圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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3 Q$ V5 P6 w; s    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
$ B! l& x6 V0 N0 `7 X6 s  f诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
; _3 K( E, ?3 R% \耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
% f8 e# t6 q! W乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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# N, c' A7 ?: L( A
% y) @8 X( _+ d- R, c各位善知识、各位法师、各位居士：
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* y% A$ C# G. p1 z9 s( h6 c2 j; a$ s2 h+ ]% p
今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
* G8 l; g6 x! K9 v( X) W波罗蜜多心经，简称心经。
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( G' o/ J6 N1 n$ [+ |# y2 N这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

1 [! [4 M/ Y# Y9 t- Q9 c) t7 `, {% E, c香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
" M& a8 v' X6 K8 s# O, P( {分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
& S7 t9 G! l; U7 Z! q- a8 e心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
1 m* N+ T4 s* L- z如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
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大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
$ E8 ^+ @7 g) c) D  w0 ^# U以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
4 b+ S( d$ T5 n* J" Y2 P: L妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
4 y6 z! w4 S# W7 `夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
" U9 j; ?  u) G- X. W末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
# j1 T6 Y# Y  t) `. j$ u之後才觉称为不觉。
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( S; q; r, a  ~$ V% U异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
1 d+ {# s0 H# O) H例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
/ {) V+ h, T8 I& A/ F8 O# {与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
* o6 L( ^: J) B/ `亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
" s4 g: g  F( E6 K$ m# }心的异相，觉异无异，生死便了。
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3 c' R; o3 R! M2 [菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
) D7 z1 R# l0 ]9 b' u& n! I2 B养，心小，功德亦小。

  Q0 w1 i7 }4 h6 g% A* E7 X不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
7 X5 ~. m5 H3 m0 c萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
1 l  y4 ^% i6 H+ `1 C" U" o菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
  G7 s" V* I, C  a下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
0 R$ p  ~3 c6 i5 n9 t不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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: w  b5 d/ _) E! z* }0 m# a心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
4 ?9 ]; Q: Q3 A/ z分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
$ H/ Z1 B4 L' z4 v0 Q9 V便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
5 P6 ~; n9 r/ O+ P6 Z) E异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
* @/ n. K" g* h$ H: l9 A多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

: W  |% f7 E2 o4 G3 t6 Z2 Z修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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$ s* d  ~' k& d" R    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

7 P/ E  [/ ^. Y, X/ P8 T, ?( _心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
7 K0 J* C& e: {7 e可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
, g6 p) s  c' |' u
' S' J- x0 S1 _$ J+ U8 Q! e又云：

9 f* o% @: S: a! E    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

, b6 r& L! b; g9 Y5 b  d达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
% v- y; v4 }: ?) X/ m( ]: U0 O% Z5 x三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
9 u5 y' ], s) H识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
* [, K( y3 R1 P, W9 i* V6 I9 w完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

# O2 ?/ P, J7 g4 ]- ?& \/ [- _4 P又一首几偈曰：
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! U' a7 i/ g* E( J' ?    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
& J' Q/ n. H; B+ A% u1 u, f+ h者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
' _$ w( `2 Q; r3 I! h( j5 L7 @2 ]; T称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
8 p1 b# H" y3 g不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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7 \- Q8 i/ t% O+ m4 {「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
' B7 `$ l9 v! _罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

2 j# D3 @. I! y: `8 |% t所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
; |. D0 {8 m* ~& q& R8 S8 n( J不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
# A% R! Q: Q) i" Q过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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) o7 i( F5 j0 w& h( R* H生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
% Q) _7 X5 v% K0 o- Q自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
' S. A* F2 ^1 y/ i, [. R靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
) S# h! k/ D, o+ _% @6 n法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
& ^$ P$ E( F: e; }7 ?5 t% h) `7 _间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

; b# u- K4 l- _3 t8 F5 A% k2 A有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
& e( n2 t! \# `' @1 @个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
# O1 \* D1 t) g0 M! k1 c* r3 s十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
% \3 P8 |+ K; y, L& W" t' V6 V4 X* @皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
; @7 o  F- L9 o6 z是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
. `4 i' _3 E# S2 Y般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
! Q6 Q3 \* g. q/ z我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
7 g# k* s2 p) N% d" o眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
. i& b, ^3 ]* D, z( w/ C! T8 X法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
+ L: V2 P# K$ e是自看、自见。
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$ Z/ H! `# _" E  ?% G昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
$ b: H0 L6 u! \9 V: [/ B开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
& j4 z2 N* g8 e$ y4 D, ^8 q但我们一定要向这个地方下手。
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昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

) N1 _: q' b$ g5 Y, {你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
$ }% w9 `# b3 Q. l5 @% r6 k0 q7 T恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
' `5 L8 l$ P" X. O) \自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
4 B0 t$ X$ \; D) t+ T1 w  t7 L
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
4 n' p, _3 D# e0 |2 w
5 \& ^- U. E2 t- `3 I何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

0 L4 y7 H+ b0 s到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
4 d9 d- L5 j8 k9 L% g% j岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
: z: ^: `6 p* P- [1 R! \& D  [以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
+ A6 h; j2 J4 ]+ O# v1 o无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
* Q  c% s; P9 f; q& F极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
4 N' X9 ?/ V4 d2 [5 z9 r名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
1 d: ^3 P" A* V7 t3 N经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
2 e7 d3 X. v7 ]) o4 o; i4 |4 c无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
: b1 E4 M# U, c, H$ t  R
2 a! `; b  s9 a# {- i8 ]以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
' p5 }$ M4 R' V+ p) s  E前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

, N* k$ a5 I- r. b现在入文——

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
$ L! ?( M/ o' U8 {
$ \# w% ~% F' T6 g7 d心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

2 ?' j' }4 z& g3 j& x+ V3 j! ?唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
8 I4 J( D% Q) q( N* r对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
; y3 J$ W- X: `% |& R* C/ P涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
8 x  L9 c  \- l+ L部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
% _* D0 N& }- U$ p2 H( q心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
9 I- v8 P4 [1 n' r5 T2 n# U0 ]
4 h, }( j% i, G# m0 D  j玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
# {; }. H6 L# W9 X' a
& {) g7 ]% S: p7 U0 b! v, `9 W心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

- Z/ r  C( j) z& t0 F7 \, y4 F这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
; G9 E# Q0 B4 u) k+ ^# u! x以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

/ Q1 D: X* S. h7 g( i) ]. p华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
4 g5 l' x7 F; z* Z' x为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
, u; O) R1 L- E$ A/ e* B9 W百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
/ v% V: S5 l" m, `3 T$ t  @去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
/ l; T: c1 y# ~+ ?1 m5 G- K提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
, ?7 h  m$ P  g& Y了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
' M( R. _5 q% J" n. N8 m过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
  Y5 I% G+ O2 `: y' h% m8 J能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
) ?7 l( l* Z. j+ l4 F观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
0 F5 ~4 C+ I; x/ F2 A我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
5 e+ @. t$ [& N
: j$ E5 v7 O& {! \. ?1 D普门品云：

# v% Z7 W) f/ t- ]假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
  s! F' I, g& ?/ R3 b& U4 m
- x+ e7 E2 o0 P或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
2 X6 Q" E) G& D* w2 b( x
+ Z9 r9 l* k# H" F1 \或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
4 d9 V" j& ?% f1 @4 M
2 e1 O4 v0 I, `) A' b或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
+ l+ U  ?: f! K' A. M+ p
: `' R& \; c$ z- d, W% @观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

+ b9 t# N% N& f& S9 I+ U% X8 x7 L若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
! M& D5 _+ K9 ^- @7 j6 w' t8 O9 S2 O生端正有相之友－於求男求女得自在。

$ C$ v$ f, c  A  q但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
% F( Z; S  p/ V4 o+ e
7 P) z* J  }! M5 P+ J/ N0 _" ^: N' A应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

. U4 L9 R9 Z( G% s" g2 h有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
$ u4 e8 t8 R. G" b7 V/ C是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
) M# f3 D% U6 M2 Q( {  h1 y' S成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
+ i7 u6 Z" L) g+ N* J若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
5 p6 H& b8 }) G* l7 X蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
: H' f5 u" l# O! L% O6 V1 L
1 d# {* o6 ~* O) |0 v' \& k" u+ z但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
& L" l2 K0 e. z0 G. R/ x9 t: V是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

+ N& A9 y- `/ {% T4 B  C你要看！
1 i3 g  B( b* ~1 [9 |+ o
; X! ?' B0 e: k2 i% y越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
3 ]) Q) O1 ~  t; R们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
9 Q5 x: j, I- _去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
+ R/ q2 M% l$ G0 O/ `" d" o所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
3 G% w& K0 F* @3 M! ]无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

3 _5 ?8 x# c5 E4 p2 o0 g有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
8 s' X. G/ q& B0 W但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
% i1 e. j0 x# O* m  K/ u你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
8 j6 U, d$ u& \& c
; t% j7 b" S0 N' }: b五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
5 a. b3 z. @* I" s+ M0 L覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
+ ?7 T! W6 Z/ }1 {我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
" K2 k  [: j: ~" X贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
1 V( N0 Z' c" ~& e
' V: |2 J% E. H0 K0 I生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
1 c; @4 [! z0 v  F( v8 S浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

5 Z; a+ D2 O& m7 ~释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
! @+ D4 F; S' ^2 Z* f8 j/ Q! b蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
) W7 @' C* Q. _8 Y: w/ x9 d意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
& B- w0 ^& o- g( d1 f3 ]+ P
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
& X$ Q& O1 X, _! G  c/ a字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
+ Z# {: e0 b6 ^) S4 ~! t见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
# W0 B. V! e8 V1 `6 A0 y+ j% W佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
4 T5 R6 y% z' T# P$ a5 s8 t
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
& u0 V7 Z4 j( T$ X5 \7 N# v# ?6 _从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
/ x$ t4 d9 H* Y" A2 E/ T9 s- E经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
7 x# F! e9 Q3 y, ?$ U' k' `到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
9 f2 D. S5 R" m$ B! o0 r# g# Q
2 t% |# A& P) x8 l1 c3 P7 r参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
# f8 M/ o* p) I5 Q/ i% }1 @照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
1 l/ V7 Z" p+ B7 A5 g不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
- Y; v; `4 O' a) E不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
& ?1 ]5 |3 m: v, ~0 Z6 M善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
2 f7 R) T/ P$ E/ U) g1 }空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
& V1 A7 `* R. V# s# n+ m妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
5 a' ], |+ x/ J- U2 x+ H& d2 _$ Q  E: G停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
! \$ K: [# `* _+ d2 x
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
; E$ U8 B, C! j) f- V9 z蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
1 R8 Z* y; f# t6 M想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

# I2 {/ i$ w! p【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

2 e$ r" {0 ?& T; }, G2 s【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
  {4 t2 u. t# \& W; \
7 G( k# i/ X% i) a般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
/ Z! Q2 I3 L7 R% H0 |9 g$ e
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
6 c% O7 \- {, R0 v/ p法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
/ f# E' @0 @" q4 w就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
" ]7 \1 n8 i$ W- f法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
9 n/ `1 O+ n( z
" A/ ~0 U: P* `$ Z, v% ~一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
: y, d+ V5 M6 _8 [不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

  O  X* P/ ^8 r! W8 p9 x9 s) c「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
; }: l5 C  O# N, k4 Y所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
* C! C1 F( b- j  c/ Y5 o2 u" U会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
+ J, B/ Q3 {# `; S7 f明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
! u% k, r5 m& l6 _0 B" ?4 B
! u2 }9 N8 g. C. z- u% G4 j3 s【是故空中无色，无受想行识。】

( |# g: u1 {3 t- E! }9 |- s7 c在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
3 M2 U  I2 t8 Q" W+ W- @6 f5 X
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
- `! `" O9 J* h$ L! }' ^7 _无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
1 d% Z) n) N: Y+ y: Z
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
8 g! U& {  I2 E1 S2 \为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
( v1 ?2 K+ _2 ~/ ^! m, z& S& s" L实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】

/ C% a5 X9 o: w. A3 L3 p眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
8 H6 ]( x8 ~9 B  f$ ?, H2 g& D
+ w! w  b! ~0 B$ J( J0 D7 {六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
6 z; @  ]3 o2 e1 L1 Q, R. S六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
% F* A% p- t& i  X5 E空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
9 H4 s2 D& k6 ^
. f1 |3 M5 f+ ?. g* x【无色声香味触法。】
5 O/ c. j% ?! ]+ G, s4 b+ ^' d
) Z, l! U8 H+ o/ o色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
) ~* g+ K- X8 C  c, t: p色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
4 K$ z# ^6 q6 q: F尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
" j" h; j% g7 m+ Z
* l9 c1 l4 [3 _! o4 h  u" w六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
( b. s4 v8 d% t自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
5 \5 J6 V6 [  r- O+ E, R$ _等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
- I# J8 C7 U: v8 Y+ u* D
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
2 c) h8 X1 i+ l0 T1 T9 |! C7 F7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
) K5 a0 K4 y3 m' Q' k0 ^. D7 h8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

$ Q6 {* }( M) t( W8 |! u# O7 C6 J【无眼界乃至无意识界。】
' c3 b0 T; s+ d' q, F, c8 ^7 u2 d
) i3 l) z5 ~8 p  B2 C% U眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
7 U3 {& P; P; F. `- V" @即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
" i% K, e: f) c6 N6 E, Q* [空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
: G3 U+ i' t% W9 e: r命处。」梵志即时悟道。
% S2 S$ R( e9 t
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
- ~# ^  }3 y5 f/ P十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
* F. d) V. Q; Q) A. k% v7 d) `界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
# g! r' X3 k0 f
' t' d. b6 j6 i0 P" J何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
1 e9 b) |" x, m9 S2 f「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
8 R/ W" y4 j; d8 E8 ^* Z/ Y如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
8 c* [' X( {0 \; ~/ h# O" Y无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
# O+ d# Y. {8 y+ k焰。

8 r1 S) ?' ~1 q8 R有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
% ^9 p" i) q) \. c2 L: @- ?$ G精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
! v' l8 j: w# C) R  S5 O9 M2 G十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
; ^, o2 P& K. g4 P$ X$ U" m能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
! d2 u0 ^, l+ Q6 u9 X" d爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
: R, U( x1 c+ s5 @$ X故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
! @% Z0 ?; h$ h$ {0 t% d) U
9 Z2 u) l2 W/ _, C2 z! S8 E6 h% Z由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
" C2 Z6 j  h! h( y0 p- Z0 ~9 z+ f) |缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
5 x, o. i' p. S( n行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
, ~0 B4 e0 n: w灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

) c& t$ k3 X+ O8 P- C【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
4 p) b8 j/ w6 c- k3 W" {- a超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】
' M; H; |0 b4 F% \6 s5 s. p) _; L
* [; v( _& _" I" L3 _7 c苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
: L1 o6 g  ?- {9 I0 S世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

+ p8 y, Y4 Q" i一、示相转

& M* l: m3 w$ _9 y7 A  y, S, Z/ H  l此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
8 B4 m( S! z! c: L/ b
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

, c/ ]8 N# ]/ ^& a此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
) ?: V% g( s* B; {" k& ~无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
, }, s+ r; h- j7 t  T3 X
4 o) s8 v: J3 y此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
) |& d, Y. R1 q5 h$ A8 w集，故云此是集，汝应断。
+ b. h2 K5 D" p3 W
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
4 m# U' }' b0 \- [* E8 `; K无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
7 l& z! ]/ o# c1 h3 B$ n$ N
* p- E) f0 @6 Y3 W' @此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
; @8 h9 g/ i4 o7 N则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
  ]5 @% J, S' X4 L0 o$ u" J  f0 S) \支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

7 z1 I9 D* ~$ q: j三、得证转
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此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
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何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
* d3 |1 h( x+ i9 e  t  N3 T有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
  p4 X" l5 [+ H0 y; Z3 d  W得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
3 X$ F3 ~! X& u4 a2 v的实谛之理，是名苦谛。
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0 ]/ [6 x/ p+ U$ f/ `$ V集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
; C% X, }- ?& X3 T; I4 V* ]# j住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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8 Z% a" M' ~) @灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
9 a# @6 g4 m; |1 G0 h戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
' |8 c+ G& }: j/ n% h定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
5 u4 s. k* z" H  Y$ l& E" ]6 h! C) k理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

4 u. Z/ s5 x7 ?( L' K3 v【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
; i% C: Z! S# h0 e" r0 u* J清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
3 a/ }0 M& [5 p/ O1 W+ }8 F2 Y) n明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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. B% ~) J, A: Q6 G此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
, t# @8 `( T9 ?' F9 S7 t去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
9 [) O  q( o8 o' D: e# e修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

- E- m. ?, v$ R( ~# R【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
$ e; k! p  A3 s0 l/ o2 k碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
1 H0 q6 E7 z9 _! Z$ |0 n% f! w8 X同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
) b" j+ ]0 Q9 n3 k+ Z0 D7 a切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
# S% T' N2 l) Q4 g6 o( }4 m般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

/ b+ ^; a& _# n  r0 P: Z7 Q世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
" n% H8 T6 Q& l% y  A若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
1 g* H1 ?' f7 A8 p: L: L盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

9 s: E* s: n1 g1 Z$ Z* {过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
# k5 f+ q* }7 h3 V9 x「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
2 V; @0 q! A2 r) `) C的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
; y8 k0 {2 d! ]0 i听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
2 }; X) D/ [6 b7 K1 U- n2 j日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
2 J# a! P9 `1 M4 {句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
) y$ T% x4 y4 Y$ s' Q与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
  o; H2 K% f6 G& G( v/ s    2.受是苦，计为乐，
% n" q/ S0 I; H    3.心无常，计为常，
0 J% h4 U' T6 E$ I    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

6 |4 l! U. p/ ~    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
( S2 n; F  V% D+ ~7 f    3.看无我，不见自在我，
" x( V& }5 }$ C2 L9 y    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
  Z- ?8 L. ^3 G% t  O9 H& C% Y6 q度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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4 u# Y- Q4 W  a5 a以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
. A2 {6 ^( U; I- ^! H% O* H1 r' ~有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
3 O6 g! H6 J7 e6 C( d是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

0 E4 k6 [9 I2 q+ h+ v: R【究竟涅盘。】
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) H  Z. V$ g% {, v7 f$ v) j心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
2 x: v1 r" z  F% K2 g# r) p' G离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

1 A9 Y% y; D0 |) a# \【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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' g) z4 J$ e' c( ~5 c! I/ Q, Y过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
5 b5 p+ Q# @) }* X* ?烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
9 h& y. A& I) Y) R/ M菩提。

# A- ^% n& M+ A$ S  ?# _阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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: y! J& k. m- M) |6 X上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
' l! Y. c! c' y6 t$ R苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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3 ]/ E# C1 S; j! L0 ?" ^大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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7 W. C  ?7 j$ c4 w, J4 E大明咒－能破除众生的无明烦恼，

/ Q6 n. P: D0 [) z无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
# \4 |7 s( Z( n4 O与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
. W: c' D8 e! S8 S6 v苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

7 l  m1 {% r: W【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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& F: \/ {* y% T4 i6 `' g6 m心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

$ t, N; h% H+ j% x+ l1 v$ r揭谛揭谛－－去、去。
& }) N% Y, \5 w5 p* p; |9 m波罗揭谛－－到彼岸去。
6 e# O2 w, \6 [  R波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！