圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
  Y" k2 \2 i, \( W/ u色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
( I: Q( _3 _7 Z# g+ F, D依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
' Z5 F- S  x: p" B. h8 T$ J罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：
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, V' G' w2 G+ ]$ o; S( t今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
, m3 m  {/ W  Q6 o5 g波罗蜜多心经，简称心经。
7 g  K# B9 t; ]3 p! \
( a& N) O2 z# u6 v, Q这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
7 m- t1 h3 g( _8 W9 {大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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  |+ ^. f" h% f. O4 I, @; _香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
1 q0 b- I0 l! T2 k+ J如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
" Y, S: l% R; \/ d心嘛！
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: ~2 p$ V/ e' W大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
3 j8 m4 O! I9 n3 P贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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3 l1 _3 ?& c* S* K3 Z: M何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
1 h1 b8 s" H4 |  C" S7 ~  z$ ^) b夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
6 l8 X: r9 D0 c8 I) B# b末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
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# E& L6 {5 t4 ]. u) [异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
2 C+ L4 C1 P0 q7 ^例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
1 x& n; e8 ^0 f% Y- i. }; x
/ P' H4 m4 `# f二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
7 N6 ?* ?, E  |! B心的异相，觉异无异，生死便了。
; B! x2 [9 g; [- h
# @' S( y; F" b  I( W菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
  I2 L+ j. }2 \% u觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

& S8 q+ q" J! l' O/ ~& c菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
# Z2 [$ i1 i  b5 A3 v间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
& |1 }$ P& Q5 y- E  b# W8 o% d养，心小，功德亦小。

/ ^% B; R* s: n  a6 c1 `7 Q不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
1 P$ X( N0 q; P1 P( V" {; ~菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
9 _$ S+ h% P, F4 k5 m菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
9 w( M* V+ E3 G! v下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
/ Y5 {% h3 S, U- X) q分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
; n$ ]. {- V: i1 Q3 g觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
+ }" Y4 m- N  d! s1 C: T' x便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
3 j% a2 N) V& K+ I& W* ?0 z成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
8 a) j; ~1 {) C' b$ R! _) s/ o异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
6 T, j% I- u0 K& e+ s多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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3 f- g$ P0 m" G2 |" e: n: r8 y2 I( E, s. _修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

" ?( J  u3 l, Z8 z/ r心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
5 Q1 `  [! o4 u6 S$ [; H针也容不下，後两句是指心的相貌。

6 m8 p: j+ \- Z! w又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
0 D/ g4 S+ d% G' ^* N( K/ ]+ o, l亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
. i3 C6 u# ]' F- x) O三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
( D; g2 n( k! t. H) k% E这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
, l- Z# [' h; r! E* _- }求心，已被心把持了自己。
+ {/ \1 [1 _2 Z" V  b
' w4 D7 }: w, U「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
- |$ W! L3 k) m) y% y) r- W  m1 [: s7 s1 p不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
8 Y2 r5 K1 G. W. v所谓无心合道。
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「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
/ @- J7 F, H+ H罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
9 Z: s& ^; E( w( x* M6 m如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
; i9 C! X- M, W+ ?. W机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

) c3 K8 R$ G- R2 g, h- n2 T5 c本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
1 V9 W7 z0 k7 Q面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
5 E2 Q' P4 N* N9 J本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
- S% I  i5 V' ~6 P# ]) q7 M" [修行，直至成佛。
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1 ?7 k. s$ ~$ Y! c& o是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
+ R3 \, e$ v6 O) m/ x* x: a" N( N1 G# C过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。

0 K; c* \& u6 _, h+ j+ ~2 M生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
1 _) ?5 K7 b# f* A- v3 {病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
; I: x5 t$ y$ U. h' F( _4 Z/ N2 S自己的勇猛精进。

3 A  h% j7 t' |) {" c3 q然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
' I5 }6 D( a7 e0 K2 A; D/ `7 |靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
# \, l6 u5 V1 x5 u+ @法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
- F4 g/ o. ^1 I* R6 ~4 v间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
: N0 V; F: |" }3 O1 e- [个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
: p) v$ ^* q6 z" U0 Z1 K! r十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

# h& d! y" T2 j# H" Y2 v9 g般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
% a; B( d2 N5 n+ N是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

: y1 @0 X( o, P1 R# |背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
9 X! V' r2 }, U9 q眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
0 f6 l- {0 b, L" U! p: f9 Q自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
. O+ p9 F9 X: ^# D  f, \/ \也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

; |8 B2 r, W- T5 `1 y如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
( T, P* `, ?8 r$ b
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
( l& c8 S5 J/ V1 J6 z
. \  p2 L6 t$ h# e昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
4 f6 ~3 ^8 P$ ]1 O  i经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
) Y6 y/ |8 @& o% _多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
' E. ^6 ]& R" M; |. {: x7 n. R: z9 _5 n猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
3 z% I- a5 M) ]! I* p7 P
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
5 c( m& F7 c  K3 Z1 E: n倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

" ^# t% |) l; u- N你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
7 o, ]0 p& G/ V0 P/ b恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

2 `! `* Z0 a) V4 l/ T) C# g有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

. s) ^5 A* r8 n: U2 s何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
" g  ^( Y' j  _8 l' Q8 K/ R& S
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
7 O, a( ~/ m5 P& M& [3 c7 f( A岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
+ |8 \8 g. O; s6 e4 R有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
& }3 w1 q9 y; k7 s/ y9 G事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
5 S: ~! Z' i: [8 s  I% C无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
+ ], C2 C# D8 v1 _极乐，是名流通。
; _; z5 s$ h0 {# x: r% N2 l2 C
! Q: Y1 v9 V7 @1 s+ `5 j有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
3 N3 N  T8 c  X& Q6 V; z% e名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
' b. X4 y( ?3 G- }  D到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
9 a& [- s; J/ W: ~9 ^/ L; F
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
! ^. {' `: b# Z9 x+ @' n& Z. ]3 T经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
( f# D: M3 b- o" Z8 J( |9 @无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
; M! Q6 z6 l- s僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
: S; o0 }( H# f* |+ w( o  }1 W; F' e' T前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

& ^. Y" U+ `* `7 A/ V1 W是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
& @; |' R. q' \! R% a* n$ f般若。
' Y  S' F7 w# V2 }7 y
现在入文——

/ \/ {8 o+ q( a" `+ l) q/ a【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
- O1 O. w8 c/ X2 F後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
0 a5 D2 [9 b- R对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
( w4 ?2 |% n  A" d* V( `生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
7 @. b' i4 `2 F( e部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
; T$ u2 S( F6 ]+ d( T师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
9 w, G9 V5 }8 d6 B3 `, i" H惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
+ _" o, V6 Q! E) `
4 R( c5 F: j& q: _心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
( S; g# d; P& Y) s贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

! h  i2 G  p; e, x4 i这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
5 [, m# u% @& Y, `( y$ ~以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
% G9 G6 H  b1 r6 q! U( G始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
$ i' h) [; `& C璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
: J2 A1 T* @+ S- y百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
& w3 ]$ Y9 K, ?2 V& ^9 N2 ~9 x
( E9 A0 F3 N, a9 |9 C+ b9 A何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
* B! m! c* `$ ]: s! T: m- j提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
! y  H! U5 D, e不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
. |8 e! N% y, S, u9 o' c: _4 r' U2 ^0 {观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
& d7 T  `' M' k; b$ O1 i8 k. d之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
6 q! D$ W8 `4 [6 L3 _  [. V# Y0 N6 H8 ^心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

) Y6 k0 A4 V& f7 C) G大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
# s, X& s; _5 `8 x我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
* Z& }. e2 p9 `6 }8 a+ Q+ S* z
5 a# \2 ]& L9 n1 i8 C3 m- e' l$ G普门品云：

9 P  _2 m. f& @8 p/ X: Q, [6 d假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
- b0 A+ n+ X5 i' K0 {7 }- @' N& V* k
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
: q2 N) f5 W- n- r& U$ F
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

, q$ b* L- p0 d9 t或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

) d& b6 I3 o7 Y- K观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
) y* }4 X+ B9 c; n5 x生端正有相之友－於求男求女得自在。
7 U* J/ h/ T& ?7 l
' e7 y  v# g3 [1 S" R但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

7 e8 ^# u* }+ U7 @  k8 P  t  b应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
/ S2 v) a. }) Z" a
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
" S' @$ a1 P' B是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
+ f  ^# d4 G' w+ s6 B迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
! ]* Q8 K( b; v1 d成，是故一定要认识面粉。
: p9 L" M) T4 D  M/ r
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
% A" m' e; m( x$ M般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
( z. ]9 w  [6 b# C) H) D5 f0 E若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

- @0 b# ~8 Z. A8 U8 k" M0 X你要看！
1 P& x* ]5 Q7 S/ I& }
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
9 b; u, [+ [8 H去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
2 B7 M/ D8 E* [1 t% X. D3 w2 \8 T# J所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
: U9 d* T0 T+ X) ?若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
, p8 `. `) f3 I& C5 L无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
( P/ O4 T5 @- b7 x" ]6 ]9 _, f% Y一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
2 z- p1 v, l5 b* \) o但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
8 b3 h+ B0 o5 P你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
7 r, N! z, O- U# _* G8 c4 m6 F观音菩萨说照见五蕴皆空。

, j. `4 i' H  a! A0 O9 O五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
- E* F8 N# {( ~我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
5 Y/ c, u/ W/ ]5 o贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
- u- \, J4 K5 }: [) h4 A( s
+ ~/ ~$ ]8 z" @7 c$ _  t生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
/ Y- ?9 R- O9 y* K浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
. t$ X, i1 ?) n/ T9 [! |转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
, q& I. [- u" o: s; k1 i意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
) L& i% w- `  A- G" B* A8 S2 }教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
0 A" i+ I* D! Q
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
6 H" [0 s% D, a3 a9 t即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
3 j9 J3 I, A9 ~- r' W+ x: Y照！

0 m9 M* w' L; d" {" T照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
5 q! V/ e: g. @6 [) N4 F是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
) N2 r) p( Q' A+ z3 y不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
! I; l: F5 k4 A( G% T. k难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
+ D8 u9 B9 P8 X, H便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
# `" }1 m! m0 J6 b( |) z* n: y2 s那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
+ a) e3 W( h" J6 ]/ m/ R从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
/ Y# N) O2 |7 J
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
( h, @7 m" t8 X* U2 n; k6 K0 o
  i5 J% f( B9 }& r0 m: {( A. J! ~参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
# R% t( c7 V* K2 a, o; B5 i不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
0 o0 B, u" m/ X1 F2 Q  I方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
1 j8 a& p' X3 c6 W$ J8 `# B不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
9 e7 k* E/ g0 ]
& n8 ?- k; {5 o$ X# ^" a所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
+ B3 b% ], `7 D) S9 U& T, W5 u7 e念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
' h% q5 T6 N$ i  D空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
* K* `6 v# d( E( d! @- q妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
  k+ R8 ^" H3 D% [+ M- w' r如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
2 z; a/ J! O! ^* }$ R+ u
7 C. A- X6 ~, t# N: k- L0 Q【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
8 K* K( g' E! A& @/ O
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
$ T: ^7 o5 ^% F2 W8 J
5 N% i) T& g! X* E8 W: H$ O2 b0 x7 V般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
, j* h  k' R% W) S! _法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
- l1 w' K1 m1 N是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
( ]9 J; E& G) t6 T& c7 |3 c就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
& X/ m* a( m; A/ a; i法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
- A, Y& I$ x9 N' Z: C  g* l
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

! I- \1 {0 V2 A. }. i1 ~& p( {. i「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
% F# z' z# P) k会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
+ n; z5 i$ y8 m7 y行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
5 _$ b/ U/ |7 ]( a$ ]
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
, |! p2 P7 K! i2 D# `* i
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
% @0 I7 }8 S, k7 z为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】
# @. l5 f' J# I( [
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
; y  ^8 f/ s, _3 J# s5 ]( `; f6 [名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
) J6 d6 j. s) W, q1 {眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
7 L$ b4 k$ X5 u  p+ n
【无色声香味触法。】
1 o' E" H% a9 }) A
: \4 _' X6 K+ p色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
# s1 v: s) O9 @3 q; }9 ]尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
( R4 V1 E8 o/ {$ P# b. q4 H
# P- d2 a& k* V% z六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
9 x3 v! E& A% }0 i& ]: X自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
' ~/ C& @: H' \8 h+ b
5 I. \! I- M' |/ X修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
  p3 J6 N/ r7 e$ @3 I% o完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
0 y9 C) m' j+ \3 f5 ^4 Q8 G: n7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
7 {5 b3 x# O8 [! P8 G. T8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
( L4 W% D! G0 E7 I4 i. V10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】
4 j0 c0 `# l2 ]1 q2 \# Q
- y# ^$ L, d- ]8 v6 r4 h( [眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
: E* P% f% V3 Y) G6 y4 R, j界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
$ h: @  f) u! g6 I5 I4 T六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

1 h# N. C+ u% L; P+ N8 E昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
, ]3 D3 N0 z4 h5 _  J! P6 ~命处。」梵志即时悟道。

: Q  Q) n9 A" D9 w9 _) E: b" S我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
# o) q+ R0 B+ K+ w+ u+ q! Y4 ~界清净，便是诸法实相，便是佛性。

! E+ f6 }  Y- z: a/ N7 j7 @( m【无无明，亦无无明尽。】
! v) S2 ]. I7 Z8 S& D3 i1 P. v
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
) j* J, h: i% V+ a
* o8 A3 p9 }& k) ^" {, V! @- K" @真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
7 V  e& T3 p% `( Q( a' `+ i十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
9 q# l* i7 z1 u3 W能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
% B9 K: S4 W: M: z爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
/ t, z: b" I* A0 d2 W4 [+ F5 s( [故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
5 P, H# V9 ~8 u, s( Z
' F' d$ Y+ }4 H& s8 E: o由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
" L- ^$ b7 B) i缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
: e" c- Y8 _: i行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
0 [3 {2 y% G  o+ q7 o5 [恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
& w/ T  r/ C+ X) v
【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
' A$ i, w  [9 ]. u; p
【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
* ]& K# Y$ T* [% L0 x世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
6 G- B  S) @: S( J# ?) K2 t
* M, h1 K* C, x0 @" L) g$ m一、示相转
# V: ~9 o7 h- K
: F' I- P9 x) A6 r% N% o此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
/ J. r; Q' _1 l% g* x是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
3 ?8 B$ T) ~/ T  K9 p. }4 I" Z9 V
! b. ^; H5 l3 `7 c& P此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
7 ?( B1 O7 O- e8 `痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
4 \2 N8 f$ F. `* a/ Q2 _因。

5 c8 k1 }( k) H此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
& X) x6 k& _% Z$ P* G1 ~$ k2 R
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
. w: M) m7 [" o6 G9 {
二、劝修转
  [5 n6 y( _% y+ r% W6 P
" f6 ^' m. L3 ]此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
. ]4 T6 `5 f4 m6 s, o
8 X0 T0 s5 C5 }9 f4 W( X此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
1 i% |! {$ R, \9 v  ]集，故云此是集，汝应断。
8 L6 h0 M6 t) c+ d4 M) b9 e9 F
* D1 h) S7 w% \  n" l. u* h& V此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
/ k7 f$ M! P, H7 v无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

5 x1 o6 v+ P7 L; ?此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
( T* e/ z" q( W9 U' ^6 v
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
: W  B* ^+ c* J& @
三、得证转

2 e9 M& n/ @4 }8 O此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
" d' R9 H9 \& [5 G9 R/ [, z用更证：此是道，我已修，不用更修。
1 a3 {. [8 H* W+ I" |
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
* T3 o% g: n# f4 ?4 x' i' o有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
) S9 u) s, i" }2 D8 U2 a7 ^4 ]得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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4 I9 c- H1 B: x# F集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
2 _; `# p! z/ c" i悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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" F9 A- e1 \  g' y灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
6 b) k9 ~1 D& N6 o; @0 U) _如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

% H7 Z# _5 E( ?8 \4 w道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
3 l' |4 ^1 N3 `& j' [" J' X戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
, ]0 z* p3 t) O' T  q定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
, a' w+ v+ J" Z* l# j  F9 Z云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

. e6 f* g' k* E$ T% r; u' t在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

1 W' u& b  p% C  r( ~4 {【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
( x! i7 D, s9 O+ n- E& o8 h明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
) `- ?3 M) B" b' L) `% k( S2 D无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
% L) v" P8 r9 x4 F, C5 |去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
2 s+ Y1 Z% I4 W修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

1 Z& x1 O3 n$ b% a1 k悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
8 E+ D9 n. B9 k碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
+ h# @8 ?* E8 d0 Z咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

9 h7 l/ r" y' k; k六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
7 y% ?1 J. K) g7 C6 Z  k- S到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

' |9 ^% Z, x. _& C- F9 y: Q世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
; o$ G' D8 c7 c# j3 t' |3 q即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
0 l. `. `) e+ l$ O, M人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

7 Z+ H$ k! {  x1 P$ C* S过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
. M0 a- |9 q% E$ n' P听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
- P4 s2 _" g; G( z- E! U# \句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

* C# N! o5 Z- F  B: D世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
/ v% o6 z# d+ ~. c. w与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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' {4 W- h3 \0 b- H  H. i: g凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
; }/ y# N( o) r    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
1 h) M) d3 N' ?* `6 Z- w" j; _7 ]    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

! b2 N2 ?$ i+ T! s    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
1 \0 v1 w* ?5 M    3.看无我，不见自在我，
. ]5 @( L. D, s. E- Y1 C! L    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

7 ?( {/ R- v+ d# u4 N所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
- |2 f! K2 `) X8 A( x0 W6 ~# g蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
$ K5 o& M2 J, {4 S& C, M# }度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
+ A/ A. l" N! J9 p7 j  q' q+ x$ ]悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
9 t% P/ P% m' r, j若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
/ J, `- K& h7 W( L4 K7 E是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
0 t. Q$ _) P% K  H8 l5 H大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

8 s1 e& m, M. _【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
; b% ^3 d  P, b7 K$ j' ?4 f8 Y% G烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
0 \1 K' o" b# W: O觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
0 n5 P3 e2 u9 v3 f; K4 i7 c  N苦，真实不虚。】

/ C6 E* J5 _1 b0 k6 f依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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/ D1 I% N2 g8 ?& M1 ?% \2 o大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
2 K1 S1 x% ^) d  |" n3 O& ^$ ^与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
1 w7 Y1 Q2 A* L4 `& W苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
+ |% k( w4 {8 v  t. x: X0 N' a大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
+ F1 }9 ?  B/ O, J: d! `. @% b自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
+ K) u: {2 ?. b' [7 O! N( Z3 t波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
- N" M7 d0 U) O0 G, y! r. `菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！