圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
4 L; _+ {3 e4 r' _2 L% V( \* a
; @3 e3 D" Z* X' X: p5 C# o9 ?    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
1 j* Z+ ]% s$ j) ?8 P4 L, m: J色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
- X8 G" j8 C2 m, D乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
' d! n3 y. ^5 V0 g三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
4 y1 L( h8 k5 X8 @  }, u6 Z% c大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
! `: H% Z/ H; o3 Y, Q( x罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．


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. t! Z/ q3 b+ g9 u; O各位善知识、各位法师、各位居士：
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5 c/ ^, N  H1 `/ Y; ^/ G今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
; M  o  f% b" \' p9 ~大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
) G# M' v4 Z! T! \& z
香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
' N9 x0 K/ ]5 x( H' d8 m% |0 n无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
( ^: b. p. H8 c# X; `- p/ B分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
0 _- w7 o% A6 Y" ^) l# B心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
4 J" H9 ^* X! Q+ a如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
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* ~6 X- X  |5 {6 `+ V1 X大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
( v; Y4 ]; Z  F" i+ O妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
! Y! f8 e1 w7 Y$ y夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
+ K& k! o* n2 f% E  ^
# i3 A+ }* y, Q# X6 a# C' g9 E异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
& y  `* L" x& x" R6 H+ i$ `与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
# P+ g" ~! b5 W6 {5 C( D7 a亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
. Y+ C7 r% C( L一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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+ h9 A' Q- d  R' ^7 w* R/ z菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
& V7 |) \6 u  V  ~/ J$ `0 s" _% u施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
6 c6 ~2 k/ Y+ A- j2 _: ^0 V拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
4 {9 D7 I% u- z养，心小，功德亦小。
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3 R: I" R' Q* ?不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
1 h5 w' U! T: v$ Q, d萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
0 R+ y6 `" z- d8 r菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
( P  z3 B# H- j5 x+ a0 x下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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6 V( r- y5 c( F1 |. D& Y心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
: ~$ l6 i6 [' V) I5 H觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

4 g9 x, s5 N3 N, e# p; q佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
8 s" v4 \& X3 H8 A6 c异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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* x- N0 K$ U- _2 T/ J0 `! z    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
0 j8 e$ b$ {. Q0 i得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
& o3 w: w4 @# e: L- _" s针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
7 z) P: `" \" y% D8 [识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
9 W( y1 W/ J4 X- u8 `完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
- ?& D) A/ ?- O! _) [- H净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
2 T$ @$ y5 `& C. M  T8 f. U者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
& P( |, q% k, p$ B! ^6 Z) }笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
: W( ^9 y% c1 l求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
# }' g& I5 d0 X! `- G) H; F那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
( x8 U: z- F6 o+ W所谓无心合道。
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2 f' L4 _7 R% ]! ^: n: v  X" U0 z0 i「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
  V5 S) u. j% d有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
$ p4 u  b& T6 ]! e$ K& l) B真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
" S+ f1 }' k8 A6 y
1 h' L, D. [& n1 s4 m! e所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
+ x; F8 u+ E3 U9 n0 _一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
) m! z! ^( _" \, }9 C# [  N如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

. Z' \6 ?8 j9 J2 M& M2 z本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
6 Y* J  S* }; B. a7 Z2 x面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

( T4 X9 B; P3 \/ u5 K是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
; z. s, ~# k& I* U过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
/ b: S+ b: d- |4 H$ D( p! T6 |即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
# X6 s4 I/ H5 l& I$ w. ]1 f病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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: l, F* o6 t% N$ e- _然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
, w8 b. w7 e2 v3 f靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
* }: U" d0 M3 E4 Q3 _/ Y法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
- ?, }7 R% d( @6 F个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
7 Y" C3 n$ d. |( K十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
" p+ h9 @' s1 h. [之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
- L8 z4 A, S: k. T: F皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
9 @# v/ ?; v2 Y, K; V6 y( T是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
' K: V; A+ l# L! D2 b般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

# Y6 J5 d* V: J$ I1 [8 u背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
6 s9 o6 Q- ^$ I; s1 n8 \( F眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
6 T. m+ E4 r; i3 P$ q- `法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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# Y! G8 T& G! n+ C: n如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
; Y0 u0 L9 K0 r) Z. T, a! n$ n是自看、自见。

; B8 J5 A! O0 `: x, r7 u昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
, I1 r& ~$ E7 b8 q/ q3 t+ D末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
/ G# v* Q$ ?0 O开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
% z! G& [3 s+ z) ?- Q但我们一定要向这个地方下手。
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昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
( N& Y/ a# o, j, _. P多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
( r3 D0 }$ v1 n/ l& x: f否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
( X6 b" b3 T4 U猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

5 G( q, ]; {8 K" B- C% b你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
7 \" i, x! R! ~% l恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

, s+ H: N! v) \何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
; c4 j  m- g  [9 N提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
* d3 c. l" ]/ C% i+ L  ^
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
" j8 K8 @) J- h6 N以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
* x8 L) H% W3 s! b6 n. _9 i% V/ ]无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
9 }5 I" y9 S1 c3 d  t极乐，是名流通。
2 A; N6 q! @  `6 S' u
" w7 Y( ?/ g- Q' J' _7 Y有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
% Q# H- h: ~1 u9 D6 e5 c
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
, K# b  z  Z: m# \3 [经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
& ]6 p. V+ l* _6 G, N, |# S! {无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
" J! }! G" E( f5 E  u  L( m, L与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
1 W' c9 {6 @3 M3 l: x6 [  G! V「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
! Y, ^, S4 d) y
0 F9 R6 C4 I3 ~  b& \5 V6 M现在入文——

* C# x- f) p4 ^" y【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
, P7 ]1 l9 e- s) n
  X3 C6 Y( H$ y* d. n  V8 q心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
: X* m9 y7 Q3 M4 p8 o
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
& D0 f6 g  P4 p: ]後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
, M" h& Z- Y4 w8 o' M- g对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
7 M. L7 L+ D/ S- ^0 x便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
5 ]2 O: K. j- y心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
" g" z8 V* W$ ^9 {& o4 D师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
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玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
5 j, y, \/ a/ t$ X6 a5 [8 a德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
. n# L& H" `- x8 I. k贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

' V( Z1 X" Q  L0 j5 W( [: c这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
% t/ d0 p. g$ C$ @, S6 k以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
& Y# x: S. v9 S3 J5 o始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

& q3 q' o, B# [% k何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
% v6 D4 @1 z: t% Z去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
$ d8 v, f$ b- ~$ p9 P不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
" O: z1 t4 P8 ~1 _5 w# ~% F能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
9 J+ V' @5 }8 q2 Y, V6 q0 S( m观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
# |. }5 S( R( d9 f+ |之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
' U; S+ E7 }: l( w- |心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
3 K4 ]+ P8 a; o0 X我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
6 v8 m* l7 ]2 d- b3 G* r
9 c4 t, F3 C6 ?# U1 G5 P8 _* B$ h普门品云：
% W; r! j6 X$ d$ S
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
+ ]$ f1 |- T' f4 e. o: E
+ v: @# ]3 k! k  J* ~2 t3 y4 @或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

+ ?3 ?/ `$ f1 z6 y! J观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
. N. l0 N# L: M2 ?0 q& F的人得自在。
. \6 V" j! }2 U9 O
+ C$ W- S0 ]( j9 ^0 l, x若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
/ e3 `4 `( x( K2 A) a! B
9 s2 L2 d, X7 l$ H  D4 |, r: s9 A但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
  K  d3 E1 c: v1 z( M( j
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
3 Z- g2 l" M4 U0 Y" G
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
" h/ s' W) @/ I8 g是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
% m- d1 N- Y5 X" ~. D
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
* z" Y$ j3 A  c" U% m% H. L( I若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
# H6 b2 m- T7 C& p9 [3 m) i5 Y9 e7 w蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
$ }$ Y, y0 x- ?" R$ F5 m' O3 k
& Y) K$ Y! [! o1 C但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
% H0 A6 j5 b- W& ]0 m3 t
2 n9 W2 X( A& w+ s3 L你要看！

% p# s8 ?9 s7 y& y# H* v" l越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
+ l  h/ k( D. X2 a5 E/ T+ B: p1 p( H7 A们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
) q2 `7 c8 f- L0 d6 q去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
9 y8 B. R+ g5 }. @$ Q; r0 j无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
$ E' a, Z, ?$ h: X一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
9 f+ A+ V- O8 |* E6 ]0 _3 J( p
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
/ u/ |8 p3 H; l9 k" ^但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

0 {" ~' W8 z! L' ]五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
! O: F% Y7 y( l0 r贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
# s5 w0 ]% x( e/ S2 b9 }
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
2 M8 n3 u6 J/ J# O浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
# v, k% n2 n5 z( I! j! r5 |5 W
: w) b0 c) Q8 @! `9 X* d2 j释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
' l+ S+ p0 _- Q转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

) A2 O/ d) \; I* P% j「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
, o/ K! a; @9 N, Q9 e5 t& [& {去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
5 v2 G# b) R, U# @- F即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

. j9 D/ S; O, L+ \把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
- x6 F8 |! L  c, X  N: d字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
' @- x( h' C. F5 H) A照！

1 C/ v( t1 l2 H5 Q照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
! M& ]2 v! C! X; C是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
5 k" `- N7 h9 G9 \' q! P; L- R难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
: q8 l7 N* N6 x/ u- ?便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
! }) k3 T1 G- N那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
. q! _" ~! a8 j5 E- E从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
/ [, T& t/ V+ F) m9 e4 f经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
0 c2 j4 z' H; h. n  r. ?$ @/ P; m离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
3 [8 o: z9 P* |5 g0 L" E3 x% c
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
& e8 ]0 T# d0 O4 c% j. s) d( j照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
* c9 a1 w8 w% W8 L2 |; v4 c) @  R不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
+ ^/ m- C% e% P1 n2 i- U不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
$ @+ s+ a1 n9 M$ e" r* d% }
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
8 G8 k2 X5 E0 s* l8 {. Z- D7 g善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
# M- X: K+ \" ~) j; F: }空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
9 w* A: p3 W! q( I% [, A4 O' [; c2 T妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
- m5 O% s, E. ?* m( H/ D7 f3 H$ C4 ]停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
8 A, V, ?7 E  Y6 q& x现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

7 v# s. W0 [" w$ e* \) \; x所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
0 w) p, w5 ?2 V" O( Z' o4 C蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
- M& l3 H- U! m/ U4 l如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
/ _6 @( z: e, }
【度一切苦厄】
% G# t' b' E* p; L+ N
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

* V* h$ X0 g- [5 l【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

4 e: A5 M( h7 s" `2 D般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

, b& L2 T  f; A# G) d' \诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
0 S* M' ~. Y3 P: ^: D& M法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
) J: @+ J1 P. V* A生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
, H: H) s6 m" q2 t. L6 s. s会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

4 J, g" p! v5 p- q6 J【是故空中无色，无受想行识。】

. V9 W  M/ A: Q* C4 O0 r: d6 N$ `! c在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
( @9 A4 |& V  C/ [( r/ P. P# R行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
  |  t2 I& \( K「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

. N- O, i' e( g, V在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

# L; C8 {* M9 |/ x  M+ ?无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
% ?- E$ Y& _" H8 e" y实的事。
' e4 V' m2 f& X" ~* f+ l4 o3 R
) P; Y( ]3 q$ E. _$ q6 d【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
9 I& s) o7 R3 [" {- f名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
( n: [( ?8 Z2 l/ B- `: [六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
8 ^) M2 u- ?) v+ R, M  i9 m
% [& U0 Y/ E* k, }" q【无色声香味触法。】
* R* h# z  j9 K) N, h3 z
2 q4 \: g/ o6 N: T色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
( k! [# H0 R2 z6 Z5 }7 l色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
9 h. F9 v. K$ g! d' [. v尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
4 T! B  t- c  `" k+ [+ O2 `
  d/ m  K. H8 A- A" I! J' W六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
5 Q0 C1 x7 u4 A  g8 D3 S; ?自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
& B- h4 U2 j/ E: @
1 V3 C, T' p9 J9 j6 N) }$ O8 p. a修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
/ I4 ]' F: q4 S! m; n
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
( |5 j- ]' }, |6 ^2 P7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
+ w6 H9 L+ x7 q6 {6 Z6 Q6 C' [$ [9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
5 l) }0 ~! u0 v$ B3 C1 Y. M10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

  u% H( m/ T; \5 a7 B; F5 `【无眼界乃至无意识界。】
  i  C8 ?( G# c) m: X7 _
1 H& H8 u9 I& z2 v眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
  j9 ~( q. p% U. P界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
7 G1 W4 P: {% H8 q7 w; ?/ H根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
/ F: \6 G/ a  @! s5 o: s不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
2 a) Q4 V5 Y! B7 P/ _0 t. Q; z1 l5 B即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
5 K2 Q# x2 s' @6 f' |' H# ?
! c8 _/ N  x5 N1 |+ J6 B- z昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
- B# c+ g2 _! v2 I" O* ~外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
6 z2 v4 P' f5 h
【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
0 U- ?! ]1 M" `; v. ^" n' ^「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

  [% D* i6 \( D( w2 k/ _5 v) o真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
- `* |1 L+ j* N7 s1 L为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
  w) b' @! j' w; R焰。

* z+ R1 c  `. _. v# ^有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
6 [  I, s) s# m' R- B! O能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
: _2 H* o/ u5 K4 b$ o爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
: e; G/ G* C1 o! |! ]( O
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
5 l  J1 n+ \( Q行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
; q2 L. I! T0 B: a( l3 T& P灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

7 W( V' ]7 s8 F5 ~+ |【乃至无老死，亦无老死尽。】
7 `* R( i5 O, c8 ^# l4 v
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

# }2 r6 c. g+ E  @) T4 c【无苦集灭道。】

0 b5 G) q3 r. z' e% Q苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
* p, ~# w/ T0 z2 a; P苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
0 b( r% u4 V3 L% Y. v5 E' r是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
; [& o3 r: l4 p, ]爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
0 ^9 e; q$ k/ J% I. ~- f
( X: F7 f7 q; ^: d" G* i, R此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
$ Q( U- c' Y9 e9 ^+ C% o2 |痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

) {% B' I# Z- N% Z, \8 a4 b3 A( Z此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
- g9 S, F9 J& x3 X; P
; O; J6 X4 {3 P3 X/ {此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

3 a. w2 U$ ]$ E! p, g4 G4 M% I4 x二、劝修转

. f$ Q, Z9 ~2 A/ w: u此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
, V% D9 o- M# B( P9 {7 e; D无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
2 R/ y; {* y. ^& z
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
$ ^+ w6 f2 Q. h, k& L* D+ G
! i. e! K" W& @5 t此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
$ f' R% `) j* A6 w2 h1 i' g) v
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
3 S9 i. D# \9 O" c! l' v则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
) B( a* K6 R7 ^' c
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
+ `( C% {, ~% c4 R+ p$ U8 R支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
' C6 V2 i& M+ Q0 ?, Q
* E. I( L9 y" M3 [8 ]3 C, V三、得证转
$ C, |3 T' g# d3 y& O
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
" Y3 w  W2 J- g
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
6 k) R6 ~, b$ d" y# O& U2 r有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
% _9 H$ t5 V5 Y9 ^8 [的实谛之理，是名苦谛。
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集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
3 q+ W. d, W  g5 i悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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1 }0 O6 F+ F( D) R灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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0 b; x. X9 i8 `9 I8 l4 g9 l& s* @道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
& m! S5 p, g/ H' N4 {8 E定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
; y# o+ A. |4 Z3 i: f云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

: V7 Z- f, ^. {9 y0 X4 W7 D9 k【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
$ K, G* m+ _  G& \清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
1 K* J  V. q, _# d/ k( K明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
6 G( [1 J1 i8 x5 U$ i9 k* ^尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
' \1 S- _" a5 X  i5 X1 B2 J% z无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
( w8 }5 X& o& m9 d. n  V$ k2 ~' p) T$ `修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
0 J( D: A. y5 B" q得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
7 k$ N+ f; s$ {& {6 B% D. e碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
, @3 G+ w5 D; k$ K9 J) z& U1 \切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
8 L1 `; H) [1 ?, q3 V$ }般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
0 w9 A* s% a& b& [3 E: F台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

4 ^( D" ^/ I% q& G1 |  O六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
. _" a, x# @% `- `/ m到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

3 E5 ]4 T1 d/ k; o2 c5 }5 ?世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
% ?8 y2 e8 H  z- v3 Z" \! ^* a人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
5 U. i' o9 w5 U3 G! p听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
4 E2 a, E! A$ l# }, f句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

) C  y+ h% L) V8 x# U; J世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
6 C  e4 U+ @0 m+ K% l' Q+ j% A倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
* C0 U: H6 b: g4 Z8 k) F# _    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
/ L0 x. J8 i# u8 D1 H% G    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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. C+ \7 [" i/ A# ~所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
" _$ S3 F5 N+ w; P若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】

6 z8 t8 m8 `" A心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
# B4 I; v8 L+ l大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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1 a" U; z. o' o; U% H! e; T/ f$ r【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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9 H* t: b5 J' g过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
' L+ O! s8 O5 Z: P4 B4 j+ R/ [( O- O来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
& E5 ~, [. j; @5 R4 @
3 Z+ ~/ [. K6 w三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
8 i  X$ E6 x' x" B菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
8 k7 C( L" ^  k: }0 a: D2 v( x觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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# f7 [7 A/ F' ~! w【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

- R/ W! r+ R" Z, p大神咒－神力最大，能度众生成佛，

5 y8 [# C: }$ `! h3 l大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

, l8 I! y2 |$ o5 e' L7 @【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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" P# u* l  d+ x) K密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
: ~- v) A# O( \; Z2 k波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
4 f0 b0 ]7 x- x6 _菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！