圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
; H7 m7 B8 l3 _1 Q# O诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
2 k0 D9 G2 P4 ?  Y& x乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

$ T& |. T( h5 ~( f

+ C" `" |3 `6 R3 Z3 m各位善知识、各位法师、各位居士：

* S$ ^- J$ \9 \8 ]+ ^( v+ A  I
1 \* V- q, h% a- L; n% Y+ J0 I今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
% y% A/ I: e9 ]0 x0 B# x* p
# t2 j4 g  q$ E8 j6 i这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
& o- u& g; b4 Y4 V; p# H弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
4 z! F7 O! g$ A6 u2 Y心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
& L3 n3 G6 z. O' v% y如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
/ [! v  r& m# h! a# \# x) c以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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  q9 p0 T' ?/ X% u何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
4 m+ I, S8 i5 L末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
# }0 c1 I* ~& i3 v- o之後才觉称为不觉。

# q: T; L: T7 l2 ]% p异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
. O8 J1 R( ~% E/ R例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
# \! q0 r8 C# K7 c. H心的异相，觉异无异，生死便了。
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  s! e, P+ a$ S2 U) O. l菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
+ e/ H9 r* u4 r/ J: r养，心小，功德亦小。
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; @, E9 r+ u( K: {不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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& S# B% N5 V9 Z( D# f7 i心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
" J! g, L3 p; ~* {觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
2 k) ]4 g% Y# U3 S: H- h便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
2 r0 N5 W+ t1 S$ `$ W: m* r- W6 J成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
) @1 V/ P! o$ t8 v) s$ n2 z; z
% S$ J  E* H/ x7 S% w# @* C  }2 K- n佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
; L' A3 a$ T+ y# W8 R! q/ h多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
0 A$ |) N1 L7 g& ?可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
  \. P' ?0 ^; ?; D. I三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
, Q3 G; |7 x; N. v净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
' x5 i0 s. k* M  m者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
: l) j/ S) S7 H# A* {. x! B笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
& Q. c/ r( l" V$ e了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

$ T' I1 B: R, _2 W: z3 @持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
2 o5 f# L# T  ~" F2 }. M+ A求心，已被心把持了自己。

0 i! ?% \7 V0 f「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
8 z  c% K) t6 g7 ~% Q. w心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
  ?3 U5 f* [9 X  B有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
4 @5 L- y* I6 K' S" l6 L真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
% [2 P- Z$ t- O9 m* ?' \7 `一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
9 W. {7 Y& D" w  ^5 c7 Q如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
/ Y' O2 g0 T% i, ]# r/ B! L: C" t本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

' }: z5 L) u! ?+ D$ m是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
. d8 ^7 @7 u4 L: B2 |8 {不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
$ }1 Y- f1 ?/ o3 Q8 n# I( Z过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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5 A( c* n& B. ~4 H2 L6 [1 c9 f生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
4 [7 \4 i  L, N$ Y' P, w自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
2 j6 v0 }! F- T) n. H间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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0 |! D$ _% P- X# q有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
6 J  X. l" b# Z个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

; Y3 @- V6 X8 H, p般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
; \/ }! B6 C0 H9 |是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
/ {$ _& @* g+ H0 I自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
$ p. t! b3 U. ~/ j3 Y我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
4 i' Y6 U, J% o( [3 o, ?自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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8 a& ]' G% f* ?% V) `1 F昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
0 O7 ^% f6 i2 s1 H# u+ A' s+ w开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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3 O  R! U' S/ |0 q9 x0 i所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
: e; L( q4 e) G, y但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
; E& f; N. U8 H% t# |经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
& G% t$ y' ^* z1 x4 a, q多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
6 M, c. y3 Z! F( Y否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
& \" b$ [- ?6 |6 v猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
3 y9 i" U3 e: S& s6 I7 O- y- R( ]倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
: j$ A$ r  _6 G) g8 p& j有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
! A8 J+ A) W& }: z# h; m
/ j4 ^/ }4 j8 A1 N8 G/ b+ }有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

! Y& ?- P1 s; B何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
& s4 M. T9 G7 i9 q著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
/ r' ]1 b2 H& G& u6 X8 l  R以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
) Q* K" g0 |) U/ r' C1 j% e有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
8 f& H; F! x; v, X: t事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
; @# U( D9 m6 g) C无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
% V, p' h& u& t极乐，是名流通。
4 |( @+ C( i9 g4 \& |' l
2 Y9 B4 E0 Y1 l- a- u' F) N有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
2 @: v/ R& C  I8 @- f& P4 \. Q到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

0 E! b  U# }/ m4 `, ^但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
% ?1 i0 k- J% ^4 `与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
( j, v8 q7 T* K6 z0 C4 V# Q! i
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
3 Y- @; q& F% I# ^* i& z般若。
7 f# V# T1 C0 j- ^2 S
! a* D8 Y( j) G现在入文——

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

# e2 ~3 R7 G4 q2 R* I$ o2 l1 L心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
7 f2 ?3 g$ e1 p$ H5 z8 N# {
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
( o4 ]5 f& {# J" I. [对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
( ]; t) o# G: l6 y" N* L, ?# q部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
( n0 A0 ^5 U3 a" l3 z5 @便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
) J. t9 P2 G& I3 C师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
4 o  X; f! S( ]7 J
) D9 w$ D' m) ^+ V, v玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
* }, I5 |9 [& }0 U5 y8 y" |1 g# J贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

& e2 L! @9 R) n+ S' b& Q% {这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
7 y, [: x: A$ ^7 K& _识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

6 K$ j- Y' i1 q! R4 s+ l+ l" p: b+ |华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
9 @+ ]' ?" y( C3 M3 g, a为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
; i( i6 R9 W& C
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
$ K8 y# R5 q4 X" n去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
1 E! U% X% Q# X1 L: \% @! D7 Q了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
; G+ H# b- v3 d0 b观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
; |. n$ ]  ]6 ~- B* r! g  D* F之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
) u5 c; O6 n' t7 x3 q% d3 }+ v心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
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大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
- P7 Y- N, S8 y: D6 k% \
  V' j8 ?' \) l4 f) X6 ?普门品云：
' T  C/ h" [, H3 a9 P2 e
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

$ z/ Z4 _0 U5 O8 h0 S# Q. I或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
* B( C' ]/ x/ ]# w
" f* q% N0 v1 a; h% J或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
( F( U0 A7 @- ?
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
$ P6 F/ i- g& r2 F6 c" X
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
! P1 R2 O+ K* Q. \
; E- J1 z" G$ A: I3 K应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
- F/ t& j: C( K  @( z迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
# A, y/ @$ b7 A" h0 d8 [成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
: v% H8 _9 G5 k" ]7 m若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
) x& j; W& Y1 p0 h4 E0 ]蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
$ R( l$ R9 D& A6 }  h
0 C" `! D+ m; s但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
8 u6 v4 Y! N) c/ |  U; ]  C是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

/ w5 i: L0 t8 L  ~你要看！
) v5 m8 h8 f9 R3 m
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
9 k; k# P" N4 C; ~若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
* z% U4 Q# @* E! V无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
. e, Q( n2 R; v) r* o2 D一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

2 Z7 Q; U7 E7 X  H9 o有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
0 O& y% y8 k' u3 C5 }: Z
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
/ b. h$ M8 g( J0 F; J覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
7 L$ ?+ a6 J7 n9 x) I2 c, |$ I, l我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
% Y+ c* B! @8 P0 A
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
0 Q1 }+ i3 O9 o3 `0 L$ r- W6 q
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
0 W+ j- O) M  \2 V3 ^9 v5 o4 a转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
) R9 D2 m- X5 [' _" }, v( m/ \: K亦即是菩提心。
' y* q) S  E3 t- h
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
- g- Z7 Q" w- {  ?6 e. d时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
3 Z" m9 b/ M5 o9 m! s7 U  ^; m) ^即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
5 S$ }! C% Y( {6 Q2 |; k( e9 ~3 s/ H  n
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
0 B; D1 z; s* z照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
  O/ i4 p% A. t不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
4 f6 A. S6 f& N8 H那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
) P, }+ a1 o; K  g到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
9 I0 N! D/ {# F& J+ p" t8 v" `
# c1 O8 b( p2 Z3 A$ a参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
" t/ \$ O" T3 C$ j# |9 T照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
" k+ V" U0 e9 Z1 M$ V& X你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
! q4 D" O- {2 ]8 A方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
9 ^  j) q) i/ e* ?! |& q
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
% b1 Y/ _* W- m停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
; a/ b2 v( l4 c. R蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
8 k$ u" \# ^7 M' |# c- P7 ~1 C( O想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
3 m4 B9 c! ^8 p2 V4 s8 o
【度一切苦厄】
$ K3 N. F* v9 R/ C" J4 o/ }
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

$ E% f8 O3 ~* _; x3 F【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
5 h, ]! k% g5 K/ _7 ~+ H! g" v  O+ e
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
* |, @6 ^: o% v0 V& |" C到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
% p  Q$ @" X+ O) L
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
0 G, ~% [7 I' e是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
1 q( H5 q3 ?$ t# f7 j7 b就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
! i* P/ }* Q3 E9 I2 S; M& ~; J不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

3 ^8 N; N) I0 `* F3 ]4 N「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
% O4 M) x: L  x9 [, U0 k所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
9 d. _: ~, p9 A. C! `) |" c" X" J会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

( Q3 ~8 J7 y* o* K3 M! ~【是故空中无色，无受想行识。】
' d5 v4 B3 a  e
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
" H  L' U( e9 A+ `$ Y  G( j行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
2 f6 w' j( F  W* N5 L
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
! I# s9 t3 m$ X/ X; o. I
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
% g$ q! [$ p. C7 b病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
- L' l, N: @/ Z* V8 Y
0 [$ n3 z$ R) M6 Q0 [4 h【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
$ [+ V" W( Z* X+ G3 b, x& j时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
6 ]0 L0 ~) p/ w5 f; Y切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
- M# ~: p. m3 |5 L8 z' _
: w# ^1 N1 g4 Y【无色声香味触法。】
9 s' B7 k; ~3 D6 Z! Z, ]
) w5 a6 @( J9 y色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
- o% \6 T# n  d7 M' n$ o3 X色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
# c* d7 r- S2 J& D. |" ^尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
1 V' x0 E5 H0 q. B& X3 |返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
2 `2 O' q5 @" G( ~1 s0 P& t9 w5 l
" f" j7 P) @5 E/ T4 g- t修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
( ]  P) \8 @6 B( @
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9 k+ h6 R" d( s& y, {9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
% c! g& a+ R) ^5 c# U# Z
【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
* [- o" L8 t& A5 {% k六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
& }( ]. m) K6 _; H- |根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
( ~' T7 L4 M4 @, N# ~, S2 Y9 K空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
6 p+ ~' F! B2 I! P5 |. N界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

* N; G# G' \4 g( P8 @昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
, u# _8 a) }: Q「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
8 _# z2 l9 D1 |/ F3 j外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

! K; M' Z% G6 ~0 W7 ?: @4 t我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
" n/ v+ h. p; @+ z+ o5 _! p! p, T: ~界清净，便是诸法实相，便是佛性。
8 j0 f5 \! \/ _+ ^1 _7 U
2 d/ L8 ~5 V3 l0 _【无无明，亦无无明尽。】
) W/ e+ A! ]3 a" C% ?0 \+ r7 }
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
8 @0 X6 ^& h) d2 v
' D- Q! I1 u7 N4 j; v4 c8 }4 \. E真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
' S4 U0 H4 M. `: a* v如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
2 \& O7 J4 Q5 Y8 S8 s为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
+ C% I4 X! d) s$ I1 o& s
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
4 J9 {" L- x7 \+ B十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
; L9 D  [: M+ x- }& y能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
+ ]1 \+ {% H( G5 ?; P故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
2 P' l" }+ V( V3 ^爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
- h9 S: O* d, r. j' n. v3 i故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
* K" m" d4 R! ?  B% u
0 M* _. V2 }* U由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
* C, B+ H& g0 h7 m$ O行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
* t& _; {- `0 J- H9 F7 @8 n) h灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
0 h3 N! R( ^9 w! N5 ]恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
* }2 {; Q. A( F; U! D$ s+ k9 a超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
4 L7 Y, F# N( D! W% s世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
$ Q4 a( f2 A# w" x* P
一、示相转

5 Y3 H, P+ x% J1 s: I此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
- O3 P/ o2 b: e9 Z( x苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
# E; `2 F' L0 i, A. l是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
: S. S/ o0 o1 V* U/ @爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
6 F9 n) \* X5 J2 l7 {因。

( r6 Z9 Q/ r9 I6 Y3 ^5 i此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

/ Z9 p. r- |& {1 {" |此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
6 B% o- ^: X$ `# Z# Y
二、劝修转

' z8 W% t; R5 j. Q; G1 b此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
1 U# ?/ m5 S( f0 G/ I: J- m! q+ v" c
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
) l' j( _) q* l4 k/ D) i6 R. i集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

- c- u/ h4 b5 \% b此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
  F- w8 U, [; v4 ?
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
9 U, D6 W- ~: _支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

$ |. `- a1 \, \1 n3 v- d三、得证转
; C; k& [( P% k+ M  C- L6 i
# g  u5 w1 P& c0 G/ @" ~- u  m此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
* ?' o5 K7 t# Z用更证：此是道，我已修，不用更修。
' Y8 U8 x9 E. S, q8 e7 F
0 l1 P: A* F# K何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
: O( _5 k- R2 k+ V得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
$ c% ^2 g* _  K) r  [6 Z9 e; }的实谛之理，是名苦谛。
0 k$ T+ x0 [: X1 R
4 `- x5 @2 B% W8 C4 b集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
6 Z8 n8 Q" v+ r- B* S8 O住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
# p" [8 v4 f6 Q  D0 s  a悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
3 H; s/ s6 _+ i0 I. n如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
$ z4 @; P/ _( U9 H3 r
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】

" @8 I4 Y: Z2 ?! r" ?一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
" I0 `6 X4 T9 c, [- x/ C: v明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
$ C. c3 W6 f( H* U2 R尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

- o$ ^# m- \, `【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

' O# @" ?, s$ c2 p7 f何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
& w1 i! s8 N; q) O同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
, L% T9 K: D- R9 E6 `* g般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
* j- p3 H0 ~( |& K到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
% g. W0 n/ w) i若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
3 ?- z3 N8 `2 W+ E! ?即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
+ \7 [' A0 f; T! e7 k# ~盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

8 y2 e% U2 ?# w& i4 a过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
0 M1 i& b4 w2 g5 U2 `的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

# ]! z9 v, P  u世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
. g6 i7 |. q" S( _- l6 J6 B与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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% d; U0 E# H! C7 B凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
9 C% |+ _! H- z    2.受是苦，计为乐，
, z, z7 I" `+ b' ?8 e    3.心无常，计为常，
$ l. S$ E6 a* x    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

; X( q) C' z/ t1 `) ]9 x& _- T) {    1.看不净，不见法身净，
$ R( {7 f9 b: g2 i    2.看苦，不见寂灭乐，
4 }- y' O3 E" W6 v5 i" B5 e6 G    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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2 Z! T- o8 g0 k5 }' C1 Y( M" c所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
/ u( m+ O% H3 s* Y- j度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

/ g) Z6 H5 y0 R, S以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
, g7 `/ J, v+ n4 g是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】
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# D; A. U, |* w心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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" k; ]+ @* }. R. x, |7 e【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
' ~+ e1 ?+ K" I& W2 ?# B来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

) I, M2 P# b8 n) Z. n, o上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
* F  }) |" S% U3 l9 Q归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
% p( I9 n& n% ^8 C) ?5 q* F苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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" k4 Z+ Z; A& }& l4 V大神咒－神力最大，能度众生成佛，

2 f( L, _. f) l  ]+ ^* g大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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9 L2 W$ k, ~. E& `5 q% Y# V无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
! K' T  d) t: Q$ Z/ l% \3 M苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

2 a7 d/ r0 {( f# s0 {6 P( H7 a心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

# i7 d/ r7 d, @2 T【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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# {* g' V5 F7 K6 [2 D/ ~& z揭谛揭谛－－去、去。
# d' D- m3 i' q% {) O波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！