圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
$ d1 Q# m7 ^1 @: c% a5 @& r诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
, Y) R3 {. t2 E3 A3 L6 a* p+ q乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
, I9 F! n7 u1 I: [* B) x! S依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
; I' @4 C' y0 F3 H三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
8 @9 v5 Y( L1 t大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
& Q6 [* n: {# Y' l. Y罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

1 Q) N1 Q* _. k+ v5 e

各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
2 c! h& Q4 z+ h( u波罗蜜多心经，简称心经。
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$ ]9 d( b9 r  M& Y* c) E. D+ G这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
; w# K% e) w% p( H  l. u" y* U大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
' T0 ^# s/ P' J心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
1 k& \. o: _, P$ {心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
6 k. C7 M% `) f! Q  l- t" J以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
! |1 b! v2 B- ~! l9 h6 Y; T, I& z0 b; h- ]贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
6 i/ G, E6 L+ b1 j. Z; R: @夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
1 a# e$ B- s& T* i$ S- ^2 w之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
# A1 q9 g  ]4 \+ J6 u9 `5 q1 w- w例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
! Z! \9 D$ ~" t1 Y4 s! M# o* T% ^亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
( z) H1 F, F) |, `: ~  d心的异相，觉异无异，生死便了。

! ]; r; c! D* p0 q" S, E菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
# Y6 a9 X& R; T觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
) e: |" r" B" h9 G% E2 E4 o" p3 l一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

4 G! n' d6 q. T" j- v( v  b菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
8 A5 w3 C7 x0 m5 N0 |菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
, j7 X  ~( v2 g7 `下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

. ~: C9 F! e1 m) n2 {( W+ J菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
& Z( N6 }* C6 w3 T: X4 B, e分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
- C2 l9 o7 m5 d/ t成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

8 \" v7 s3 y- j; r" {7 c! Y8 ^佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
! w3 P' Q  q3 M5 q% u2 \异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

. E* O# G: l0 G0 A    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
& i- I5 C5 S# j8 E可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
6 k4 S0 b" u: d# `4 L* V针也容不下，後两句是指心的相貌。

" x" h2 L7 q4 R" C+ i; n又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
* L4 i0 \, B6 ~4 j) s三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
, H; l. K( S4 x! P识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
) r& n  R3 J, _" K- [) f4 f+ n完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
' ^/ S" X/ P7 m' S$ h( b净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

' V; t! h: b+ N- U( d& U3 A又一首几偈曰：
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/ ~8 G  y3 p2 V/ h% k8 s    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
3 C% A0 D! b: ^者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
( t$ i8 g- O! V, g欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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+ B! C' u) i8 y6 N) h持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
5 B3 P9 ]/ ]9 j0 y& f求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
9 p: \$ G; B3 Y. q# w5 U" n  J称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
) Y7 ]  K. h0 w- m0 E8 g2 c& L那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
  B4 p! y# z  J  J+ a9 o7 B8 P所谓无心合道。

! A) \3 c0 H& }「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
) H% G4 q4 j; b* H1 w- a心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
) f; y% h/ I/ s8 Q+ J有罪便要受果报。
; C: _0 d4 O4 B, }+ |+ p; x
: \& P; `  ]; l2 q2 e) q, ^& m我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
5 m5 C5 X* o' R" i' J真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
# s) n* Y  I2 b一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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* F$ i5 U1 u: m2 e9 ~本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
4 H" k/ E0 S9 F% m0 _# B" p本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
- L* b. U% t% [5 v( P+ ~+ _2 u过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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: v  A" K* Y. s6 X4 `生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
! G# P$ F- W; C* t5 J( ~靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
% P& O" N% V! k4 H间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
, z7 \+ r% U) P: b6 F, v十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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8 r0 I& a" m( c般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
2 H% c4 @$ v/ i, G+ h- _. N是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
1 D2 Y7 h' D+ }+ \自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
: a( ]- t3 l! ~) d1 t; O, a眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
9 B: S' p5 T: |" F自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
7 s9 w3 |2 I0 E9 E法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
# }$ r& n. ~+ G3 N+ v& x. V开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
, |2 u$ s% L2 s/ s+ f否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
6 k* Y" x9 J' B, Y何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

7 [! S) A2 {" k2 X% i, J你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
  y( h3 `2 V0 A1 t0 L6 C) q恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
* \5 t( e- a7 l* M3 {; B0 U2 f自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
2 e8 E5 Y5 W. X- d5 c+ O; X. s有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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  R( X1 y' W- O4 f2 _' R+ g$ ^有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
: a' Y. @% U# p0 a% H! n提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

) ^9 H; e! V) {$ R6 r0 k到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
+ A8 [. y: g- j8 r. e岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
7 X2 P0 i, n5 S6 W$ I% q极乐，是名流通。
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有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
" f0 k. v% x# h! z到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
" w8 ]. J1 [# r" V0 X# k" O; Q% D  L0 W无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
# o( K4 I& k; V, Q! M与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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. i, k/ T" B3 O, z9 [( s7 t以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
4 u$ `# l* S( g$ B7 S' A4 Y僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
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是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

7 ^# I0 ~  g0 q0 S现在入文——

7 P- F( A: j$ Q【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
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心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
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唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
) x, m7 e$ J2 ]$ a8 {& ~9 o後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
2 Y2 L& v( t' z7 A. F; V8 F生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
% z1 S- x: h8 T" g. f% a( r0 E7 o9 D+ [便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
! U+ U6 J1 z* f: r心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
( x. x, t- P( K1 g/ }师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
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玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
8 }& [; F! R6 ]  @" e8 L! r以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
5 D. s: h2 ]7 m  f: r始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
4 I: c2 F/ K5 `% b; F识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
  D, L8 v4 e! N2 F1 i0 B0 F同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

- D, T$ a. x8 o- W何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
0 t4 w: L. m& h: n% W0 c过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
! ]7 U( S6 t5 a观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
6 |% z$ ?" w( {2 \1 o  S心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
( W6 A, j$ \$ y2 f
* B1 J8 P6 v5 n8 k) o% i" i( x1 n大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
5 ^! e3 _) f2 F/ S3 T! {( h我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

/ {2 ]8 M; q- {$ H6 {8 \2 i. ~! j普门品云：

$ d4 L$ g( v& O, w, q" L假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

; r: K# Z+ f' x/ a. ~% _观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

2 [/ p' h8 @, s  M  u9 R0 T. Q若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
" w$ }; W2 M- Z" r& ^5 f生端正有相之友－於求男求女得自在。

& f9 n1 u0 b7 l9 Q6 p& P6 M但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
/ n) F& f9 N: j/ l
% Z& }+ `8 M9 h( Z( Q应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
# o2 Q7 X$ b9 A0 [7 }2 M5 D+ H+ ]
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
+ C8 f, T9 L9 g+ n( J, m* ]' l是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
6 [9 m, p$ L- L0 ]/ O- J) p成，是故一定要认识面粉。
/ ~" `$ A/ E3 m# B7 L' ~  S
' _' R6 u5 }  _$ k+ _8 Z下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
4 y7 @, M9 F3 p0 R5 I4 k. F是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
2 J2 b% R- J  Q9 ?3 b5 n  l
你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
. I( H/ l: A+ |6 }5 ]8 W( t5 `去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
/ s! C, Y3 g- H* \一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
9 j0 c' J  L# V/ {3 T
3 ^& C( l: O% J; S' B' R有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
0 ?2 j, S, M- h( \% K你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
: `) F! M5 P0 ~5 N3 P: Q1 X5 E观音菩萨说照见五蕴皆空。
/ r) z) v! A$ p7 {5 g% H
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
8 _) p' {9 I5 n; w: B我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
6 }: L8 C5 s! x" @$ @9 i! O
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
; c4 P+ n8 `$ L% m浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

% B& C5 ^) @- ?. ~$ I释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
& i  U; l+ N/ A9 b$ J4 d# [转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
7 T7 ]5 T+ w; @意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

9 S1 t# W% T6 m* \, f- }5 L" f6 Q「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
' b5 y! ?; N: k; x& q. O/ z时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
8 ~$ v& |2 |$ D% u
4 m1 X3 D( v) q8 ]9 @- }把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
( U% p5 Q5 _! }- e! m见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
  W9 \( c; F4 [8 t. b7 a* y! T便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
7 A* x7 q; `: Y( }3 E4 \那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
+ K1 A8 B, N. E. g9 S4 d2 L到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
5 E/ c  N, d1 ^离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
; y2 c6 x$ Z7 @1 n! N" \
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
# {* o) M2 d/ m1 u3 o7 ]' y) a6 A照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
) g. ]3 @0 N3 |; b8 g1 `- O不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
% q! ^9 F6 L" T4 u+ W( J7 ?3 j照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

% n9 i" M1 U1 _所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
0 x/ O' l, k0 M念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
0 U0 s- }* j- s空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
! F& S& @4 L2 Q6 @- B现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

4 Z% e- a+ K" Q6 i! \# [1 U所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
3 T' y8 w' I, d: b# z# b; A
- g% N7 h. {, x; @7 Y【度一切苦厄】
- Q& k& @* }5 b3 d1 J
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

% Q$ m  v8 I7 W般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
( ]1 m& _( ]4 T! ]' v到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
9 z0 o( @- J1 \' r" C' m1 r
3 z  V; X5 D) P1 Y诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
# U& L1 a; ]7 E. n# R, y. ]是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
0 O' \% J. r- {# h: M% ?8 i  J
) Q* j+ x; M/ f+ l8 r4 N一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
! E( n6 i. e0 {( \不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

4 r2 _* a/ t" O5 a7 `( m; A「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
4 i0 ?9 [4 |1 W9 v2 j所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
/ P# [7 D; K+ u; t# d- w: c' M会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
. v. M5 J# a( ^明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

6 S" t. _( J* R2 a6 p* g在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

$ ?: D7 y" K6 H) W) I- y在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
6 Y$ ?/ t5 Q: L/ g9 p2 Z" u无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
$ M3 d: |1 _7 d, \  ]
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
9 ~+ ~! j* L. A1 X9 F为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
! w/ j9 ?7 X2 Q' t病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】
3 w4 Q" r7 L9 N+ |( H
* \* ?# f( P7 d5 J; D' i眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
- m3 y( y7 X1 R* {( A% K+ n名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
1 D8 _# A+ z, W; M7 z. Y
5 _0 L; N8 c1 \! s六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】
1 O) \/ q9 ?, ~) {
! ]5 e8 H$ ~6 P+ U) s色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
( h$ e6 }4 j8 t6 Y尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

' _  ^! H  i' i8 E$ I1 W六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
  r) z# s9 ~2 }* R返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
# t' l" ?$ @# X( Z. G( {& w* E自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
: ~" Z6 ]# ?- \7 _" X) n  I: N等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
+ Q( E' x3 s: f完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
6 v/ ^4 F- B: b0 n4 ~, i; R
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
4 _5 z) }0 |" z4 d( a8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
5 e5 z& j" g) Y5 O9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

' G( n" s5 n' I# n  }【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
( J% a2 r$ F+ p* G根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
- \! G" W) S+ j- ]不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
& o$ ]6 u% B9 G; H空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
" Z$ l6 r' R- w/ o* a) m6 ~) R* f界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

4 c  C& |# |! t. M* P) _0 x昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
1 s0 ~( l7 i9 I" h4 W' e「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
, P" ?" G  T7 v9 S命处。」梵志即时悟道。
4 \! u5 U% A" G# ]* l9 U$ h' O
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
% h$ M% ]5 w6 N! V% L- L十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
: u0 z% R% K+ h: P: r0 M界清净，便是诸法实相，便是佛性。

1 O1 M; x  q3 h# N9 j# E- z: f【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
6 |* m3 s5 n! W7 f. i6 @「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
3 c: [, l( k* h1 b0 @' w6 a
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
1 R( x% w& _; B; F4 v: j3 V/ c有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
6 o8 G& X' y8 B# s. V8 m1 s5 i# s) R精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
8 l+ n6 N& J9 D" D3 _: o9 C十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
9 U, d7 B4 O( X) Z  p2 ~7 `故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
; P; ?# `5 X# ?- q0 f( }
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
3 {6 t! W( Y- n  A) U3 H8 a# l% W, B" m行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
( n5 g4 J- f* w  L! R$ d灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
7 ?: ?' l# H, A& X' O$ b- H& T明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
9 y1 M1 o3 p/ N# n! N" l. }: _
  ^0 N9 @$ k, M& M! N+ z【乃至无老死，亦无老死尽。】
$ |' P1 [3 N+ {
0 |/ Y1 C# F! i; G9 }无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
+ w' ?4 h( f* c9 x7 ~  J超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
7 S) e) z$ ]  a3 e- a( T+ r苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
; G# P- U0 t* E5 o是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
/ o' d( c+ P+ r2 e爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

7 m$ O+ y2 d2 |! I1 w( s此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
& D# E7 n1 Q5 o/ s; {0 A3 r痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
5 p% u# g* x; ~; y, {6 h* @
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

8 I; k4 H0 z; n. T7 l此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
# b- |2 \, b* s) E5 v无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

# y7 D: n: {, {" F" j  r! m此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
6 E+ j$ G* P" v, J) ^8 [7 Q, ?9 a: |
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
  r2 G- t* \, u7 A  k7 S' B则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

9 [2 O7 j5 Q% G1 I( l$ D. R* V所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
/ q! }. B7 W* b8 R支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
7 z$ H0 z: \9 }用更证：此是道，我已修，不用更修。
) g5 X2 W9 `! W; d* j, i
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
2 z$ ^' ?) X- |- z有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

' Q8 B. J3 R3 q4 I道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
+ P0 j5 t$ L0 K0 J0 H0 g; A戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
8 j+ g: W+ J! a; Q! K定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
% \: m! _; X4 L+ R& I3 O$ m理，道的真谛。

9 Y! \; V7 T( C7 m/ c, x在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

4 D# j6 q( c! a% {【无智亦无得。】

5 w0 F% _* i4 X# L6 h3 t一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
( z, ]8 m, l4 B$ W, [- a; ]9 j清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
4 o3 @- |% ?& D/ j/ K无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
' v- e1 ]  X$ f  r  \得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

) o4 Q$ ]+ w) y  O/ w# {何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
0 l7 Z* A+ j5 a- N3 j8 q: I/ R. }, ~$ c碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
/ Y8 H) G! K" Y2 `切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
% E5 u4 ~6 R" G" G4 y$ V2 V$ r般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

1 w  ^8 C. ?7 [' E六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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1 k- R( L, T. S7 o; d世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
, [) S( `, N. q, G6 [! v若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
; {8 a5 m/ I% S1 V6 S$ F即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
/ d. H1 j2 V% f& k+ u5 V% F. G- b人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

8 k" J0 p0 K& `( p) X  J$ H0 e+ S过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
4 L; W7 I5 V  E! J, a5 }# I「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
& {/ e8 n' L: q' \$ ^8 i$ A. |7 k的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
) K* B5 {, f; d/ m; E( D0 g听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
! `9 w4 h( w' W- o* |& Z  ]" ]鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
3 B4 F2 d/ ?0 X, \+ w& _句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
" A* h, f$ _9 X3 V3 \$ M倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
' H! d  C. O+ m/ {    2.受是苦，计为乐，
8 {) t# \2 t, p8 T- t8 z    3.心无常，计为常，
& Y8 L# J" Y9 E& Q  r  I+ F    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

. [9 B2 U4 N& y- I8 Z! f7 L    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
6 i# X, X" e$ ]8 F    3.看无我，不见自在我，
8 Y, P; \  r/ g; J1 N% N5 `    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
& }" y2 o4 F* ]; E度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
8 L( J' E) k! Q5 ~9 p度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
/ u8 ]! L5 s" e6 u% \) d3 f悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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2 x2 |8 x: D6 K% N/ k/ @0 \以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
; J/ \0 q' i$ u1 U- C6 D/ {* L若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
. D5 ~3 y8 N7 O$ U% t% r是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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! J5 b) M( Y  q- m【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
) D0 |' z4 ?$ [/ f# u  u: f9 L大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
! t4 i+ f; v; B# E, O是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
" _" A6 h' R, Q9 H' Z% O" |7 C离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

8 }8 {, B! J* S7 G) m# `7 Q# `过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
6 R1 e; X3 v, I4 l  E' e烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
/ T9 R6 T  f5 k$ s菩提。
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- [$ S4 G) ?4 M2 I9 r& B阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
' h: s0 B( B; c9 q0 m5 V觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
! f2 _) `1 D1 g1 O归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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* Q+ O% t% Z& C3 w【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
/ t# c0 s. E- U) j苦，真实不虚。】

9 Y0 S3 g* [- U& M8 Z2 D! B6 D依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

& ]& p% E" u" `1 C  E大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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, M' d0 W, R; `; f大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
" `4 x$ \; [& o4 T/ x: b与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
4 {% J- ]) F2 ~9 s8 {$ `苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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# `+ O! f3 }+ L, o3 E+ L心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

1 Z. ?5 U3 d/ E! `【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
, L& n$ B9 g8 i5 w; Z波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
) d0 S" w" w$ h# M8 x' u: ~菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！