圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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. R# p* O- V+ }% H& K) t9 ~    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
: Z8 ?* ~5 h# k" }4 N2 `诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
) [0 K2 B% T) _三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
/ Z6 ~! F9 ^' U0 L1 D大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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9 p9 x- a3 G- g. p6 K1 c各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
' }7 `/ n  i$ d大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

5 {' s2 ?& i/ M% v香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
  Q$ l/ F* ?+ s9 `6 ^( l所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
7 T7 C" w+ \3 Y! [0 C弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
9 m9 V$ Z3 _/ l" q# d- E心嘛！
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大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
% t0 k/ R1 e8 j8 P  d$ Q贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

' ~1 t7 r4 T) S+ l2 W1 C: g异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

) e) G" J: D% s9 j. c二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
6 P- ]8 v& |* Z* o与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
  M6 D4 j8 b' V) ~一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
3 a2 \# c7 l6 y, s间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
( }, n! |& X  L施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
! u1 Z; a9 w, i! W7 ]1 Q% l+ l拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
/ k& G$ Q: a2 [% k: }" T, [  }& A& v( _萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
- g# C: Y2 d2 c& d2 t  d' f9 y菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
; X0 \1 @$ o; r  b; ?4 f% c# w下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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; e3 D  V/ m% F' |+ @- d心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
$ g( ]2 B$ |/ s5 J( F6 T6 D- R. ?觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
$ N+ ^" n  D; B/ B4 s便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
3 q* e. B7 ]8 ?$ H成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

( |7 |( E, h% |/ b/ e" S佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
+ n: S" A$ o4 B# Z) u2 I异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

+ e& b9 j- g" D/ V6 o& ~2 X" v心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
6 M: Y' i. F8 M! i可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
  y3 ]6 R  [) x2 s, }& k8 B) z* c/ F针也容不下，後两句是指心的相貌。
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$ G% `  d  M/ X2 U: i& K$ w: l又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

3 d3 K# q$ ?9 Y! F5 c* c' y达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
8 l& s( t: L, g$ w4 ]1 O- o三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
1 }9 [! e2 b; d2 {* @6 a识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
2 `% S1 I1 l; l6 A完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
$ S% c1 c3 r$ L; Q' y) G" c这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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4 x, s1 S4 A' }' h& u. K1 @首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
# S: }7 Y  j4 P# a' l- z  U笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
. t3 ?6 z: j1 [  p  ~求心，已被心把持了自己。
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' q! d5 U  i) ^# O「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
. x* P- B' ]7 m( ^  X' ^+ ?* T称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
5 J1 R. M$ R3 |8 q2 F不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
( L7 |) f8 ]6 J4 d3 U6 d那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
3 N6 B2 W4 T2 q所谓无心合道。

3 |7 v. M1 }' a* S) X% @; i「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
" d3 P# B9 o" [心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
7 [! {& s4 J, m有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
8 [/ O. M: j* F- u真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
0 \5 B; o3 @2 W6 C7 T, R; @一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
/ `& U" @/ y; @  X9 e& k1 l机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
8 e2 v+ V1 R1 S! u5 [, n& `6 \5 e本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

  j* f% _; n- b* E) H是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
. f  U& [/ {5 a- ?8 s. N过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
* i, b  m% j2 ^) q
: ^9 ]4 M% D3 P; |. `然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
3 H. f2 t# v3 v靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
0 {  d& l( j. V' Q3 p6 s/ G来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
) @+ Q- B6 _! G# d  P法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
" d9 N  F4 I0 B% d" v5 a  f- C$ [间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
* N6 v$ S# M( a1 z! Q; A) m
( K. M% k: C' O) W有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
; h( q3 ~+ k  \8 i3 J4 C; z0 `; M2 `个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
& j# A* {8 Q  k2 g# ^* E# G* j十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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* [- Q1 k2 Z( r$ g8 i0 l' a般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
( U3 B0 k0 t( {! x: |" K是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
/ @% L( G% o2 \8 ~: g7 p) T般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
4 r1 Y; }% M: A7 H' t9 v/ g, d" z自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
9 v; p7 L& g' i& p+ v我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

% @; R8 v+ [- @: P0 O: b3 N眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
& T4 i% [" A( ?" q眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
% C. m- p1 ^. G0 ]- z, u& Q! J2 i也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
9 m' Y5 ~# t- Y$ H佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
( ?6 @" t- N, z# k. u法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
& @4 [% d8 d; o, L; v  `
2 `, N% i* B) s/ c- {9 N9 w0 c如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
4 y9 u8 M$ @4 K/ J" J  z7 ~
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
) ~+ q9 [" d# i但我们一定要向这个地方下手。
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昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

; `% Q0 E( K1 |2 a; c你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
  I( }  l8 O# m- `6 [4 D倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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1 G3 S( b, U, ]+ n7 I" U' W' C你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
6 |$ D# ]- _! \8 |) E) }恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

9 m2 A" g0 t; l% y& V. G4 b有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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6 Z: u! b/ {. L# d- s0 C' x' |1 ^何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
+ P8 Y  {1 i6 Q: K; P提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

9 p% J: ]7 S1 U到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
+ N7 f/ \5 R" ]以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
% _3 m) a3 y" s' {! e' I1 W/ I3 @事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
; Z2 O0 I% a, C3 ~$ \5 d无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
$ s7 X& {7 v6 p5 L. V% Q极乐，是名流通。
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有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
" t+ W0 I5 R" V: o) i- G名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

# m5 a5 M+ w! ~- C4 l但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
6 K; u. z( M: Y/ J9 [! M; A0 \无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
8 Q1 `& R! t% u. D" i与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

5 A, d+ O. q/ N8 Q, B以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
2 ~: @2 b& k  Q7 o4 E- M4 Y! j前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
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是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

6 `* R* ]& f4 Y; }1 l' U现在入文——
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
# L6 q8 W$ j+ H) d0 X- G$ Z$ S
! T$ l& D. h1 y& n心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
$ P2 x3 q: K) |' S, w6 a
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
  y# A6 A% ^4 D% U9 j0 x+ E後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
9 ?) U7 t, p9 q4 ]对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
+ e/ t+ [' Y  T6 H5 y生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
8 D+ q" F& [3 e0 H; m/ U0 E) z涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
+ a& s( R3 L9 g9 G* p8 o; e; Z便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
$ M, [4 E: O) c6 a- \4 d2 f7 Y师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
! D7 e) o, x( T9 y3 T# Z# l
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
: b5 T- T! D/ p) L0 W以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
5 }3 s% z4 R! w始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
0 j# G1 Q* A8 y2 l( p* o" h
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
! s- i+ S& T' \& S8 B% O. R- w2 o5 v璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
; P8 g, W$ y1 C% E为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
6 z$ D: S  ], m0 G) a' W百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

# K9 T. X+ A/ U# z3 G2 r何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
$ d: R8 r! N# s去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
0 m% ^( Y4 n6 l0 w! b了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
: b3 Z; N8 M5 S+ U# h能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
4 _$ n  ~% \* e( _. F2 f观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
0 d# C. I' }) H, t' z% _之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
5 d& i( T' s: F: j4 D# u% E心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
7 X2 p' d" R- W) c6 z+ p我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
2 U1 I9 z2 m6 y% R, t7 g% Y: Q
普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
! E% r$ ]3 q  n( X7 H
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
& s# m5 ^- Y- e
, f9 _7 A( r2 A" y: i2 F% L或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

1 d! b! |" k# o& D或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
. Z9 S/ x  i" K( s1 C
: X' K+ K+ K/ M观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
! D: R4 ^# k' S4 H3 x1 s生端正有相之友－於求男求女得自在。
) X2 ^" s, L& G8 w! k, K
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
+ a  ]0 W& z5 H+ D6 T2 E是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
/ [% D8 `) K9 n( X7 F迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
* g6 A7 l! e/ r) I# M  T成，是故一定要认识面粉。

) N) O6 |7 `' `下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
" n, F' V+ g0 a若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
  x0 j! d6 d4 A2 p% ]
4 d5 F3 Y. {: e) ~你要看！
1 N. y! }6 d& G5 W
. K8 s. M) B( j" H8 m$ |越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
: M' u: `6 m# e们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
6 H* g) D; y* L去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
/ N7 e2 Z" Q7 Z5 b. E+ q3 F) s3 i所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
8 C2 m9 Z/ X' R若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

! S7 M2 J5 r4 t3 z, J% {有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
: C& V: m: n5 t' C/ V! a& m: A但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
- _" y+ m1 ?0 _9 D1 P5 Z你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

9 C' a" ]0 ^  p. N五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
( m! p1 q3 r* R& O+ R覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
% Y. Y7 d% y1 Y0 E" B% z5 _# h贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
2 i) F- K' v" ?# ~: g" G浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

0 {% z# f% s/ d, n; m- a) a( t$ ?. c释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
- Q7 @1 i$ P! `$ `$ u. p蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
8 J0 G2 `* t8 P* ~+ F意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
0 W" ^; _  d0 W0 _6 p+ n: i: f
8 K, t, h, H. ]4 |+ m「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
+ f/ a% u8 D, H! _去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
  S# J; g- Y: V" _* }即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

8 j8 t, P6 p/ T1 \& E6 r把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
* t3 t5 p7 y' }佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
& N/ H/ A  y  X7 _2 u% J2 F
9 G+ O  W6 J- c8 C; V8 h照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
7 D, R  _: u% [4 J难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
/ A3 a! X. Z* [% o1 H9 q! _便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

3 k0 d+ B/ k" t/ \过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
( s/ \& n0 w4 n) z经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
9 T0 R) E8 A, I0 W) k1 m# `到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
* |+ B2 w$ M% O离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

: Y, d, v$ v/ |5 F# N/ ^, F参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
( k6 f9 C: A# x5 ~. \$ ~: o不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
' ?* j5 B" |" A( Y* Q照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
. ]1 i, G- w$ ^& G- x9 b停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
- c  Q0 E# v9 v  v
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

+ c5 w! X# G8 t, [% {2 \【度一切苦厄】
. ^3 E/ s: [# d+ R: ?) ^4 _
7 B* ?# t) Y6 A# I  u以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

+ _+ V+ l+ S6 r【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

. ^- h* _# r& Z4 _般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

. z# Z  q- S) T, P- g诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
# j  x, g9 T( b$ U' J0 g法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
6 w1 y9 |9 g# W) L就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
$ A2 e9 p+ {& H9 u8 k+ |
& D% P7 a: _& Q* t- K  }一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
+ Z; R! K1 q8 v& p6 V
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

/ v: z+ N4 N& o【是故空中无色，无受想行识。】
+ {4 l+ }4 `3 |! ?: }# e
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
) o& m: K( X  k  _行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
* _7 |2 D4 B3 C
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
3 d: x- i5 G4 Y, q. m, T" N
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

# C  {3 Y0 L+ Q- z【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
; n# ^4 T+ k5 Z9 S' g- s名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
7 r* ^& Z( O7 R6 ^; `切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
: F6 ~% s+ f! a1 g! V7 k4 A( R5 O
3 N$ L% _$ l6 i1 ?8 ?! V5 O6 \【无色声香味触法。】
+ g, F6 j1 {! O
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
. L/ m2 q- p3 c, H- e色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
# u* p' H+ r0 D) d: V+ O# i0 |尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
0 m3 B6 g4 l7 f" [) u5 m
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
4 }3 S/ E, X+ C2 _, y完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
- m8 R/ j7 B+ ^( j7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
# a* p( Y: G9 {# |; }. S8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
8 S8 N( o: y8 m  {* p  }" c
: \8 [# ^, g0 y4 ]& R【无眼界乃至无意识界。】
' p( {: @5 ]8 C
; n  a. F9 v2 K& `眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
1 s( L) e1 s! G1 z1 z0 ^9 q2 H3 O  i即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

0 `9 F0 j  p; H0 g& B5 H昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
$ ~& N9 T4 Z, G/ c/ Z尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
+ a3 z$ g0 X( l! Q外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
6 L! f" K, Y% }5 R命处。」梵志即时悟道。
; C# {! h! |  I5 x+ V# d
5 e6 |3 a8 |' f我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
2 a  b/ n- K+ Q* h" X# G. s" C9 f8 s界清净，便是诸法实相，便是佛性。
* t7 I8 \& l8 D0 r7 ?& J' a0 m
【无无明，亦无无明尽。】

. P: Y% v# ?0 W3 c/ J' M' k, r7 R何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
% u* R/ d: W# y. \" R% W- m* X% o「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

( z4 y+ w1 P: `, s$ [$ U真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
9 Z, G; n2 J) d8 f3 F7 z6 M) r5 H, O无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
! o& j1 Y9 F+ b! v为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
, q3 a8 P6 g$ l. B0 m有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
* M2 b% E" F+ w" O; b  k) E2 F, U
' x0 r* j& p3 r2 i5 C7 f# G有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
% c( n- g; S. D0 a- d精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
& ?& S# N1 O- U! Z故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

1 I& S2 f, Q7 S由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
% i0 f1 ~* L1 W$ f; h- F; A缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
  C! h2 @' Q, l9 b5 S6 t灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
% F: I! G; a! d恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】
/ c5 {: i  C5 j$ O3 q
0 @; q6 c7 Y6 l* r' k无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
( m  n, ?% |: b- a0 j超越出世间法－无明尽。
# h. s, C+ |* d$ a
( P; }* S) s" k( e2 S【无苦集灭道。】

1 j, q3 t% H' e苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

' h1 G; p( L0 ~' \5 X. Y一、示相转
0 s4 n8 S5 T. u/ ?
8 z: z; h- X$ o8 R' {. _) j此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
5 b; g* A& v+ o( I* C& G苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
* r- a( G$ V% Z痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

; ?7 p, r- K; M0 H" w0 u此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

& U# U& W5 T) Z! b9 {此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
( `; r6 Z- R" N1 o9 z; l
2 U  S  `! d$ m  f: ?5 }% |此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
# E) s# b9 H" z8 d
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
9 u) |$ T) r0 D& j0 d/ E集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
0 V8 E+ r7 D4 i% B' e. P7 |
2 d$ O4 _9 W( ~3 E1 X此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
1 w& m/ i* R' d1 v
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
7 P# u; M2 X  _# k支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
7 |2 S! ^. B$ |5 s9 o& f4 g4 j
三、得证转

+ W% \' w4 Q$ x* l此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

2 I% ?# ~# J. t$ E1 u. L" J何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
  a- J" x# q& \# o有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
5 g. R9 g& O2 J- v* q+ u3 }得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
* f, d' W1 Q$ V的实谛之理，是名苦谛。
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: h3 X* w& A" X! f) g集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
1 @$ L4 d' S- }! n3 \# y5 `住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
" h; d6 b5 o* a- n* b/ y& n悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
2 h/ I7 {( d& }1 B9 x2 @$ h如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
* P% a( B" J$ Z& q" j定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
- v. e9 ?8 [3 _- P1 e2 T云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

- `6 n1 W4 x' a6 N! c+ K在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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$ `1 P( x' n- L( {1 l( Q$ R【无智亦无得。】
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8 x( s# n6 t9 x& j3 r' B) l一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
$ w6 U2 ?+ R8 q3 }4 l尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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+ R) {. l6 n) Y9 q; j. F6 l; E此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

" C+ Q9 A$ p( k# n$ k【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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/ ~/ Z7 A& j( W" C【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

% U9 Y! t/ {% R9 H% B何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
2 V0 b6 j* _3 C碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
4 L+ J* V9 U, V# y8 O同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
5 H3 X4 A3 S0 _+ t$ w切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

4 T, @# G. S3 @7 [* X1 `! g) V六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
/ D; o. X# m/ A5 {有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
: l; r1 T& K) a, }  i# M/ W$ F/ Q若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
4 w, \# v9 s+ u( _8 Q( a即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

5 k) y4 j7 {! M: z/ B3 r过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
- g+ I+ j& Y2 ]0 z& Y$ @% T7 {「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
$ L7 H- A& ?" X3 `4 a' d( H的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
$ J- |/ @" e4 r听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
4 z9 [; l7 Z4 }& b9 Q( R- `: }) I; `3 C鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
9 h# L$ ~/ a5 T0 H日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

5 m( E7 i1 A9 N" s; k4 t世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
& v% R' j- `% S; X倒梦想。
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3 N7 R; d- H+ w& l9 h+ Z) Z凡夫生死有四颠倒：
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! @# F3 e" }- p# }, d    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
! Q8 G- `+ B) G& v/ B  l7 C    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
/ @9 W% a5 Q$ f7 l  Q1 c  J    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
4 s6 Y* ?) j* q0 X. ^! T蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
) P$ w. |, E, R1 l' H; ^9 O2 a  B度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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2 \' U8 z. ?( ^, D  J8 J6 }: R以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
- g5 [  v- |1 H3 d! @; y有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
6 B7 R# W. z2 X& w3 {7 K2 Z" t是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

3 {5 u; a2 A8 y7 \' h【究竟涅盘。】

9 l7 _. Q; k3 W* G1 {0 |3 g心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

. u! d" O' [: e0 y三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
! f' T+ g9 k3 K/ k) p  ]( N: ~9 d菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
- y0 j4 n% D% y, H* h4 A# x觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
9 ^2 y  W& v$ @归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，

1 J9 Z7 m7 W! w! j无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
: R6 X+ Z$ F5 Q# Z苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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; b! c9 j0 N$ }3 V2 c【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
+ i5 C$ v% t2 @3 K* G" E7 Q4 u大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
+ g8 @& v. d. |$ e自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
9 Y( B) N; c# C" f; ?8 [- [( M: W2 F
4 t, s- y: T. o2 b# J. |/ p' B8 \' ]揭谛揭谛－－去、去。
7 n2 U- h/ J+ ?1 P) X7 o波罗揭谛－－到彼岸去。
' M8 k; O% G8 c/ F1 R波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
6 Q( x6 K9 [' [- N, X" a菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！