圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
+ `; q) q7 Y& p色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
- }: J" M0 V/ _7 A+ q  Z耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
4 ?: h1 H0 v) N依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
9 n6 q. e- i2 U, k( m三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
" ~3 B0 O1 O% z; Y6 X罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：


) S7 {% E/ G- X* Q; ~& C1 i今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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9 ~/ t9 t: Q/ u这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
: m* `, Z4 }1 o& z6 X大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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4 {' r, }/ R( m8 e2 b* R, W香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
) z9 P1 L7 {2 J) ^无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
! U* t( t5 m$ ]9 c: t+ q心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
6 |- |1 N3 B' |, [3 H+ K心嘛！

( q2 m! l+ G: c8 o/ H$ @. l大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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% s, u9 P5 m3 [1 e) N: i# ?/ I) b何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
' E2 Q6 q$ h5 h4 J  W* X妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
. }2 h4 a) A: z之後才觉称为不觉。

* e, W& Z2 k4 E异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
* b/ ^' c8 H& g' a& ~例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
& h. c+ A' |* ?与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
9 M2 h3 }) N0 b# ~心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

4 I% ?* A2 j" [; S- Q& S) h菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
' A8 s3 [5 a, v3 _& f9 d5 T间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
: M6 ~. A( t& m) P/ U# F施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
4 v, O  h% O/ Q  L8 q! q: W! ~$ j养，心小，功德亦小。

' M! w8 v5 p$ P! V/ v* S9 B1 e不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

* h. q  O: ^' H心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

5 G& m. L3 h6 q8 w6 I" J佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
/ X) D& \, i1 _4 A3 Z异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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& h% y2 r6 |! f6 @' H    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
+ e" z. J0 g% v' U# g3 h得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
+ n1 n' x. @; p' [可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
3 E$ k% \! `  ?* Q- ^针也容不下，後两句是指心的相貌。
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又云：

4 T8 V; y1 ^) ^( ?' f+ c  X. G( F    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
! {6 j' E8 R  n8 L三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
7 S% e0 |4 M" ^净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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- x# d% a) H& l又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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$ Z% j" |, t; F, W0 R, R) S首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
" {* j! Q7 p6 A8 I者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
+ T! ^/ E9 N. P$ w6 @笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
: c7 V. r8 S0 O. L* g欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
: E7 k8 l  h7 Q! w7 @2 o求心，已被心把持了自己。

: E8 p7 n/ J+ g+ R「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
- T7 i& L; \) @: r/ M7 g不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
% Z6 o/ R9 `4 Q心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
( C' L1 D9 h4 g6 x. a* [有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
2 i( m  N8 C( u, ?如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
6 [3 {4 o* O% K* o机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
  p3 y' v$ ~# M( Z; s0 n本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

3 x: t0 o$ V" B3 L是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
  q, j( p& k' }" @$ }9 d9 D不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
% s5 T5 k2 Y, s6 J过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
1 C3 B7 J$ Q# l! i( F即见菩提。

  X: U0 Z# G# R) M生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
, S6 ~8 ]% T1 T- q3 ^$ E1 M3 r2 }病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
. p+ E% {' {6 Y0 h6 ^4 _间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
* J1 z6 z6 s4 c; Z0 I个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
. Z6 z' J, F$ h' f# ?; J之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

; b/ V7 O5 ~! m# v般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
) @& s# O+ ?+ n: B0 B是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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1 b$ ]: g+ }! |$ ?( ~5 n6 U5 y背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
1 _5 K! ?" w. Z7 T; T我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
+ }1 q" J3 @" p. w自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
+ W3 B7 n/ T7 c4 g; _: m' u+ |也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
0 {( [/ I) z* x5 G9 i/ t2 }( ~佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
7 ]4 v9 q% @1 |; f. a6 p) J  s' N1 H法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

( d8 d  ^  Z. V2 t* a如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
8 N6 c+ ?8 A- y, V
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
3 m: A7 o- r& n但我们一定要向这个地方下手。
3 r6 I6 r* r% u. A4 Q: k
/ p0 s& B  Z  A1 `7 p9 D昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
; M4 g" o1 g4 E& I: V; Q多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
/ u" |) E: ^$ u. }何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
0 D; I) n1 F1 n: \& U. F
9 D# l; o" I' ^4 e, T你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
* |+ q  I7 `# S3 C7 z5 T倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
; f! E. {3 c- A* k$ S% g恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
' O& Q  m5 f5 o7 s; a自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
  h6 k% X$ e' m. h" w有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

3 }( h) j% u% S  Z/ }# ]有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
* y: m8 ^) a5 ~+ z提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
7 i  ~- I& F, W  D" N岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
3 F5 T8 W3 R6 x( v# x有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
  V% v- o* Y+ w7 r; ]4 |事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

  ]2 X- W3 ]3 M9 d4 t1 }0 i有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
* L/ ^" u4 E( E! l9 Q4 o9 h到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
2 ]7 C5 X6 D( _( h" C经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
$ |/ z* u- J0 o, h/ l& @9 a坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

- K0 ]: q6 t0 s  ~  F8 U) z; k以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
9 M: @0 q4 `+ L7 L前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
' @: }* S+ `; x1 x4 l% \7 H% E. M
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——

5 I- v' _" ?# \【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
) I$ F5 K6 J: @# _6 N; {: h. k
2 B  ], y/ c( e1 I2 [% E: b  M3 ]4 {心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
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唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
* L! g: e; P8 \) x% x/ e後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
, h& ]: N; n$ ~' d6 |部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
$ U4 c3 s9 a& k# @5 h  j# V师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
/ X8 H* u4 _; O  ^' s4 u7 Q
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
; p3 X+ Y1 Q$ Z* s& ]& x惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
- f# z/ q! _5 J8 ^+ l
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
+ @6 Q3 s$ K$ U; J0 m9 v$ G贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
5 R, k) A0 O6 Z2 k  {5 ^0 E- W. d  n以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
8 E1 \& _% u6 X1 w始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
4 U9 Q6 e. t& A9 z6 F& T2 o( N同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
! I: N1 A& Z! j& g百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
/ v3 j" T# H- A1 q7 O) W不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
, l8 }; O! {4 G( Z, [9 o5 f过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
. q$ f4 R1 @$ `7 C$ i, m能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
. W  ~, ^; a% W2 ~观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
( I% i3 F- G; r! J
- |9 ~, o* G4 t7 r$ |! Z! h9 b普门品云：

2 k; ^0 _  O0 C3 v假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

, I- |. r6 X9 Q1 q8 s1 d或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
( V* F# u+ }4 }" \. U
  G7 l9 d! I5 ~! z0 m+ |% g或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
. Y# [/ @3 f4 l8 ^( |( h: ~0 P
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
# B' B* P! w8 }的人得自在。
8 x$ H, o4 x* Z9 e' F+ e  H
2 T) W  J5 C9 E6 `$ C若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
" L8 t$ d; Y  l* I  I生端正有相之友－於求男求女得自在。
2 X  d1 E5 P% @' N6 d( o
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
! l/ T' T% u1 _% G4 j
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
( f& v% a: g$ _是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
% I+ W5 L$ l8 i; S& j& w迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
  K  c# X9 f3 @/ R: D1 d成，是故一定要认识面粉。

2 I9 o: }9 T9 \4 ?下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
2 N  g7 m! W( M, T9 N0 T0 s3 d. [般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
8 @- k. x3 W. W7 a: z" F若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
& e; u; P. U6 \9 {
你要看！
/ P8 E- @% W- g0 `/ B  `
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
* O! ~0 _0 C) m$ ?* [: O们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
* z4 v* \: i- p( u去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
- k) O, _5 o# h8 e# m3 V" _若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
" z7 S! b6 g- ^) r" D无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
" D0 o  J$ m) z0 M/ x你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
3 {. R: t' U& j观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
5 c' k: Q) ]3 l  k! r贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
9 ~; L4 u3 Z/ K! v; x
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
4 S8 m7 `' E# h: d5 f+ L9 [4 t蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
+ b9 [2 t% L1 `& q4 }转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
% j: c7 r# f6 l8 o7 j! n0 `意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
6 O# H4 s6 }: x6 G  p6 t1 I  S亦即是菩提心。
+ k: N# Q7 v' N& B, U
% y8 l4 T4 N' W4 P「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
3 H. X5 T8 ?. Z, f9 c" i  T' M4 m去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
/ Q6 R' f# D+ i# d8 r- h7 ^
, s1 h& T/ h$ ?2 c& W) p把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
* {$ s- d) M5 ~+ Z8 G; G5 d( ?, `佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
, U& b4 w6 A* n0 b, Z照！
7 O/ Q( `- `4 v$ B# Q
7 r% r& x7 R0 K, ?照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
5 [7 {/ O! ?& q, O3 u不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
; z9 B2 h9 D4 j1 p* k难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
& A5 `% ?; \! N+ \; x- T6 N从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
/ N7 i2 H  \5 K' r
$ q, j* O5 s4 D1 o* P过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
$ ^; o) A' W, L8 F  k. j2 i离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
) ]! f4 ?8 s) k5 Z# W5 U照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
: }* c5 C4 {& @7 t1 X1 {6 u0 e: X% l方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
( r7 ?# ?2 |: B3 x" o! m4 N& e不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
( L4 B- w% O. I( k2 O1 {照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
, x8 l' U% _( o7 k! }) c4 n% k念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
, }% a, p" D4 {  b% `3 D# q妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
9 J7 D$ x  O) ~1 [停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
, {6 J2 d6 W1 p0 }" p8 R现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
6 e' u2 c' P8 [& ?1 i想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
5 Q6 A8 E1 y' E% S, \* D9 t$ K7 k
【度一切苦厄】
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以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
# l5 ]4 R3 h. M7 w
- L5 ~, y  S% e【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
' Z: U( V" p- e( ^- V! [/ o: f6 B7 i0 [
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
4 s& o$ ], c  a* A2 U, F到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
% ~- o9 A  E' J( [
% I4 q* z3 b" A8 j( G; N. `诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
, x* e# V2 y6 F; k就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
7 r, V1 t! g9 S; c0 t法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
5 w# g' ~5 v' l+ d不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

$ i% j9 g) F5 J「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
) a9 o! B- L: K5 Q+ x# i会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
, }% _/ M" o6 J$ i( j明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
0 }( d- q9 E; X
【是故空中无色，无受想行识。】

5 D5 S& `% s, a2 K  Z' \. b, I在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
% w3 Q( j+ y  t# c1 R4 y5 M' t: e行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
' c8 g; d# s1 @5 ^' \
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

0 {6 i9 P( P1 o' g' o4 g无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
1 Y  b3 J  N) x5 A; f2 x5 a实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】
' K2 |9 H' _1 F& q3 Q% F2 t0 @0 A
$ E$ j3 ^3 h$ h眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
6 X5 q; a( C5 D8 b3 }  z) {时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
" s, ^/ Y9 q: G1 m0 |' b- u: L9 e名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
9 l% \1 i- B4 Z! k9 o9 S1 t4 t
) K6 ~4 h7 Z5 V7 J六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
( d, z- ]- W& q/ p六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
) i8 I, b5 S$ O0 I7 z; |色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
' `( V& E# A3 H# [% s尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
5 Q- K' n& d  z返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
: F5 w5 L& Q/ r/ G  @9 J等正觉。

5 V$ X/ O9 |/ c4 E. R修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

' Y- F+ A6 ~: }9 y6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
7 T! C5 d1 J; B: b8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
4 J* y* L: ?+ e" _9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
. r. @; G5 J! J( K  m2 Q10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

# J+ c' @+ H. \$ l+ J眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
8 K7 Y6 ^& v* q- k0 o根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
0 ]! b% P0 j1 [- W) D9 a$ C; y% C; Z命处。」梵志即时悟道。
+ D7 `& D, P; {; |1 a% t8 j" N
2 C7 V2 D& ?" H5 N0 x我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
6 S8 Y: c0 u# r$ H' ~界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
7 M3 \, l6 e  A「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
/ _# ]0 o4 J' E$ v4 ]
: _3 ^5 w+ K. i4 J2 [8 L" i& B真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
1 x6 N2 o) n( V; s/ f4 `& m4 g5 C如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
" m/ H& ]! g  y8 L' v' u: t为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
2 N) v& R8 \* j6 d: w3 ]5 k$ @, A十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
$ m' e5 C" ~' I. U故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
+ D- R4 t$ A' V# M) _6 a( \
. k% c" z2 H/ S4 @* Q# P由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
4 x) x6 x) u# F/ _# ~3 }行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
( R, Y$ R7 z- H恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
0 {; r* @! a) ]- N明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
' r- d# i! n0 T( O4 {( O5 p+ g
【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
$ c  w7 p) h4 C# h& V9 t$ I世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

& V6 I& N0 u& V+ \! h3 k7 o此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
- L6 O6 E. x2 W( y- d) a( ]- ^爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
! N/ s* z" f! r7 g  {6 m  B5 s
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
; C; R2 a$ J6 g# f4 Y因。
1 r# V) y/ h; [
9 D2 d7 K& z) D8 P* f" r" J此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
! n1 p+ P3 V( D
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

) B9 K! E; c8 `# t1 s8 K二、劝修转
. ~( j; l, x1 F% u1 ?. K2 Y: I( o
+ o* ?* X' l4 o2 ]* a+ T此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
0 l7 S& h& p5 N$ O0 ]无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

$ q, S+ \! e+ E0 m/ K0 Z此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

! `1 n$ a' G+ f/ e: r+ M* {此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
: ?! d% l5 N2 S" b0 m6 ?无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

3 i* l. G8 \, T" I  M此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
* i: W4 [0 |1 U则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
4 I( e/ ~7 s& m7 f5 v( H8 N* R5 t: l
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
- V1 Q4 d# K: l9 i0 G
三、得证转
4 D( q- b6 f4 |9 w/ l1 b
5 h2 ?& D4 h, H  t* }此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
' u: V( d+ Y' [; s9 k用更证：此是道，我已修，不用更修。
7 ?! T9 m( C/ P5 }
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
. ~- U5 D$ f; ^3 h
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
# u9 w/ A  k% |1 X6 p" e住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
5 z0 l# t# s0 W( o6 J4 g1 |
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
1 |2 m- ^# x4 ?0 y1 b; b! z% u如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
# e/ U+ h; u% e戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
6 m7 z# H+ ~# v3 H4 N$ B) Q/ A云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
, e4 A; N8 ^7 z# ?4 J3 }理，道的真谛。

; g9 @6 Q9 G$ {$ Q. o在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

, m; ?5 H* Q# k( Z一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
0 j  ?( p3 l: t4 A* W  u" u明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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( L* K0 j6 }6 T4 b4 H& Z此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
" }0 W0 V) s" @6 f0 D  y去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
  u( Y; D" @8 C  ^! u! o7 I5 N修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

4 O  o% n+ |4 `/ K; [+ O【以无所得故，菩提萨缍。】
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9 d! X' F  c' v" |2 y% F5 j悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
; g+ O" o2 f7 G得故即是菩提萨缍。
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( T! l- c+ _7 M/ @. e, y6 I- ~【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

* b# Y* d+ {! M) Q; R* @何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
/ C! ^# X# b, h  j8 f碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
) |  }; E# Z) y0 [# C( g, v切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

7 d# r% v8 T% z# f1 W六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
+ r6 K+ z6 H$ F+ B' R到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
9 Z+ U' V( }, M, y# K0 E若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
% o' b9 i3 c+ |+ B) Z& V盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
* u/ V" G; }6 I2 M人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
) t- b3 @, \8 q! J「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
$ ^0 h: W5 A: ]. e8 q7 K$ i  i- }的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
* N5 O' u) ^- A# ]听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
- N6 R1 d6 x- C5 {( n, \) P& @句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
3 @: G. R! M* ^与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
3 {' @6 n# c3 o6 m+ V$ b$ g倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

2 y8 r) P( R. r; |0 n/ T    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
2 Y4 m& @$ v) @  w1 T  q) x. n    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

( l7 `  \9 T0 j- c# C8 V    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
( P! u! _1 V& N+ k6 k3 f; _, A度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
5 Q0 j5 z; v  `; r: w度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

, {  z4 F" C2 T$ \& x; S以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
+ F( m2 U# g* k2 k8 t# N% G3 u是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
. d# K( c" r9 L大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
0 [* i8 I3 [% v8 Z, n离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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" }6 x) W1 G/ l. K$ r【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

" l3 ?' P" c0 ~+ d+ N3 {  q2 {过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
6 j- ]& S2 |, I& p! I- k烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
7 o! g+ P$ y! n! S2 @- S菩提。
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# b3 q5 L: f1 q2 D+ H- O; f阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
! v% |/ g3 `# o( c: x0 }觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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' r  H0 ?! P7 D1 d; }' M【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

4 _+ L1 Y8 v! [, q4 Q; y依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

" ~4 D% G( M3 T# G大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，

5 {) u% F1 T4 c, G无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
5 q7 ]8 H7 ~' y3 t& E/ F苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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- k5 z6 S, t- R& r7 j9 R【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

7 H* p1 \  `+ o3 I+ n. |4 [【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
  D4 J  e6 C+ E7 K自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

+ e. V9 z$ k2 w揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
+ ^3 }& D4 T- {2 [4 `0 f9 w波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！