圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
+ ?" Q0 M. R9 w- ?. Q
6 n! n( ]" v3 [, s    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
8 P3 ], [$ U+ [. O( V% [/ o; m5 W) i耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
6 t, t& e8 e, p; `+ ~& N乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
) o: d5 n" d2 \, T$ v, c% ~' G三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
4 _5 Q: C0 G/ Y- I/ L& ~9 q大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：
0 l$ v0 r6 z) b% D7 }1 d9 S
3 ?( p! [- Y  i: x& u9 e
今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
6 L# Z! V( D" m; x9 @( H% \- q
' O! q9 s2 E5 ?+ Q3 E* u5 N  e" }% O这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
: O$ j; |8 {# x6 P
  p: s) r7 H& x8 F1 e- S8 A( X香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
0 `2 F) q5 a3 o9 X; x- K) S所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
, Q7 E/ I5 O* O( p. j7 A; A! M& u弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
& X2 K1 `4 @6 e$ h/ v2 c1 J2 i无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
  x: }2 [0 U  c( r: X' c- ?5 k1 @心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
8 g  X/ K0 q3 o5 L+ n  w/ [如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
8 M% x+ t* P$ L" R( b( y& q: r心嘛！
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- _8 \' i, [! w: Z大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
4 l1 \3 }. h( |4 A- D/ f以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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6 ?+ D- G# \$ w, v3 i" I何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
6 O- s; d% f( M5 h2 H9 j. l' y妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
( w. L1 ~0 C6 l+ Q; x夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
* Z0 }$ v% X- Z( c# }5 t末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
) x" B# ?6 M( w+ O5 o! \5 n# C( Q与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
3 n; [; J; Z, J2 z6 T亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
8 B% }6 h# ~: c- D, w. ^8 D心的异相，觉异无异，生死便了。

" l, N1 y" H# M7 |! a+ [* z  w; ^6 Z* h菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
  t5 P# q! \! W; I& R5 Q2 C. v觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
+ `" r1 y2 _9 u# s9 F一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

8 n9 `% p4 r) X! w菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
. I5 `+ I# U9 m, |/ X/ V9 M1 N间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

  {8 O' ]2 G* h/ c* u: f不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
3 o( x; g& K9 ]: Y  |6 n4 E- w' C  r  ?萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
/ o3 L3 [7 k$ i+ H3 `3 }菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
2 d3 ?! y0 Q: r; M5 G2 I  @( y菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
. Q5 r% g! x- O  s# }下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
) {/ e' \6 \0 R; N量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
5 z: R" x" @$ ^* S; w" n: M觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
1 G. m, E3 J' i' a& o便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
! ?& L/ [6 U6 U+ L5 `( L. q" d成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

* X% Y& Q- z/ Y5 {3 c( c3 Z4 i佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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: i5 y9 Y5 r6 o% ]. I: P心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
1 Q+ ?$ B9 U, {. q得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

; z! B2 c5 o$ L/ S2 M7 W达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
" `5 I5 v+ w% {7 N" q9 p% w三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
6 X% m8 F+ i" q! @$ H6 ]& c: }, }! D完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
7 x6 o  W' p6 m' O) s这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
# L0 _. A6 U% S  @净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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8 s' ^+ d5 h2 E# t" t& Y首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
" g6 o* i( V' `+ m1 e* R者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
$ _% s+ d" e8 T% ~1 G, ~# j欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
5 {2 M7 \* M4 g$ P  \
, v" i2 _/ X1 m1 i- j「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
! U4 i/ D- G! e/ f6 a% g2 m不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
1 ?; X% i) `8 r1 c那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

; F$ S2 v" I4 w" e4 R8 x# q「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
/ ]5 O- V- ]$ K. `4 t. q# g9 P罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
7 G" Y% R" C- d9 h4 J( @有罪便要受果报。
; a. Y7 @; F0 t
我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
% a( e- ~% q5 h) `5 n: x4 @* i
2 n6 U4 e. t, g. b5 \" y$ T所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
: g8 |% Y# A$ A6 B( M* L如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
' E! U- d: d" P, w1 j机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
; {, V' Y' r' J: B1 l6 V* q( x
本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
/ [/ q. M4 V3 O/ R9 R1 ?5 }  ^3 H本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
+ \) b$ V* l! |+ \修行，直至成佛。
$ Y8 h7 m) ^0 H" G
8 U9 `2 K+ J; D- Y是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
; L* M3 N& I% Q6 d& s过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
% T, O3 r9 ~  H* G( P即见菩提。
# D* }- {5 G+ z" u$ F+ ^" T
% z7 g# x/ P( V, ^# \6 C生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
3 I1 l/ n) {+ r; Q& C" o9 Z病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

6 @& P4 J8 O+ b然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
2 A# }: V3 [2 l9 M6 X' p: {法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
1 s$ _" u+ B* z& z+ f& O
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
$ Y  l$ w/ p; f* A% z2 ]十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
2 N0 c! ^) k. M6 _之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
1 R: U- H$ Y( ~! n皆通就是般若智。
2 t* |( u7 j  I* B; Q
般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
( L" L" _' U* K7 N8 Y0 B是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
1 v, d- [( E. R2 I: C, g般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
7 W$ W$ D2 H* g7 @' N
0 L3 \2 j8 k7 j9 D9 ?背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
, m% D' t' L9 z1 i5 r$ b' k+ m过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
8 _8 S9 ~/ Q9 f! P4 b) w! Z- w眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
6 O4 D7 l. m7 }自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
  T* Q- A1 \, B' s2 Z
如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
- j! }' y% U% S是自看、自见。
. ^1 z9 Z/ t& w: w( t
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
1 t) U& W# ~" I/ K. I4 b末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
, Q4 W- o) _" |8 z
% }, D/ x* E& B1 W) R% F1 {% c& h3 k所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
7 J# X+ N+ T2 d7 \! ]" m
  `; R% Q6 P4 Q" ]5 J: {+ r# S昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

) u, ~* E2 ~4 Y8 w8 A你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
' i8 X9 k, i6 H( }+ Q/ {7 z
  Z- {- L& O! _你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
/ a. r# Q  @( ~恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
; i" a1 g+ \5 D+ @* ~4 ]4 Z# v
+ |9 b, e) U5 u! {1 ?& h有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
6 R5 x  Q- f* o; q
何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
2 v9 ~" A2 b# \; ~9 ?/ D提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
4 t/ z# A. k% S- B- b. k岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
" _7 H& z! i. w! P& }以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
3 F8 ~- _- l/ R  V- I; l- W9 R0 O有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

, Z5 P! k5 H- [4 o4 o2 ^& A, q有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

) Q  X2 G' N5 q# a+ w但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
/ ~0 S( ^& ]% k经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
: @! `7 {. `4 [, n) l# p; q无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
) t5 G% |) i; X1 a与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
4 Q+ y+ k4 i2 o4 W" q
6 A6 |/ P( ?0 v" t以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
) }! b9 x! G  }+ {& s; B僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
) V+ I, p% R* _( D「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
- k5 \4 L/ H+ i+ i1 k, G$ p
! l4 Y0 E0 n' \4 P- U  I现在入文——

' X  t. _- _- ]* n' e: U# p【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
6 I' }2 ~7 `) i% g& h" V1 {
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
+ E4 f, R+ E9 [/ B後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
% o& s" D& y! j9 D% K+ a9 p1 p7 n2 x对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
0 {) q/ c& `& T! E3 M便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
1 Q7 H6 v1 d: h2 m师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
6 E! s, a% j0 d- H8 G1 M, e( L德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

3 j* ?  c* d$ p$ t  \3 b( o( n/ f  _心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

( r2 ?# w& o) W+ _$ `8 z这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
$ Y3 O; n6 G. B, D识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
3 ]: c3 l2 s( \: S! t# y, S" G! b4 O
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
& l9 L5 t4 w* n* R6 H去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
# @: b( ]1 v0 L1 }$ E不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
* X$ }" F7 ?( O( `9 D了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
4 l8 f4 Y3 |! n+ D( ^& d观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
1 ~  p2 t+ w. D0 A
  J4 q/ a0 g6 v9 ~2 v) I4 l大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
/ z$ J. {# E  R% ~; L" X我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

0 F# a4 }& ^# z5 Y% E% h/ J5 h2 F1 g* @普门品云：

0 r! o. N% Y  _3 T0 P, i% H( A9 r( r  N假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
3 W* B1 d2 W' B. t
) r: Q- G+ J% e或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
* I7 Q% Y" W. ]4 u
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
. i' i5 t, B9 I' g/ m的人得自在。
) {& ^7 l, R5 D
0 M3 t3 |. K& n; D: W若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
9 G8 r9 [9 f4 d( W; }. P
2 O( V% c5 m) f# g) O! L: P但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
' q& R& g: B7 L) ?9 R
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
3 y; h0 P7 m+ r是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
3 O% Q9 C& @# K! J3 o, C迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
  p7 O: `% Z: y( l5 B
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
: f+ @* b8 S. K1 W% `: i般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
/ L. a! |3 g! [3 Z/ `. ?8 ?3 I蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
9 m' s) Y' ^- P  c" O2 ^( n5 y
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
4 U* U0 |3 t& A, _是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
: Q% v& Q. D9 r
你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
% Q) }" y2 _# Y' U& ~7 o们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
3 f# ?: B! @. F1 [- w+ N+ S. X/ H去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
9 J1 }* T) ~: n所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
! e* _! z" [6 e* f; X; A
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
* s# S; ]2 c* i/ G( v2 d& s但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

- I' s1 f% m6 @: U: f1 s! \8 p五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
2 D" p; Z, _: X. M. V' X; ~. C0 d- p我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
+ @# I. |4 A) {, z
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
8 X" l+ ~* d  W! N1 K浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
1 V1 L, J, u1 L. |
$ @- f# p# B. ]( p$ ]! Q; W# n释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
$ i+ _" ^# O# q! E. K% [# l意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
8 [. f* P% m8 f/ ^教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
) V9 J& R# `, v4 Z' ?: B* |时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
2 f$ N( w" w  @5 B6 u3 `字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
5 @6 j, s' e) i: U, E见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

, ]0 ~/ T$ ~8 v; X! K照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
, X4 C/ K, \1 J7 }是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
! ?, S$ t# Z, X7 V不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
  P2 T9 |/ f8 ?: n: x难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
& k& ^  F  A2 E9 c/ ^便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
# P+ ~. ~# _: y, O那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
' p  ~- x  S: x从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
( W. t& p: z/ b4 P" U3 U
3 _' R7 I$ b' R! l2 a7 v8 D8 S  _过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
7 T' R0 N+ ]7 }+ k经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
# F" w: b8 K2 R$ O' H0 j离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

6 g2 h( G2 H' D参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
( p3 Q; g6 C! K- X% U& O" ]" j你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
- K  _+ k3 t) L% I
5 U; j, h+ P/ R, I( g所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
, q0 b) q& h9 K善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
, a6 ]8 u& c/ S, W: E+ U现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

$ F+ I$ ^/ N! I; @4 g$ t所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
. |! d7 b3 B# }5 a+ a如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
3 x/ P  ^* w/ S- x- o, r' A' w想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
; n/ H/ c% s" Z# J/ m6 X
- X! K5 r! G# O( g6 Z, ]【度一切苦厄】
. J7 x3 Z4 \% Q2 B4 p
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

* b/ N" O3 H, e# U" D) E般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
( R, g4 r2 N/ g7 L$ O5 x就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
/ }1 Z  A  r+ d" k2 P, Z' V" p生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
" v5 Y: s9 _% Z3 |7 ^不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
6 @1 b; p' W. A" L
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

) C* k; `0 K8 a【是故空中无色，无受想行识。】

4 h1 M, A' {0 ^* ]2 r5 y在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
' E! C  P+ ~3 C; C* i3 ~行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
, j! }) E* R4 J6 [0 Z* d- M- O
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
% Y7 q: {+ y. [$ [( W& ~. f  U为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
$ x( C1 r, [0 r8 `' f2 _3 a! g病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
7 H( k: Y" D( A) x, X
- Y  \1 U% I$ K1 N/ }) c【无眼耳鼻舌身意。】
4 P6 ]3 c: c9 N5 V
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
2 D2 E% h6 Y# u1 d1 m& _时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
/ c) B7 t, W0 a) J  _  W# z
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】
6 O; S: Q! u- \6 P& N
+ t5 |; a# k: m0 _) l) y色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
! B9 j: q5 O( H! r  t
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
, Y2 g/ Y8 E5 @3 j9 P8 A+ B4 f& h; X
5 |/ E6 s# V. t6 o修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
- R4 U0 r0 n. `' f" X- F# X完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
( F2 G" p% K( M+ ]$ n
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
7 L: u8 {7 ^) y5 A3 Y8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
1 [2 [2 d2 V/ R9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
( f: ?$ q& w& H/ F& E! g& P  W
【无眼界乃至无意识界。】
6 d, k2 X$ B/ W: ~! l) h
: K, K: n- G2 B* u* i眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
! G- w6 s. ?+ G  ^2 t3 ]& F根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
! _% x. ^" R! b$ n) @即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
! b% w" q! Y# [; |$ l( `空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
9 a& O4 ]2 ], {* D/ g「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
" w( H$ I( R9 ~' |  g& ?; c外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
3 S( T$ g/ `/ T4 a
9 I3 K! Z8 M. K! X, n# Q: C7 W0 J我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
" t3 y; E+ @/ ^* l, S" @十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
) e) T: Q; t- v/ S6 b界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
* y( K& H, k% w8 k" u" r
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
2 ^" z# K* p3 P* t9 P& i4 _4 l
9 D) i/ F. V& i真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
# k3 s) d6 W2 z8 a/ N有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
/ x. G1 ]. k% r9 r0 N9 @. E焰。
6 a( M# R6 n  w$ U8 _9 C" X
- G2 n2 r+ u8 {5 E( e9 L1 _有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
( Q/ D) Z0 p# y7 x& V7 I9 R十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
  _$ w: v& ~  t故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
. Q/ {+ g6 i3 ^4 E. k7 F: Y爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
. D  [0 ?9 z4 O  h% t' e
1 w. M; D/ ^$ |: {5 C由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
2 A: V- [- v; I: R% A行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
% Y' c! h8 o; L& l% X4 |明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

7 ]6 w, g  h4 R4 F% N【乃至无老死，亦无老死尽。】
3 k. n( c8 s' [/ P
4 Y1 e+ C# n7 R; K无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
* G2 \! N6 q5 c0 i1 Y超越出世间法－无明尽。
7 C! i. g2 y: A' y
【无苦集灭道。】

4 A) Y0 `! Z) P, Y苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
6 D7 _$ K% [$ ]- E1 v9 o* Z
一、示相转

8 @5 i( C# _0 a6 J此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
; T( t6 f( ~& j6 j3 \! \苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
6 B% f5 }) w" A& P8 Z是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
6 s+ Y  |+ D! Y/ ?爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
3 n/ U9 i8 O" N2 s" f0 V8 n痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
3 u3 A0 c3 R* R2 V* h/ ?
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
, k8 p* Y' j# o/ q4 N+ g; V* @. p  L+ _# l
" s* ?% N# m, ~) r! |) X2 a此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

+ n5 X2 X$ V8 @! ~二、劝修转

& _' g. ?+ ^: U5 C, o- }: S此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
( L1 k2 B2 q. \( }5 R) O无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

2 b. O& d, @2 X0 s3 }此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
; ?# u6 V8 S4 w6 u8 [8 J无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
6 R3 O/ U! H; T3 m9 z
. Z5 T6 M9 [4 [: o- t- w此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
2 Z/ `* d0 J1 Z# v4 |则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
5 C& H9 U; ?8 k2 Y% c3 k+ y
# B5 n0 {; ~7 }所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
3 g0 h2 o7 G) O' T  T
三、得证转
& P# a' L: w* }& m1 Z7 n1 V% E
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
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何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

& g' f9 L# A7 b% `集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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) Y/ a4 [; F  w, G灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
) l! T+ |; p6 M- Q1 K" e戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
% l% s6 v9 T  I尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
5 ?! ~# v+ n$ H8 q" {无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

. O' E6 q5 F% i3 y0 `此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

2 p7 I. y. K: S0 }【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
6 m* W: |+ }& ~  [得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

2 l: ]3 O" t0 M# P( W8 [$ ~9 z何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
& N/ x& O9 R. q( _. ]0 N+ b碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
3 s5 d1 i) V" T7 r台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
4 k# y( }0 ^& Q/ Z1 L, g& S  y即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
! d1 {( D  D) ^# Y6 E. A% w4 o& M人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
4 p4 d4 d# @: @# o' ~/ ?( q# @的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
3 P2 o4 v' a4 s. N; v% X鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

. X: i" A2 b% L6 U0 a# m/ S: B9 A, r世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
. X8 ^0 }$ {9 X4 e8 e/ h; u! S与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

& R* `  f7 v. _  k! d" H. ^% Z凡夫生死有四颠倒：

* R# P' m5 t1 w" _9 Y    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
1 T; `. I1 K6 u    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
; o( Z8 [. S: f  p    2.看苦，不见寂灭乐，
) k2 ]. J; u: J4 K; k: \  H. s9 A, _2 j    3.看无我，不见自在我，
4 K( g  T5 D3 o    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

* I  P- w+ X3 _, s所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
- ?4 Z$ K- t0 U( X1 K! g6 j度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

( c$ E2 X9 D3 j% f) x/ b: r以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
1 q! Y$ d( z4 |% H& K7 b若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
* s7 A1 J; z6 E  B% z* S5 G1 b5 Z有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
  N+ J3 a; ]! }, o2 h! q: H5 e4 t, @是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
# g0 _" y* Q) X2 E2 O" A: G6 f% H3 f大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
1 |' N; X( C7 F* G离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

9 @* {% Y: S6 [/ y* x6 J, h" N4 o/ D【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

* x9 E) h2 j5 u9 a- e1 {过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
; b. h0 x$ x3 s& l1 B烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
: d7 q  J+ g6 j& u/ d, q( @$ A5 i菩提。
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) Q. F) q# f9 l阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
  B/ B9 R' M. R' K" p' y菩提是最真，故又称为无上正真之道。

( g; ^. y& c6 D& p$ d7 N4 I6 n( A6 _上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
: \% H! C0 W" F; d觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
$ u2 Q% ~8 J! N; C2 w- ?归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
- @1 r. E* z5 D0 c/ W5 e1 T3 p苦，真实不虚。】

5 s! G0 s+ h- u2 w: n依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

) I# R. I3 p1 i5 u大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，

无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
2 [, j" Q2 g3 J; A与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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: l1 Z3 O; j8 k心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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% l8 ]0 U0 B$ D$ i7 v$ U4 o密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
! z4 R8 y2 {9 B2 X! O$ Y* R波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
9 L- d3 o( p0 J, r/ D9 O菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
1 b' y( U: J" d; Y+ [6 v9 K5 v1 \

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！