圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
) c- s+ @# h- b耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
. J- s' F3 p: C% t三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
* d: `" S" v; X. B
0 Y; g# \8 i, q" h
0 ~) l  o* V3 Z( P, w8 x
各位善知识、各位法师、各位居士：
* h. j$ ?0 B* ?& }5 j

7 j) r  s% V+ D, q5 a4 M今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
: `) W  k2 H% i+ r0 o" M波罗蜜多心经，简称心经。

" p5 D6 ~: q9 L! M+ w7 Q这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
8 ~* E1 `8 [# J( r2 x; o* V4 I
! e& x0 G7 K9 a. ]$ M9 |0 G' a香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
, `# a; U9 Q# i' [, l所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
* T  T- p6 ?& c2 `) Q* N如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
6 ~8 s  i0 {7 o; S1 S8 l( H
大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

* e/ S6 T/ D4 K& N) w2 Z- V何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
% J4 @4 u) W9 K- X6 o0 b3 u( w3 s妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
" d1 E+ k8 j5 L! p' w之後才觉称为不觉。

7 p, W# u4 [2 v6 y) o+ g异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
  S, E7 ^3 a' X, Y' n' Y" F7 L例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
0 O" a' p& ~  ]- u2 p
二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
0 N' u& j% l& x( G亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
3 A5 h  b- R. q4 ~+ g心的异相，觉异无异，生死便了。

2 S/ i/ z: m3 l, d菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
) z" ^" Z" H) o觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
$ H9 T  `0 T7 F- Z% H, _一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
3 H- e! m$ B4 w6 k* O
菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
: H4 t( g  ?; Y5 q4 Q) h  V间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
* o7 d; r/ t" s7 h/ n. A施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
6 ^. R. w: k+ C* i+ r" _3 E! o: C拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

: r: [1 @3 c8 X& k不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
: S) y: ~% a% h萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
' ]0 [) F/ p* a; b量。」
. D. a* |  W% \$ u+ A4 ?
# X; |. |6 N6 F1 P菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
; K! g& D" Y+ |$ ^7 i0 E& G不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

9 C9 e4 v9 |' I1 C! Z心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
. g9 _- ?6 T" ~* }; P4 ?. r: i0 |分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
: p3 l8 `2 t4 B觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
. T5 P  J7 F9 o- y$ Y# n' k6 E成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
5 g  H$ z+ A1 G" {& g8 \
佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
$ K* Y; q3 l( W$ s异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
! X4 Z5 H' x/ j+ D1 f
修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
& V5 k) p; ]! I2 W( y: G) |7 o& g
$ j, }. c0 |( D# ?( Q9 _" j# }1 ^    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
, Q( \5 L4 F8 P% M得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
$ z" ^5 a9 ^/ b! O可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
: `4 T/ R% X7 p2 A4 K针也容不下，後两句是指心的相貌。
: V6 w2 k$ s' [: s% A
又云：

! E4 h; V1 D1 N: c! M    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
) O1 c) O; G' m( G  A, ?7 {* v  T: n
. i  T7 ^$ w! x. Q' j" i# M$ X达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
2 H* ~. B0 p8 _  [* ~完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
& V" S1 ^5 o/ B6 W8 }5 R这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
' M" `  e9 Z8 G( ^0 @$ i; j
1 Q" O) n- }% _. ~* U; g% ^. e又一首几偈曰：
2 D" w  ~) p5 [2 e7 ^" ]
8 E1 }! }" g3 ^) S0 Z: n; @    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

7 \( E/ u2 _% U* E+ S首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
, i- H; P  a* B' s2 V: s5 I+ r2 r了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

) O9 |1 \4 w- |8 W) t1 s& ^7 O/ G持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
3 Z8 s" i: ?6 ?7 u1 k
「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
% |! q7 S& n. ?" V( R8 C  g! u不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

4 {+ W6 n6 }- m- k1 r+ D「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
- u/ m9 ?; b8 a0 X  d2 i& C0 a罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
) W& |' V/ j- Q3 @  }心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
( W0 u0 A+ L1 r, P* @3 n2 J5 a& |
5 @( v5 Z( G0 d我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
0 ]. r; J% a: k( R, A& i真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

$ i) o. y+ l2 |/ |% T/ f9 ^所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
( e6 S# f; X& @4 T% g一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
! I0 x$ P+ M$ s8 q机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
1 a: U, |3 t- _
本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
  L, j  {% w, B& P) J面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
0 m- o0 S4 I& F$ @本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
7 F( h! `9 K) L! _即见菩提。
, ?$ ^* Z$ o6 P# G6 V. p
生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
* g" i6 P1 F+ Y! A  s9 t& z( b  m自己的勇猛精进。

6 j: C; Q! e* L然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
, g; [  m+ G9 k: `9 M2 t4 [来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
- R  R" V* ^% x5 H* `' m  J  O& `  `( N法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

3 i& \7 ?2 }9 D/ j' K有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
" V1 F$ l* z! }/ w$ Z# `  }1 Z; Z皆通就是般若智。

0 K9 {4 S( s; J般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
" Q6 y' j0 t& c' \! u1 h. t% z是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
8 f; f" G6 X% ?般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
2 e$ ~  I& w" a7 T我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

0 @( m0 b" i) Z* `# I眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
% G% g+ e8 [5 Q3 H! X也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
+ }+ ~! Y5 N3 E$ i法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

) j* C8 P. {! q$ n* q8 f) R, m如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
6 e! o% {: r2 {; ?$ @
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
# D2 F) s9 ?! m. m$ e末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
/ v! P& E6 Z3 X! s0 o开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
* D4 I# P) {3 {- V5 |
, a# k" @: l  e4 ^; ?1 L0 r# ?所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
. x; w) i6 S4 V# F$ H7 a8 {& \但我们一定要向这个地方下手。
5 H8 {+ ?' q$ i) {6 p3 F
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
+ |- l* }6 H0 o" w( \- [多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
; I( z/ o5 n/ c倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

; `6 C- q9 L5 L* n你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
" n9 h) R" c/ }4 N! k9 k* l1 m6 c自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
- [/ M7 o. I1 c" Z, I; S有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

7 B1 G: w3 o6 ^) F0 l8 T2 E+ j/ O有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
0 T3 q' U% d- @  d6 O) {提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

  e2 d1 c# Z, ?( x, E  p7 D) T/ D9 |到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
- h* k# Z+ S& H9 e1 s1 D事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
8 G/ c% r, P$ P0 M/ N! z! e极乐，是名流通。

8 G3 `8 u3 T/ @5 }6 C' X有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
- L' X6 q, ^. v7 n2 H& ?名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
/ {* B3 e- W0 [$ {7 d# J& j
3 S7 c# I, w/ j, H但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
1 |  m: F$ n" @6 z& S! f坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
0 t% t* S* \" e; b! F) ]与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
2 X9 _. Z7 ?" G: \
% E4 [% q  ~- l. ^! t1 \0 e" C4 k以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
/ L. ]6 `" ]7 b' l! h& S僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
( W" f4 j- g- N. S' W! p  p* ^5 m1 @「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
) P, U; b* t  o* c% T
) |# m2 z# k. T1 X+ u0 E: j是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
( h8 j0 e% H# t% c般若。
( s9 U8 m" T! [
现在入文——

: {) o" ]+ T  q3 A【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

+ x0 e* z% g. b* q8 t" @$ a3 m心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

/ ]: n$ _  A- S7 d# j- S玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
3 r" {4 m* }; l* o8 C% b贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
" A7 m! x1 s/ c& I
- g0 m& S+ I1 Y9 _3 w这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
+ _5 A& G4 m5 m- O6 D: h. K以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
1 V: [) H8 z- L  k. w( L, W始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
" M3 N  S; u6 }
) w. i4 ^+ r" o# h& v1 r华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
1 N+ _4 |0 ~- c. d同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
- k! [% k2 F7 Z8 r璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
; y0 e$ Q' [. r* i, j; v' j' h
2 Y& v9 R' i2 ^何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
/ M" j1 Q& h2 c去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
: ~0 a8 G9 n/ W提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
7 l( ~) y9 N. v' y, @6 p3 O不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
# Z% F) a8 R9 N1 D" V$ ~4 Y+ M过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
2 q8 y! M" u* l, E" l" K# y能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
. T2 C5 r0 w) z$ a7 I  S* b) B之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

8 \# J: s+ ^" h大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

3 Z' U# H/ v& n& k$ v& d! q普门品云：

) J& n& J3 c0 [( J假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
/ [2 I* Y6 j6 P/ A' E
1 a, e+ A- B: ]或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
) `; l) s  ]. F; C5 n) w2 @- y1 |3 B
6 g* W8 P1 C0 K* }. ~或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
( N6 E( C8 L  z; D! B  _' [
9 N) V7 R" N) \0 f- }' k或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
4 G$ Z9 W% P% i
0 X, ^. u1 ~# w4 G" h% E; b观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
7 F4 T8 s5 [# [% b8 X0 F# ?; Z& x
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
; L  j' I+ K% t生端正有相之友－於求男求女得自在。
# }2 [# J# J. T( ~6 v* O
6 |% |. {  V5 r+ ^* n: `但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
1 n5 c7 Q8 o8 ~
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
$ M3 z" y6 O* i* x, |
5 P5 M' b( S/ v# |, O有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
. @/ A. Y7 ~5 G# c5 ]  _2 `% O
0 j( j/ M3 `" w下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
% S. E  `- Z) v: G5 v蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

. _$ ~- r7 e8 E你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
. A2 v: ]% z  G8 n6 D* E; Z们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
% R  }( p3 l: K去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
- N3 o. I7 A$ H! ]; w7 q. N若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
/ E4 b: n( w* m; D无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
* l4 _3 [: l  ]! {; t7 E一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
9 |" `- e6 N2 l
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
. B* B% W/ _9 Z8 }! N但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
. Q; ~; \8 Z  X& V8 |, W# n0 S观音菩萨说照见五蕴皆空。
" O# T& y/ K) v  I6 U7 q5 k+ j
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
4 x) i7 Z8 Q# ~% h覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
( c: Z  Z3 ~( n: l* K  P' a5 p8 X0 n5 |我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
9 {, i, B0 C+ {贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

; H; ~/ `4 u2 Z7 w' ^( J5 D生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
; m# P# D+ D& M1 h9 O. R  W8 G
3 U5 w1 U# b# [0 \" Y释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
% k2 R9 t: }5 c7 U9 f蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
2 G4 t! r( `3 \2 {, n5 c意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
, U$ D2 C3 F3 O: H教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
4 y8 b7 ]0 g! v8 l, d; V$ @* w! y时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
" o% L) I. @! r% e- C去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
7 b: r1 t! U& W; R% t3 I佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
: Q7 E' j3 ~' D- j: v% b照！

$ r: B" ^5 q! J4 j8 M照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
0 B8 W' A' W) X) {是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
9 O$ Y* C5 O( ^( s% B% r不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
6 h* C3 f3 g. U4 e" G便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
/ u8 C1 _+ C, F' _4 f从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
: g  E$ z- Z  H" L' X
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
8 ^  f) w2 b; o0 T* p( l到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
1 P& m) Z  O( r0 }2 B) r$ k离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
+ y  t) q% a0 r: ?你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
/ }8 {7 Z4 k- ?+ A方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
& G# H9 x6 c6 m9 {/ Z1 j, @# O4 c不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
5 o6 k, c$ N; w% m
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
6 K0 ]$ [# z; K" }; q0 p- n念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
8 f" Y3 E' z+ n# c8 a# X9 g7 B$ ^妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
/ k. {3 `# I6 ~$ S+ h; ~停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

- k1 v4 v: W7 }所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
* E; l. P  ^) b+ g( ^如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

3 E& x# t0 K! z! r$ [【度一切苦厄】
/ E! r! @$ Y7 \! ~
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 o5 d# `- |, [0 O2 i% b1 o
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
* `$ Q1 }, e+ v5 W/ C到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

+ V5 C, @* [, B& O+ k2 c; w) Q诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
6 j4 d: h/ I$ C6 ]$ k法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
8 _- m, c  U" E1 U$ \9 k6 u' N* ?6 r, v
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
8 k! v. o: b" ^5 c生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
: D8 \" O" r& O会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
5 P- Y+ @6 w) `& ?
【是故空中无色，无受想行识。】
1 ?8 v1 M, }! Q. f/ W8 l! R
: L  S- N, R: i+ [& c3 x- j在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
2 O/ T" s; X6 L! i8 ^8 q8 L2 N
* C$ K$ K+ E& K) c在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
7 s4 j; A. p( _7 r0 m! Z+ v无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
( v2 P+ k$ Z9 N/ E
, Q3 g4 c- a5 h- k无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
7 E" P1 K0 O$ N$ @: f: M9 u$ k8 d病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
  M) {: I% O6 S% z0 S实的事。
( u& Q$ |) o) D# N
【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
0 g, q6 v4 }6 b; b9 Z% Z名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
7 r6 O* U% i# _& ?7 s( X眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
/ I) V6 X9 E+ F  ^/ h) l6 A5 a8 [切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
! {3 H$ O% @0 h/ d; D3 }六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
3 ^% |* p) J% T+ w9 s空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
( Q+ _4 s: N, i# g" b! Y色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
5 \: `) Z  h, e  T  c尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

) A+ H+ k5 t* `; K, a; l  s0 A; v六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
& S* p  L0 [7 M7 g" k4 l
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
. ~: j! @0 X) q, w# V- w完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
/ _# O( T( V! y% X7 y" R7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
- R0 q3 j  s: d+ C* ?8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
8 M. k% `2 {1 S3 p9 o$ [( @2 |10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】
/ c) V5 w7 `& w0 }2 X
5 B$ o+ j7 Y5 J. i) b眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
* Y1 d" d# _; n) X0 N. b六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
& W+ `( X1 A  S. \根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
! s% x. L4 h: ^( H- q* e+ U即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
; E, v6 e1 a4 I空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
& d5 U6 {2 \7 g' |( y+ |尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

4 s+ D: L3 t$ j  `/ ?$ ]6 A我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
7 U5 c' w: ~' K8 y9 S4 N十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
4 p% P- Y1 j" A% D界清净，便是诸法实相，便是佛性。
7 I/ A  w. X/ R# ]5 P3 i6 M
5 }/ [2 w2 B& f8 {8 S. Z' c# p【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
8 F' f0 l2 z" v- i「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
8 F4 s/ Y. P) V# ~( z3 o5 B4 p4 X如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
$ r" K8 |& U7 D" n! M' ?5 j( P$ \$ _无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
$ W7 `, Q# k" Q1 E. s0 O为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
( M6 p7 e5 j% B) K3 r有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
( `* P) L  g* u* G8 C) [4 h0 i焰。

3 I- ?! o' n# D- i* v' ~有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
. E; ]/ J) H) H8 I$ U( I十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
( P% R; k$ T. o5 W& `故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
7 ?0 D, g$ t( j/ y爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
0 I& i! l/ o- k1 r/ e故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
& Y( ?1 t9 S3 ~8 V0 `0 N
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
! ~5 U  U" h1 f3 Q行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
; g- X1 z3 R# c/ k; L' }# F灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
9 @. n& H7 t$ k6 \恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
! U2 |4 j/ z, i明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
' b4 B3 ]7 \" X+ t0 _$ K2 j
6 K; _6 F: v* u% W* h【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
4 Z" V5 W5 |; g. |/ p2 f. g
【无苦集灭道。】
; Q! Z0 b0 v; D9 l; A) \" S6 c8 _; \8 t
/ `" {  z/ r' s" k苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转
# V+ r& Q0 d1 V0 ~, e+ b
! {1 p8 g9 d- @) Z( W  _此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
+ j. x9 s+ [" k" w. w5 {' y) H爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
% ~9 p4 D8 r0 u, w" n: {, D
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

% t: G' f8 u* Z! R# S7 F. D+ U0 Y此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
8 ?& W( v, z; j% p0 M
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

8 C. q0 K3 O$ D  u* [二、劝修转
9 ^8 V$ f/ D3 I! |: t
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
/ k8 A2 @6 k% Y
6 V; N" [& x: M此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
# u# D7 U* l' k% f/ Y集，故云此是集，汝应断。

5 u% Y5 x% p& @! L% |- O2 }, }此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
' N/ u3 p3 Y  L6 i& g7 J  Q, c
: R% J  ^- T$ a8 U" A7 O此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
: w6 m) F  X) x9 X# q9 ~则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
4 D0 h' {$ d2 g5 ^
三、得证转
0 {3 @0 ]3 L8 ]2 Z& g/ L6 e$ i, d" @
& P; z  l( `2 x5 Q  k0 k2 k此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
9 b% F/ b! Q$ t% Z& z  z8 [: {
: t) f  L1 O0 Z/ l! O" n4 ?9 [何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
9 v  ]' z6 ^7 g, |- O/ j( c9 F* x有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
: t. l$ S! x1 @* C  x" ?
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
4 ?: A5 o3 s4 }, N, p5 i住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
/ J9 a' K! b3 ~% w悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
5 {' {# W! i) y  i
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
0 v0 B5 M6 q- f: y: L0 A  K, r5 C如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
* Z3 p) o6 s1 m: h
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
: o  y! W, x2 |" i3 N/ `定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
4 f# a, T9 }" {
在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
5 Y$ f, X2 k/ m% F% [/ E" d& e
7 ~( ]  \: E' U【无智亦无得。】

" D! e; k# O/ p# k* ?一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
* j! N) b( o% K# K% G; g清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
& m9 k9 M' `2 j. K& }0 f无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

: H; `: Y4 ?2 r此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
  t" R" m* f+ |修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】

" c, `4 D" T5 t0 A4 h悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
" M8 n: K& V. e1 i% S
【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
$ k# g+ ~, j7 }' \( b  ]
8 i& M# X0 N0 ]( G$ {. N* T何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
) \( h7 b% [* @, G+ a碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
( n" m: ]& J& p* l, t) i切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
  l! t4 }7 F0 ]  x# b咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
, c7 q) w. c' `! A5 s5 ]9 {$ r
2 p9 ^. H1 W6 P, n六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
3 \  R* P2 r. G0 a% @- ^有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
/ y! e. i' d  D0 |$ h) w: k到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
& Q, z5 F6 z% C
世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
1 y$ n/ @2 x" x6 _6 g若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
3 l% f0 X8 Q4 P8 l/ h3 ?即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
& l* I0 [5 r+ V7 }7 `' s0 m0 b6 D" h
过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
  u, T& n$ l9 E「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
" C* _# p( t( L8 n" s听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
8 y4 S; N9 A, f& R- w- R鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
8 }0 [8 c& P2 N. C+ o) U; ?
! q5 _& q" R; d3 k  b世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
0 m; a! \/ v+ K+ B6 X; w3 X与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
* H& S+ e. _+ X9 E% h倒梦想。

7 O1 K- y  T# ?% r1 n- O# V凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
  ]4 w) `( ^& |5 z8 q( ~' g, H+ R# Q- D    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
% e3 a& z% U' N
5 G% |& k$ H+ n( s: H二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
. `1 y$ D3 b* Y! T1 O) d8 M    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

& m! C1 M7 Y: i) y& Q- |  ^/ d1 ]所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
8 t3 {2 ?* ^0 U0 @度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
! H+ v( d* q! o, i悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

6 |2 }  x4 w0 f以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
( _% G" Y* T2 m若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
/ f7 p) p0 _/ Z$ @$ j3 a是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
  o- u: Q/ E( t* y
- w- t' t) C% z8 p2 a, w【究竟涅盘。】

6 {- u: k2 h8 x3 e3 n心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
1 C* R4 C( C" h/ J' u0 {大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
$ V' i1 v& X7 X1 n" \是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
$ p9 }- Q8 u5 E) r$ k% C' d离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
8 P( Y  S; z5 ?: b& E5 v
过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
6 X0 K. N8 `! ^/ j& T烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
8 c( N' o- L) _" t7 x8 i7 f# N' j
三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
1 A8 @" n+ ?3 F- Z' L' C菩提。

/ z. m- x1 J; t2 w5 @4 H, m6 j阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

( G$ x- h+ g9 b9 M+ A/ f$ j上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

- t% c; f9 ?/ x" L+ E/ A/ K【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
8 a  D4 s$ u6 _7 j, G8 n2 g苦，真实不虚。】

! Y$ n# r# V  B8 j6 z2 x依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
* y& E5 i# z- j% s/ B) A* _
, X0 ]% |6 _0 X9 T! x% T& r大神咒－神力最大，能度众生成佛，
( Z# E2 D: X- E3 f, |  O- ^
大明咒－能破除众生的无明烦恼，

3 j/ k: ^2 r% U+ V- [5 g% n无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
# Y, h2 H5 M. ?8 `3 N7 P* Y与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
# p; q' y4 @; }" D" Y苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
) }: D. c# d/ C5 ?* N' E
+ E8 i$ f" _% d9 V% s4 `【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
0 G( ^& B4 s8 @' [, @
) Y$ `; V$ q" Y7 i【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
% x& I; _. M) b( c4 ^2 }大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
$ g) W+ r# y7 w5 r自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
5 {! C: [& V3 b, x. T, c4 F5 b* r
揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
9 p9 a5 C' }  w! Z$ O菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
8 q8 X; ^# I4 q, Q8 G4 C% J

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！