圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

1 A* d1 i# j" t* z! m2 I1 v    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
& ^; R& \9 _5 l: J! `色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
; Z* L: }5 q& S0 O4 o' G三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
. k' Q; C6 E9 K! N* s# ]. ?0 I

1 k9 ^( s8 P" B# p6 e2 F
各位善知识、各位法师、各位居士：
. v$ F6 _) c& c- Q8 a! Z% L

今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

; |' A( R8 i7 v3 j9 Y这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
$ t7 W' i9 w9 x+ R" E2 N' F大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
" t9 p' f# F& o" i4 i/ U弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
/ Z- }: g: O& k) g- o! M! \  V无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
# w- f0 [) c2 z: \0 @, e( _9 u, B分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
% w% e& F& `7 w  ?" D心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
8 V( }5 B/ ?/ K& A8 W心嘛！
1 V  v' _6 M8 j4 \3 K: O7 h+ s
大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
# o8 u8 f8 n! Z9 ~) K* o3 I贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

8 y0 y* v  {% w1 A6 U2 @; D# q9 w何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
/ y; R3 G& _9 n0 H妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
! Q8 \( q( e% M! h& N1 _' J+ C夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
3 y9 Y! r; L- P  d; y0 M末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
: H* F* n* o# J6 U1 E之後才觉称为不觉。
# ?' ]. u- j$ W9 t5 n% u
6 f$ d* D% d+ |异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
  E/ Y/ M4 F& v8 `( w0 D例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
) g% b) H6 z* J
$ ^7 E; m* n8 q1 g二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
1 D/ b  Y; V5 m/ U# a. A2 W心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
) f" m' w7 d/ ^+ G2 j' \
- e% n! {7 R; f6 V9 _5 S菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
' m1 \3 `6 @4 r4 y+ `. t间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
, {5 I' y- e# `! C( X/ n拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
! \5 p3 K* F" ^. A
; a4 l7 @. u; f. B( {5 S不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
% u0 D% C- }9 `  e$ h( ?萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
0 z/ l" {5 l, g" b' G9 s菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
" H' A: B% _8 }( z菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
8 V) C+ ?" x6 O2 A9 P下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
0 p4 I- k4 K0 I( `8 A+ s7 \
6 E+ e- R- s& f菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
( x8 q0 \% [1 c" h
. x2 M. ~! X* G* k/ f& b6 Y8 B  _% ?心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
' r% k* \9 n# a4 {觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
5 u2 |: `6 N3 ~! R
佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
* R/ I2 y9 m! J2 O: X2 \多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

" q% c% M! n' h  Q2 u8 ~' J修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
% g. N( Z7 Y* t, m
    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
* j  A. |/ f* ]! n6 V+ X+ Q得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
! E' Q! N& u7 K% C6 o可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
7 K, u/ h2 u. L" S
又云：

! A+ c) b* q! \8 F8 W6 S5 f( s    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
+ k; s% }6 ^- w, T5 q6 P净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
) A$ o$ K, X' f$ [
又一首几偈曰：

  ]+ Q0 Y+ a) e" z5 ~    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
' W7 R. C8 v2 O& Q笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
" c' ~" i1 g( G1 z1 U3 Y了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

3 E  F, |/ j9 I/ @「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
3 G* ^( h3 n) A5 e7 w1 O不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
6 P( S8 \+ Q) r5 [7 I; p
「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
4 X/ {  C# e5 a- r罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
+ Y. g+ }6 I" A! Q2 R5 i心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
+ k2 G' P- D) m: Q
我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
9 b) h2 T9 n! }0 l: D- e9 X真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
+ I0 D$ z1 L7 u* _% u/ Z9 E+ s
+ H. \6 l9 E& n6 \所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
8 i; V% _" |! B6 }2 Z如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
+ y. S% }3 W/ D机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
6 i" ~) u4 U% s/ S1 j. S7 f" D
本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
4 F' W; O1 F9 b$ V$ u9 P面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
: {# ]& k! w6 o6 O( i本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
, {7 x/ ]0 R( G& R2 V( |3 @修行，直至成佛。

5 `$ A9 y6 ?' M( v是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
/ w, W9 y, r* f0 |. E1 ~4 Q* ^过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
0 Z1 B2 m" E" s0 H/ h即见菩提。
3 D+ C/ M: \8 ^, p6 B1 u
生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
2 u1 {( Y2 e) A8 a靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
# @# w3 B# s- [来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
/ z: I( P9 _1 w$ p9 {+ T法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
7 f* e  w: y# e+ S" S7 b9 q5 Z$ z间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
' C* [. F4 L' i
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
$ @3 ~) P' t/ Q3 T6 e) E0 \个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
+ h, R" f! R7 S之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
" T/ u0 ^, e( f4 ?6 r' m是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
4 B- @3 m. ^# g. P8 B' U+ `般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
) F1 P) h$ F9 h" k2 ?' G) f过，一定要回光返照，然後才见自己过。
/ w/ l- d3 U/ w
( R4 f# s6 D/ F8 A! V眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
( V1 y8 @6 S& K  }& c1 g眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
" V  |, m# r: _$ V1 ?" L自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
9 d/ T$ C1 F2 j. @9 n+ D
如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
3 P' o7 [" s0 W
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
. S8 f0 G4 U+ M  ]7 y末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
0 h: b) V  y; r  P: v& ~2 p- ]+ l5 L4 Y开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
, ?. @0 U0 N7 n: F; Q
6 u$ m+ J  x, Z所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
$ G: r$ H% ?6 n
' _7 I$ {0 e5 S6 i2 v昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
0 r1 k% p9 T5 d否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
: x+ o2 m: Q) j0 I& C) x+ p! x
6 U3 D" e/ e! Y$ e. c% g你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
! v- o% b6 w6 v3 j, Z3 l
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
2 F" n; t) ?9 }; R, u恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
7 [2 p4 ~, J  B% o
何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
1 C8 |+ f$ W7 u+ u, N- ^1 ]提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
, D* T0 E8 X2 K/ g
! y# Z1 y+ l" I6 r  J到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
& [! M" c* u2 b著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
4 \5 J+ s. [& W1 U* C岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
1 t2 C6 `3 n2 @: _无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
% F) l* Z1 k1 v. N& S& o( O经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
2 u4 I% Y- r; ]坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
4 }. G( X0 z$ K8 E: T# I与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

  b- C* v' I2 r8 x6 u  n以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
% N; J5 h" v0 A0 `$ L7 ^/ F
现在入文——
; d, u4 N$ {. R, q0 g
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
" M# K, U9 s! J! ~
& a; ?2 N! P9 G心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
8 l' X/ r. t1 E. `  Y
. e( g2 |% C5 Q8 B7 j) {唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
6 p# }8 g8 A! c+ O0 s; {後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
& M' j0 `7 T' d对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
% F3 s) E$ S$ J. h9 e涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
! X7 Z1 Z" [/ A0 i部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
8 ?! z$ D; m* d  X8 T" D: X$ u便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
9 s) }! S: b7 g; F心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
& F% z5 c* C; q' m9 u% ]师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

2 C- R( Z, ]8 E玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
4 w& t3 O- x0 F4 z  {; o惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
+ e1 L8 w% j2 i( v/ J4 o
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

" H; M: p  Z# A* `# z& q这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
+ w+ V& s9 ?  c; U/ n7 {识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
7 A( o" K2 S/ a  r* ]& x6 d) n
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
9 h& C2 v9 j6 w: w5 _# r$ H6 }! M6 T同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
- F: T* t6 W* B; m1 _' j璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
% ~- U7 O" o$ T. M4 G9 B: U百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

0 d7 C9 D: L9 t) t0 ^何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
6 G5 t5 v1 \4 V1 s提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
  Q0 ^  l1 k5 v0 U1 i- J: Y4 A不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
: U  G( O/ J! m观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
$ ?% [4 _; i/ E6 e, k之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
# ?- m; {. @/ s% _& d; U8 S5 \心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

6 X' h$ x8 E# M, `. y- w0 V7 S大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
5 m2 J/ G+ u6 e/ J8 G" @我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
+ k) Z# J! ]. W5 C6 C我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
* O; Y- N+ T& |" w, Z9 z
) m+ D% n9 G/ x, a- u: c* s假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

% w# B, s. ~/ C或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
2 ?7 H* a& [+ n1 z, z
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
/ f8 k' v& m4 I& O
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
  L4 n) t3 T0 h: [的人得自在。
1 n. i* R7 W* R6 t
6 s) u1 h4 _, H( I# H1 {若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

: p+ b. @1 ?5 ?6 P5 |但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

9 g+ X  a# g2 U+ [6 V4 f% @应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
  t/ t) o" G$ t. D: L
. z/ M8 J. h1 I5 {7 Z; I有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
3 j% h2 G; E* X& C# }0 M( V0 s4 X是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
6 W+ q4 |9 h9 l9 j' F迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
# W  n7 v. g% h$ H
; v- H% `. W4 \. y下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
& I0 C0 c8 s; @( O' V' R若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
- Z$ h% o! z. F; N' A9 G蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

2 O! a/ h2 E6 C: x4 D% c但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
, f. ~9 e: b4 b; ^5 T是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
0 N; E+ S, z& N0 l7 U$ d7 m' H们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
$ F) ?. A' O- w9 ~% E; n
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
7 z; F: @' S# n' M+ @( M; z但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
4 t! ~+ w0 y2 H; o+ G  E$ e你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
1 N: \0 T' i, v7 K6 E) Q: H观音菩萨说照见五蕴皆空。
8 n, h' f0 J% d) G; o
0 l% ~/ ]4 t7 l+ S& Q- q% b' l! ]# \五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
$ Q7 d7 X+ h- B贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
" J; \3 A) }* ?) L浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
; X7 ]4 ]! H; H. r; {
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
: C8 r2 n7 j6 R/ B7 I+ \8 U0 |转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
; C( R- k6 M0 ]# z# U3 |+ N教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
' h- j! F: u; |7 B& U
- {& W9 ?% q: V6 w「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
3 D! i& @7 Q3 B7 j  }去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
9 ]8 i6 ^- S! }1 N佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
8 S8 c* x- H& f3 U/ w; g照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
. @8 j& x1 A1 `' t是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
* W. r$ }, f9 K3 F" t: P+ K难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
6 m5 S+ N, ?! v8 w2 e* t便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
7 ~5 ^: n6 y8 u% e+ s( O" I那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
: p) H6 D5 B% _7 ^3 E经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
& o# I! M" |! Z- t# \* u8 i到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
) r& i+ D! v4 S" |9 x0 |6 v. K
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
2 @! s( x2 ~+ z照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
( c5 Y0 w, S" Y9 \1 v  S' v% B  o( O不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
. u, o8 D: F8 A* _9 j4 `你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
5 j6 ~6 z- _3 z" [不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
- r2 {: g( j/ I" j* ]0 y. [( R善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
1 p" w4 y, V1 i" Y+ o7 O# g! r念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
+ L, m) o  i" ]0 f空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
; s1 G+ J) G. [2 n妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
6 J/ P* D5 ^) ~现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】
0 |, r9 z8 @% M: ~" e/ ^/ F
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
- m& e: u! B$ S' y$ G
' d- Z% `! ?8 j5 w! O! o般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
, s" r, j" P, ^: I2 E% U) B' w到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
$ X. I7 w: C" k3 e" A' r就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

% i5 L. ~/ g$ m' `一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
: E, S0 y; K2 R+ j# k2 c不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
8 D7 h9 [2 U7 ^, m3 ^2 Q
5 r* w! `6 I0 m- {* O5 K「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
' ~: [. }9 x8 _2 |% v# @1 q" c2 [所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
4 \& D+ i( R6 q1 Y会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
9 l* \& j2 P; ^8 @明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】
9 g5 h" t7 X" A/ b  q/ M
! W. B) \& S) j0 q在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
% j4 u5 V9 y7 v% A「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

* p$ I5 S% A0 m5 k' J% u$ o) A在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
: A( n- i4 q( D: e2 M
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
- ~" L' o. ]4 N6 M3 O( d实的事。
3 T& j% W3 D* K4 ?$ X( m. C5 f& @4 f6 o
: U% O+ Y5 P' b) p【无眼耳鼻舌身意。】
6 q+ ^' n+ h- N7 ~
& o. U, p# ], M3 H+ ]眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
+ V- x/ ?& V' d+ d2 e/ O7 N名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
& ~6 Y3 B5 k: W( L* b/ E切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
# a  e7 t1 p4 c$ S( S0 j% a+ N+ I六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
1 f: Z1 k) W6 Q4 I& U
【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
7 M3 o/ C& R3 |) w3 ?尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
8 @( g1 N( i1 \6 R" ~. Z, T, [
' G$ g% B* K! F3 M: a# D六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
8 c3 i/ q- k6 O. j7 I
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
- V2 s* u' ?4 D$ y+ w" H3 f
【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
3 ]1 |+ |8 D1 S& }% q$ I界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
0 o- z* H; \2 V( P" ?, }. h不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
- @# I4 N* A" z' X界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

3 a& x) p  d' m& y  x8 H昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
/ I% ]2 ?/ s$ T2 j0 {# j「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
+ |/ F6 O! U# T+ Y外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
& O$ B/ ?( j" g5 x# z# K( }1 M命处。」梵志即时悟道。

6 V- h4 K" D( b我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
$ Q6 J% U& f$ A6 j; Z. p2 L十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
3 D  B/ P- Z3 [界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

0 J& i/ }+ p6 A% T& n何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
- `+ J+ p0 M( Y' Q+ D+ C# M& ]「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
+ Q! C+ {) t0 M0 f0 q$ @
* r: ^7 w  o$ v) P真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
' \, G3 e( Q1 i7 P如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
/ ~0 [" X2 U, g" D$ r2 `8 D为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
% a! l" G0 W4 L( K. J  n焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
) Y# `- Z$ I1 O9 q& M5 O; w' o能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
& W7 X7 i( o- C7 P. v故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
$ T% A' c) p8 C! I3 j故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

8 \- c: d: d' Y3 c" J" F; p由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
7 \. N2 S2 r3 t0 A. H2 Z. K灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
. Q6 Q2 z3 f" [6 t# H* m; r
5 N2 s! F0 R1 }* g$ I% O$ P' V【乃至无老死，亦无老死尽。】
# x! f) {( L" M# Y* A
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
1 ?6 U5 C2 X$ Q0 o) E世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
# p( }5 Z+ Y% a0 z
一、示相转

" h3 T  k. l9 F% C此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
2 p2 g$ w  l( ^4 B爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

+ s. ?* `0 M1 V) I此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
; \% p6 P2 w. m7 C' D" A
+ I( g8 j- O6 |3 R  w2 q2 e此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
/ S3 x! D: |7 Z" w# t/ O6 d) Y: b% B& u
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
. E& B2 q3 k8 e8 u7 I# \
( V; k7 Z* b; y  d8 s, [此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
1 _( u7 {( y* F! x无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
. p" n' W$ q% \) {; h7 \9 u
1 Q0 X. k7 G0 D! p2 D. T& I# K此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

- o, _6 a; g& y8 C4 c3 v- k此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
( e; p4 {: a; u0 e无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
" Y: p2 Y0 v' l' W+ R: P+ Z
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
: f* V% f/ i* B
三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

1 Y- X1 Y1 _6 ^) i" n2 e# @何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
8 I' m/ b" o8 w7 w/ m
  |* z8 h) F% c1 e$ [0 ~$ Q0 z集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
+ J7 T% k) l$ Y$ ]住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
5 p4 \) ?# A7 Z- h1 }( R  a悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
; c" p8 [! R+ ^; z3 y
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
: p- H( _& w# E4 _  ?
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
' k- _7 Y3 ]7 [1 b) j$ e1 K理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
, }; j% P) @2 R3 p  F) P无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
) W8 Z' I# b- W% g: F7 D; i
此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
; @& N( J4 h9 Y( Q1 H8 h! N修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

" Q2 l$ T+ C' y. A8 _【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

! k0 z+ l4 V0 L& m3 b9 L何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
  {; d" L. S/ R3 m' w  S碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
) F5 f6 D8 q- l5 @/ A+ k般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
' H7 ]8 ?, H3 J! E. S4 m9 G* l( j咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
0 R  T: L$ y. H2 g台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

/ j5 p' X+ k4 H) |$ ?3 F六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
. G8 f3 k$ t+ b" |有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

6 u1 t( C, A$ G$ {& Z世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
& ]$ V9 ]6 u+ k6 B, t人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
$ y  l7 L" N( }9 s) T「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
3 u6 `" L* ]7 M8 B( D听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
2 x: V, U5 _+ o. ?  R3 v$ p6 m( |7 |' g日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
/ }( T7 ^. D, t. F' L2 c句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
7 A5 ~1 _( F3 v
世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
, P, e$ D$ P+ v5 o% d# n; y倒梦想。

  L1 [  @' A3 w! [0 b9 n凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
3 k: h; P+ L' u: ]3 P    3.看无我，不见自在我，
9 e+ t" j. ~1 b0 D, P# V# }/ f7 I    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
& u0 K4 r  Y, f2 D& G# N
4 a+ G3 f$ w  p$ G, M/ g所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
) F0 [' C/ k- J% T0 h. ?度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
9 P8 D4 ~3 u  {, R1 V度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
8 V  p' V  \* X4 S5 ^0 Z( s/ |
5 G0 v$ h2 u; n4 Z2 K8 m以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
, y8 n$ z4 s2 A0 S9 ?/ m有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
: c* y& y3 P  Q
【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
! _2 w3 D9 q$ S大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
" ?# l" p5 J  c6 R$ \5 g- P5 O  E离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

, G( Z3 \1 J0 o0 n" ?! u【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
5 Q8 u1 L8 _7 e& o4 i" O. q7 m
0 y* i$ Z! x/ Q5 ~% |2 L, |7 P过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
3 j; N: C/ w1 L& I来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
: c% C& R/ y5 e. P2 i9 w
三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
+ D/ X$ X4 c4 U菩提是最真，故又称为无上正真之道。

9 ^9 K8 s2 Q9 N( z8 A上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
: v: D( g) U$ P9 ]6 a4 w$ W4 f) k归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
, U' D( ~6 O4 ], C4 Z
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
- ]  Y8 n2 A0 h$ u# x8 t
9 R& z+ R0 m$ |/ H1 E: A+ ~依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

4 x# {" U  u' I% d9 Z0 w6 L! r大神咒－神力最大，能度众生成佛，
( g% Z( Q3 I# r, x! n# c* J  n0 J
& P$ X, R8 r1 L; Q  d, \, W  U大明咒－能破除众生的无明烦恼，

1 ?; A, |. r' _; Q- s无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
; l3 `( `8 Q( Z; t% ~与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
. a5 V, w7 a" m3 E0 _: F) f' i% v2 o
; |# ^2 a$ Q, m: ~! h2 d( b【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
' |/ p0 _0 B( \! |* A  r! `
: U9 ^; v: b. q/ ~2 k心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
* [  |) e/ v0 ?% j' `& {
; @- e! {6 T5 F* m% v" y& y( m【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
7 e& c& S; V) S& q3 T$ b2 e3 y
  H( g, ^+ X+ A+ c" }7 q8 O密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
; a4 A) J4 o- Y8 r' ]
揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
# T1 G/ y/ \/ I3 E0 P8 O4 B) _( j) X3 r波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！