圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
" D3 K- I6 K4 c1 c) B  g( T诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
+ A; Y/ y# ~- x( v8 j! Y, _2 r# `乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
6 q6 C5 i* w. m三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
8 r- |/ ]# m9 O# I4 C) @* O- U3 |罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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/ M. z. `) F! F: X. |, ], G' U各位善知识、各位法师、各位居士：

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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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0 X2 `4 v2 f+ c% H6 R, Q这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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5 L1 N% }1 R3 o; n香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
' E& d6 ]$ X; z3 e- D所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
6 E, z* W$ l1 D弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
) w5 r+ s5 m; k, B$ Z分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
3 [# Z6 k2 T& X- E3 v心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
7 a- ?, D+ b" m1 a心嘛！

2 Z3 F: c1 }) t# x' r9 I大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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; n& e- f- J4 d8 g' e. F何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
2 E1 K& q9 i0 d$ t5 v7 v; N3 W妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
7 j$ [; y0 _( g3 u- Y6 y. `6 j末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
9 z0 w  }% C2 B. @8 i1 g  ^# X, U之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
( m- V( {1 K8 n8 m6 V3 T例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

! q+ V8 z9 \. h9 X2 d3 X6 ^6 Y& Q/ _# x二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
7 Z; }& y/ G" u与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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; z0 n8 ]( e' V+ Z" Q, c; H- \. t菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
' u: S; x& P8 q" U/ ^8 F  e; Z% X一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

8 y# _% p2 D) ^% C9 ~' x菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
) p8 N5 E8 \8 x: X+ n6 }( x: ^间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
/ V8 f& s! `2 S/ F' Z2 W施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
: L: W. V' D% T* G2 D% J' Z* h; v量。」
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) d9 d) C3 z  ~$ P菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
. n$ \2 j: C/ w' H* T+ Z2 N7 [不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
: @2 H/ S3 G* k
* I* ?# Y% X% z9 p* S; Q心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
6 C$ Y. l% K2 g3 \2 P$ Y: U3 A分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
" {' C* p: H. X便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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/ l; Z' K0 ^0 ^佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
: o: e8 d2 T- {多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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% r' [/ z- J& a. p4 l7 p修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

- W; d9 {  v+ `5 c% W    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
+ {9 z" g( h0 N: o2 F. I! e9 W) m
心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
9 j6 m* `7 [4 b- z4 u& l可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
. {4 _, B: ]6 V4 ~% `: O
又云：
7 g6 C& c. i( e! A1 x0 h
8 e1 k) P$ C& B" J% E5 t    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
  X3 }2 d4 O1 C: m三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
; f' F# x' T' y8 \' g$ U9 A+ W识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
* e) C# J( _& c) {4 U+ m完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
# S, J6 D- x% Q4 r* O2 |: ^% h净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

. f2 W0 }' s% W/ ^& k又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

8 ^) n! s: J0 ~6 }, E' g! h2 V首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
! o" D; E9 U  l5 z者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
# ?" }  m' Z" U2 l4 h求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
3 w5 \" G+ Y* K; x; y, g称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
. l) I# {- u  j0 h+ d不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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* S0 a4 J  [- y4 m& d「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
! e7 L. k. q% X5 ?* }5 e3 S' E. u真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
3 D  n, y! w0 k$ t5 n8 v一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
5 T! ]2 W% u* k/ G$ M4 m如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

9 G) C( c2 b4 d. ], N% P本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
9 L1 J2 x" y* I! [' o面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
3 `1 s! v7 k; X4 [" \: }, O* W不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
- A& j8 A, w# W5 u4 C0 c, g# [9 t即见菩提。

! ^/ n; @) }* f2 `$ Y. j生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
' g9 e9 v2 |! S% F: T病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
% k# V' z4 s+ ~2 Z- P# H自己的勇猛精进。

( m& M  X' q+ G% n% ?8 E6 G, V然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
5 U5 e) y) U* c: i5 ^/ m间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
# y1 W) w, B3 [$ Q
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
) K# p, x+ s6 `) Z十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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9 ^; g8 C* j+ F& |2 ^/ H% c! U+ i眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
0 V' D. R1 N7 z8 o. ^  T法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

% N2 F& W5 a2 F; D' ~昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
, k& n/ m% H6 M  A7 J* w5 _4 ^$ J末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
( ?, [* m9 z2 L6 L
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
1 q% \0 A+ d  a/ W; b, V但我们一定要向这个地方下手。

2 N3 P$ ?3 g3 Y7 F0 C% p5 g昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
( `$ e8 k7 k+ @5 @经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
; [- W. v: T- `4 A! a多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
7 T. |7 [3 w+ o3 {5 I
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
6 ]  }/ [0 k- ^倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
, A7 f9 f* M! k0 S! d恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
5 ]# S4 d/ ?/ c1 j- G有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

$ @; O0 x% |  Z' ]% j: L9 g有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
  U- x) r8 Y" ~+ T2 d, ?提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
2 r+ K4 w0 V# U% ]著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
# a6 w4 z$ ^5 x( ~- q有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
( E4 s" |9 w; o2 Q) I  |0 V事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
+ `! V  K3 t; I8 a5 b. {极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
. Y. p1 x) h# ?3 S5 j/ v经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
2 I4 j4 R, L- U! p坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
7 W$ o+ e' ^, ?8 j无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
3 ]- Y% v6 l* W" s/ o
: I1 y% _6 u! e以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
4 |0 B' _0 H/ A& a- F! v' I! O1 @$ P前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
# _0 j0 X+ e0 n4 ^* H- ~% H# j3 o「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

/ ]" U( D3 I' M是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
2 ~8 X5 O# s+ \. `- j! y般若。

- s" R$ Y* W7 J- t现在入文——
- i- T4 i; }% U% d
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

7 L+ S8 Q+ n* w& W心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

9 D# z, X/ _* V1 @- d4 g唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
& ?9 q# D- p3 e" ]& T) M生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
) _+ A7 [% l6 o) z  a涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
# G2 @- A' w& k2 L- q师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

8 U. B/ u( ]- z: s( Y! z9 _, ]7 ^玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
3 R2 H- Q. p# a" C# D  |4 J贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
$ s, W8 N5 J" Z( n1 G. S6 @
# S: \6 z7 B1 u1 ~1 k这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
( d5 k$ D4 g  B+ l璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
8 b: Z* }7 k$ z! C2 ~9 P1 l为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
7 ?, \5 `! W; a+ U7 i  B百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
( M$ ~! L  r3 w! F& p' A. T
" r/ v" P0 V8 Y. e! o何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
! s% r0 d3 j! l1 H去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
2 Z# W1 O2 {+ w' p) t4 }了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
( w& i* n! V2 S' ~( t% m观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
/ W: t( Y* X6 T* S之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
' Y9 b! p4 Q5 R2 `9 C: G8 u8 S
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
' U' f$ c: b( r) K/ \5 R我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

% g4 a0 k( X. G: W* H" V6 q4 }普门品云：

* r6 i1 e# s3 s! s# n假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

! |+ _8 B3 Y8 J6 k+ J( W或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
  O1 E8 q0 j5 Q; `# z/ H; a
; D  ]+ u$ L! V- l或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
# G8 h6 Q8 _4 d; ]; M: T3 P  F
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
) O2 G( F2 w+ f3 n7 \6 G
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
9 k0 F9 o. ~' ]& X! d1 I" C/ k
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。
: H( h1 ^" g- p1 a* V; {; Q
/ i7 h5 h0 }2 w. Z5 m6 p但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

( Y$ t. s. M/ }7 K有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
0 e+ m7 h! n0 ?) w成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
. s' r: [. Q8 H蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
( L8 X4 I% Y$ A6 g2 P. n$ A
" _6 S5 F6 Z/ C4 K但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
4 R! Y# U/ ^: c" b7 J% E; A" b0 Z是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
/ _. |& @/ w& ?; n1 ^7 {
你要看！
* P; p* X1 U  Z) H4 ^9 r
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
+ @7 M' t; r( g& P" u. i! t所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
7 I/ Q& W' h( Y! ^  J若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
: e% m5 d7 _7 x* I5 I) n5 O一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

, r; s9 d, D/ `& |) }( E: M有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
# `; y+ `6 I4 Z但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
% `% _" e& S# T5 w/ w/ t观音菩萨说照见五蕴皆空。
8 K) D/ X) \5 Q, H( H
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
+ e& J9 L$ Z" A2 {覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
7 q8 F; |! ]5 V贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
% \3 Y9 s) ^$ @2 Z
! Z9 _4 ]; z" }+ c9 a生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
0 v; Z' i7 T" Q浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
8 d" X- r3 E0 h2 h$ C5 V" {蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
' V2 c1 s1 \9 C* [9 b3 X5 o
9 |8 X9 P; U3 L' d9 a7 j; m「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
4 L3 b6 L5 K7 s( v: b8 X' r0 b时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
! n5 \9 U' M* Z& [% v* D# }* j# c即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

8 `7 x+ a. S( c! V. b把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
/ a) D9 k/ p6 X, V$ n* C$ j" Z/ }字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
/ \& e6 \2 R# y7 M+ @是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
* _! `  G1 X! M: e" A/ P那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
. {% s7 \5 \+ Y/ I( ?: b; W0 \
. O4 q! I  I& |过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
4 }' w8 [0 b( t% L0 A# r$ A& |到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
$ B" ?6 V* L( X* h+ _4 _4 m4 n离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
4 n5 P) ^; a; F: l% \
, l+ Y  N: E) [2 N  ?参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
8 S# E# H* q) E0 ]照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
; p& q0 X; \- Y/ p不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
( ~+ X$ I5 s7 G7 M% D" j) y你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
8 W  k" M, h; [( U& _1 t1 @
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
; A5 ?$ G4 q/ N$ j0 |' [' {2 v善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
/ O& N; d) B2 x! j) C停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
) a5 y$ S* P6 ~' {; W* R, Y. F现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
# r* Y( I& O( R- `: N+ X
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
1 y7 b, g5 ^1 ]! L: u蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
" Y" y" L# r! B( c/ v. @如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
7 G. l; x0 ~! R6 {! Z  n8 z
【度一切苦厄】
$ ?  z9 M0 U* }8 X  E8 }1 v
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
/ a* d4 Z- \4 H" k2 {" y
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
, f3 U  u6 ^& M2 N" J
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
+ u, e$ T9 l) l( v: F就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
* q; i8 P5 s" {. T) B法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

! x, {; J) A( Z# E0 m一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
+ T6 [6 W$ Z6 S; o+ [不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
. B, G8 _% A$ g! i* P/ l
1 n, L7 }6 G5 t! [# n5 |「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

! t6 o0 v) }& _5 l【是故空中无色，无受想行识。】
. A" o2 ]6 G" Q# B1 V! s+ V/ u
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
8 g9 d: f, Z: t/ K* W, S「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

  H& |4 f1 V8 s. {+ P- g! I1 s无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
: Q- H+ J5 v9 V+ q病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
# y1 W/ u6 B: c# X$ L
0 k- O+ Y, H: s! t5 \8 i【无眼耳鼻舌身意。】

/ D" P6 y* {! V- o  p; j6 v眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
7 ]; B. Z: }- L' }时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
+ Q( U2 k: E; ~- @/ f2 [9 t眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
% h% s; y+ H) |/ {7 X  `切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
9 L: ^# ?( {; I) `3 D& P空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
4 z$ ]" @3 i5 Q- x5 R. q
4 o& ?  Q2 ^0 d4 M【无色声香味触法。】

& @: I7 r6 [4 s色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
+ P( ~7 N! S3 G+ H6 N' Q尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
9 `; [5 n; U9 }  e
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
8 ^% e: M8 E: `& ]$ Z' Q& y返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
& @! W7 f  ^4 S. P9 i& l等正觉。
1 m% r# Q. d9 M$ b
3 L9 w* B) y5 V3 ]- z8 k& O' L  u7 z  G修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
6 S2 J& Z5 S  E/ J& F完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
% ^+ P! j8 Z1 j$ {% ^$ |- F$ I
8 t) f8 ]1 _6 C  m7 k6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
8 ?- Y5 w, l* t( F2 i9 C8 f7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
$ t" F8 K$ W$ b& r9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
: b2 E* n) g' `# w; M: w
( t8 i  s/ ~) i  k- |【无眼界乃至无意识界。】
7 B% g; u8 {4 ?# g! d
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
" s4 [( S, |/ n5 E% O( Q( i7 ^! e3 f六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
) [8 p3 X: X' X+ c不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
) S* n$ k( M+ s6 d) S3 Z4 n界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
; }4 ~7 n8 G+ t: G$ ]6 T" t
) d* I6 |  N5 R$ e昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
* ~& r) p  G" q, {尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
6 t# ]6 r5 ?  p「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
# Y9 l) V' Q& |4 B外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
$ o+ J2 O8 @2 R9 r" A& t命处。」梵志即时悟道。
/ F& f) T) {# E- H9 j3 C
7 b0 N2 ~: T% B8 }0 r, ?- n5 `我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

) k  {( A+ ^6 |+ b7 W1 i+ A【无无明，亦无无明尽。】
) M# c5 j2 C: |% n
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
" i& S0 s  X; t1 p" E7 H
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
5 o2 o, D0 h% H7 n无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
4 K  G1 E& E# P. u) n$ j4 S为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

+ C; _4 N: J6 E# p& z5 @有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
, \( _5 B6 x: H4 K精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
5 \6 S- X; Z; d3 ]1 q8 f/ C, U十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
0 {+ F, k9 R8 B! M/ j+ G故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
* Y& E, U* i4 m9 r爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
, X( N8 z& L8 R( O  U5 ]9 V故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
# ]& K+ ~2 |  D3 c3 S) S4 I
$ B1 r% f$ ]* _) U由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
+ J  r3 z  \/ @  O( N6 I9 k; O( F缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
& _! R# T( X/ ?3 b2 M- R/ y行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
# h/ N- W" t8 d& a
5 t# K  a& r& x# O* g4 Q3 s【乃至无老死，亦无老死尽。】
% y6 u2 ~9 e' @/ |
% A( ^1 P8 X5 e" D0 s" i无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

# V& R2 o- U- \3 y  ~9 m. K【无苦集灭道。】
7 _) _9 N) @3 d. o  ]
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
- K* n. d8 B$ ?; r' @; n% e
一、示相转
3 @4 V3 ?) K, F+ t/ Z
此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
+ J# N% y# u$ @* Q# n5 K" i4 {& W/ Q是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
; T/ A) v6 |$ T- e爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

$ @1 g+ r( I. b0 x% m$ N此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
/ f# Q! U7 O9 C' c痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
: F8 {* a* L4 R7 I$ i+ l因。
/ @; A2 Q% f/ J+ d
0 y: e% e* Y# }' e此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

  v" P  S* I! D% K5 G此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

+ N% v- m0 q& B4 U2 {, s3 A此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
- i5 T' ?1 ?7 k5 R7 O2 g" m- }无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

2 {  _9 L6 E  [此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
+ a  B4 X- s, d$ [, Q# j  V7 F集，故云此是集，汝应断。
7 [# [. F) v) \, c6 K$ R/ a$ w
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
& w3 W$ s, c& b3 I
" U) t! J4 h- ]0 v% @9 P" q所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
/ \- \! T% Z0 W1 L1 x" j& a) [+ Y支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
8 B3 G7 q6 k7 u! V4 R( H/ a2 u
三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

' N3 Z( J+ `& E3 u0 N% h+ _何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
0 I$ P- p* O% r* _. l0 `: L% a有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
+ k% U  I" Q. I0 b4 T6 C得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
: t2 T$ l4 i* d; D$ N# v+ o" C的实谛之理，是名苦谛。

0 O7 N8 |( u: A' F. d* L$ R9 Q6 J集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
* C  ^: Z0 R, G住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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4 R( L, f6 |+ m0 m# S! ^4 q道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
* b: R8 l" E# A: X: n1 N+ @7 ^" S6 B戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
/ n) i! N2 A9 K. Z! j云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
$ ]& e( s6 w. p' O1 o' J$ |6 s" \理，道的真谛。

' Z3 }% J0 ^' P; f: m! ~- G- P在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

6 V; X: u6 a* L% S【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
6 S- B1 q& l5 r5 V清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
9 s) y- G. }! D$ i去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
) ?  `' a# o+ F# \' L& u修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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9 n7 @& f. `3 G* M, o  ~/ E3 Q【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
* I  L& J& V+ A; @6 k3 X$ E! U碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
, ?) L+ K2 S7 \3 F1 X& u7 E& ^般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
* Q  Y( H. z7 W% |+ P台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
/ N" U7 `; t5 G$ {$ k2 J有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
( M: |- X( N. Y9 }3 S. ^, B到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
8 {8 }6 m+ p7 T9 H1 ^* g盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
" Z9 H  Y. c0 ^人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
3 z9 z& W1 v# n, ~! y" H「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
' \. q( t* F; G) g9 W的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
/ a8 O: v4 |( V% r5 k听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
0 n0 ~( M( p( N& r: M3 o鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
9 P- t, k  K! T% l4 \日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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/ L& A% T! O2 \" A" `- w( U$ Q世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
( s/ ?% U3 s, |& j1 [) J# U与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

4 D) B# y  d! P4 ~+ d: u6 h    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
4 Y5 @9 O5 C5 J9 v    3.看无我，不见自在我，
. V# L! a: I5 p; e- e    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

: l5 V# C# n. W) q5 n所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
4 K+ ?$ k8 ]' H& l度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
% E5 k' y! _. a度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
7 S. |4 [0 Q$ X9 W) a/ m' }# ]悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】
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! l1 _7 H* H- s9 J* h0 g& V) B心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
* }$ R# S; e4 X大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
# V: {' }! i; {; n是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
9 M. p$ Q/ E) O' W( X# m2 E离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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7 {8 H6 L5 S+ c7 [6 N0 K【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
/ P4 W8 V$ D- V) ?& e9 z来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

' F! D8 J3 [, C  d3 w- f( G三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
5 r& S9 y& H9 ^) O% o7 A菩提。

: D- h5 C: ], W: d, g* b4 I阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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/ j. t; s8 `8 u- d/ U1 E上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
% d" f' M' O( }) ]: v8 S3 A3 v归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

0 N. K3 U6 b; ?' r) _2 f3 H【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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% I1 g1 m+ v- T' b  P. ]依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，

9 x( a+ S( w5 U" n% g+ D! \无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
6 B6 U+ ?/ x& Z0 a与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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6 K, R4 M' b# ]【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

" X' J/ u" S2 @1 j: g( K心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
' s- c7 d9 |: B" m/ K大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
) X+ y& r% c$ e' S6 p自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
3 V6 U# u8 {5 q) ?8 J3 j4 Z: _波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
2 X0 b: Y) S1 p8 S

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！