4 z$ j4 g色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
9 a* g4 i. t* `9 v5 q% N' k! i尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

  |+ [7 m3 Z) T3 a2 X+ t3 D4 B六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
* L% o6 U# m- I! I' S8 H7 I返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
" P( k/ k' j  q* }9 R% f( q# N- [
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

# a+ \+ v* @1 i6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
" K  d1 t# k6 {7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
* I5 q1 z$ W, P  N( p, w3 o1 R8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
* y$ `; M( {; H( Y5 L$ u% \9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
7 T. K5 _, W2 L1 L2 X4 `
* I' m) n% I: {2 Y- ^% c& V【无眼界乃至无意识界。】
& c: O% C& f& P
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
' k9 V! y0 U( T  N界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
  N* F* |* V$ X8 k2 \6 S! f六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
1 [5 k* L( I. _, F# U空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
) N# z/ E% w' l7 v「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
# H( H1 @; i, I2 F( a/ |界清净，便是诸法实相，便是佛性。
6 {# e' c: o* e
【无无明，亦无无明尽。】

; o1 L8 @8 m9 T- J1 }; K; N9 ?何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
2 B3 E9 j" G6 z# j「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
0 ?9 m! r* b# F3 T, c8 b: I* @
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
7 ~0 [4 \9 M9 u6 t- P7 ]无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
5 C) U+ c, i, S  U! T) t$ N. |* ^为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
' P! r+ w1 p- D/ @有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
0 D7 ?; Y+ N. J3 a9 a5 m
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
" T" ?# m# ~; A: J; j2 k* G爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
$ M5 x' }7 B# n& b) y9 _! w
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
) `1 O$ R0 P: q( v& D* H# K) F灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
( m  t$ k% T5 U4 p" p& P6 Y3 _# ]8 V恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
& d" v* X8 G( z2 S0 x4 z6 u( p; J7 r明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

# F9 ~# f! c. A' {【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

& M# I1 m8 |$ I  k【无苦集灭道。】

! N2 R: o& v# O! Q4 s1 L/ H$ M: f+ D苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

' s: r* t) |6 `: D+ ]一、示相转

9 i8 O/ W7 a9 P此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
1 X% k5 w( @* k" q9 m) H/ I) l- M. P1 M/ V是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
  m& X0 ~$ b- s% D" j爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
. s1 M, D$ x6 s3 W2 m4 X2 d
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
) j$ W7 g1 m: o: A9 x: k痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
0 S# d6 B% W1 i6 y因。

$ |" H" H8 C- f/ B6 H此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

) B" N; \; X6 A- C! P此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
; @8 p7 F5 D+ {1 E无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
7 J0 l. e3 l  v  y% |, @集，故云此是集，汝应断。
5 ^9 F% }$ b* c
% h' J- A2 W( j* @此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
8 S4 w  f! W: `无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

) s3 G" I/ b/ [: [- a' g此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

. H  V3 P  U  m7 U* o# x4 l; o所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
# P/ m# F* P" t0 g( L9 H
; _/ n7 h4 R1 U0 X三、得证转

+ n0 c$ l0 v1 Z( S5 m( D/ a+ [) k3 J8 I此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
) z/ X' L3 j% @& H1 Q3 h, m' l
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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9 P& j/ V% c6 Q6 d集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
4 M. M0 x; x# Q: z云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
% s* A- Z' K, w2 f理，道的真谛。

7 W' G% B8 o3 s: H( ~8 M在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

' h3 d' C9 b$ B% O一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
( ~' x. f. J3 {9 V% c清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
' W0 m' x$ A' L. M' ?  [尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

# I, J+ {( V' `4 z【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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) v6 r% O: J  R. ^1 ]3 `% {5 G何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
  {' @8 j' |  `0 v般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
, j! s* N* d+ _$ Q3 P/ o咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
- T- N$ ^. @5 n! d. b5 z0 h6 @台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
& o' U! n1 c4 o# t有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
- t. W7 g, u- h若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
& n. l% g1 Q- Z即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
" j) r. ]% |- j) M' r. D盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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$ ]7 A$ D: ^" V, }8 H过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
. A2 e$ g' E% f3 @0 L* b鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
# _, s5 H* S% w# N句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
* c! ^2 H. n9 S倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
% q+ v7 f0 v6 \3 q    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

& ^8 t' M3 L& M二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
- {' c$ E9 P, @$ B- X    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
, A' v0 Y5 `  k3 [0 c# t蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
5 m+ p$ u% j0 C1 x度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
- g: h7 _% H; o+ u- Y. w: R9 V5 B有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】
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5 i# s( E6 `9 k& q8 r, [) j" \心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
' n0 B$ o0 a( N是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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5 `; F! h' f$ B7 D- K【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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+ |$ O6 C0 n/ m1 s. I8 f三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

9 X/ a  R' X1 K阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

9 u2 c- x  A0 {+ r3 C上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
# ?. r# X' r, P+ I觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
- e- c: Z, j9 O+ n% _* L归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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# q' G0 V% x! k4 r3 X大明咒－能破除众生的无明烦恼，

. v0 x) _5 V. F  r* T! X5 F无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
' \0 N! n+ W$ T6 v与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
1 b& v; q) D- E2 I6 W! W8 b: d: O苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

4 a& T. T; E* }7 f# @; q【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

2 V. D2 x$ M& c! U) H【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
: m2 w" ~' x, Q1 r自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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" g/ G, |3 b7 @6 T揭谛揭谛－－去、去。
7 p. h9 T4 y) k" X9 _/ \1 p波罗揭谛－－到彼岸去。
+ K  E) E  @! s2 Q7 ~波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！