圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

' y2 h+ Q% L) ?    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
) H/ H# k' E8 s- p( n5 I罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：
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1 Z  P* W9 M) B) n2 j今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
: Q+ m1 f, ?$ c" P' s大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
& H+ U4 f! b% G, J* ?% L所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
% i! Z  u2 l( L% s, h: y弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
" o5 a* C+ c! M- B8 ?0 }以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
, A- `$ K" N7 L$ k* `# X贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
2 r3 A. a; I/ }, f妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
. w% F! C  ?& T/ L) H" l/ \1 K之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
# ?# M# k, |- U+ }- w) ^) a心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
- j: A5 l3 F4 Y3 H, Q& _3 a  W6 m拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
- h. _7 b6 Z' }9 `养，心小，功德亦小。

% [2 L& I. J0 _; d2 s( Z' A不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
% k$ W8 [$ t5 [( o菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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" |4 i6 C( r5 M, f0 s7 U+ q  f4 ~& z心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
* s% x$ q/ m8 E; X/ k: S分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
8 O3 N# z5 w% Q& \- S) N成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
( _+ I4 ~( \" _$ W- J异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

8 i' M; T$ u  M8 d8 I8 ]7 I5 Y修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

$ D* p4 E3 ]7 X) o6 o" G  P, j    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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/ M& ]: b5 X+ b  V心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
9 G1 `, L5 Z0 b得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
. }# u6 @7 O4 z& y可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
# `0 p5 t; f8 P5 g! a, M针也容不下，後两句是指心的相貌。
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# d7 A$ W6 [3 X8 u又云：

- }" C* \( N# @0 p+ ?) ~' u    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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( _# D. P5 `/ q" L6 [- X达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
; s5 k/ Z5 {& L0 b) R0 u  S亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
5 ]8 w3 z( G, |; {) K  q三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
" H( u4 y" y1 o. k9 |这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
) A4 d! o9 v0 Z* O' H者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
* m% u8 Y1 E" A' x+ M了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
: ?& _5 E% i0 y0 K求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
$ L1 v5 v% r' \  J称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
# I2 N. O" q. P& l所谓无心合道。
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「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
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% c6 @4 N& u. K4 K我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
; C) h1 e% r4 @) l- }真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

# g5 }; q9 F9 w$ C  D所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
8 r% J4 O5 |5 ?5 z: h一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
3 P* M0 f7 u: l# N* M, r+ s" z3 I机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
$ Y8 z. L" V3 w5 L  H' Q' n本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
% X% }! e0 O) [, a修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
0 u' L  |$ Y& A4 L5 w不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
/ Z+ S$ D) |$ K. @' H, r病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
' f& B2 n& D* k1 I  ]来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
# w2 n" _' z+ z8 p9 ]! s8 A个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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: I1 r- B" G/ |" T9 z6 w. J般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
) }. [7 W8 ^7 X" A4 ^- T. S是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

5 t9 X4 d) R7 c7 D4 \0 r( P* |背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
, g* \* `5 ?* ~) R) }6 Y) j8 j  h我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
! B6 K6 I! P& r& L7 o8 _6 J2 B过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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9 s3 T3 B1 S% A, O$ M$ j) t眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
7 [) s. |, m" P法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

$ ]) ~3 ]# H% x/ }0 N0 m" a8 Y- x- ?* J昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
# W1 E% K. j* N3 Q1 ?开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

6 l3 }' Z7 E( T, U# a4 o* \3 a9 I# ?4 @所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
6 q0 D4 J7 o, _6 i
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
# ^1 S' o4 ]  y- e4 C* y- m  B经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
  b+ Q  S4 K2 Y# Z猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
& F: D( |/ `! f$ }何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

( T8 W. a& s$ u你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
! K* V6 M5 D2 }: M+ L0 Q+ }
! _' q/ Z: H" @% z你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
9 v3 P4 Q1 ^; a. \4 ^9 p恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
% U" b: |$ z- Y# C自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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6 V: |' W: F- t1 f0 R+ `有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

' w, X. l$ J" Q" l% i. V+ P+ G何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
3 N+ b7 I2 N; J5 Z( Z提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
' R5 F. Q9 e% y0 L& {: y. P著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
5 F9 V2 I' ?) B6 ^7 }有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
& B/ `4 j" ]* ?+ c3 }8 G* {极乐，是名流通。
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0 t1 t, G$ |5 f  d7 ~. ?, y有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
/ O5 X( A: L  H: X9 f名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
4 C  h  o) H) A2 T! j到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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1 k3 g" @  t( ?% s5 F但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
$ i* b) m+ n) h$ ^6 q% {& M' p无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
( W; V: X  @! K) q前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
% k& u3 B; _1 G; D1 @「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
! c1 U0 f9 R) n0 _; h! W4 A般若。

现在入文——

5 n2 a1 Y, ^0 k# R8 O【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
' k* ^' V" k9 ~( o) ~
4 n" `+ j" ]/ k9 A$ l; t唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
/ _- ?$ k7 q& W& [* w2 _生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
4 s: s% v& s5 V) P. J: X$ o涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
& o5 R* _% g$ p0 a# o4 x. p惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
0 t$ i, ^; e/ n) D
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
' o' A7 f! i4 H, ?
* R6 c( h7 b3 `6 l这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
+ X! D/ S. X: D' y. n& \以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
* c3 b, p1 d7 F+ }6 |' @; b始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
0 q9 g$ O; w, Y识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
1 Q8 d) Z% T3 I% ]9 j) d, `同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
% s0 R& L) Y9 F% y* n为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
" I4 B+ ~( f0 s% \! k
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
( b' d( f4 ^, y8 O# z' l提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
; o  d+ h  e- s( J不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
3 @( ~" X1 [: ~; ~2 u9 R! X0 ^  z过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

- q" h/ S8 \) r7 Z( H5 s/ k6 F普门品云：
) B6 t2 x. e3 s" B! }9 q
  J6 H! L/ z$ }. m& w假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
; A+ L  ^5 u' R% _$ G1 K- G
, W: P# S: e2 i( a' @# v或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
# v& ~( j5 @* Y; _
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
6 i) N5 E/ t- Z1 e! f' g3 F
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
5 H% |' p; [; Y
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

1 E, s* P# j: H4 h( q0 v! T( m) a应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
# a0 C/ i7 Z4 H- L3 A" Y) \
% ~2 P5 v' z* R" f! z有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
5 d2 p- N& Y! B# i& D* B* p7 z般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
6 k* U, Z8 m+ s/ @4 c若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
3 G5 k" t+ O$ k6 H/ Y" \/ O3 t1 D/ V蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
( }+ r* O0 K" ?! o& o们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
/ ^- Z4 R' M0 T  ^. Z所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
2 O3 i; b6 i( w8 f* R: L若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
# f3 e8 U# ?0 Q, ?7 L! ~无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
" H( @  G, B2 N  Z5 T. Z一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
+ I0 J. P1 j: K5 F* K. i% k
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
! Q/ D$ H4 @5 v- a3 E8 v% I但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
& F' H* }2 u, l0 e0 c
+ b4 ^9 L8 n# ]五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
( c+ d6 \: O" Y覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
% u. h0 _' u/ E8 J3 }我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
; l& u" G3 i. Q/ a浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
1 m; b0 @) ~0 U2 F" F# E% l
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
* f0 M! Q1 P! P( E" i蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
5 c1 H4 w, |& V转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
1 e% ?7 N& p4 [# N4 u. u- V& |8 v意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
5 b9 }- Y) j  h, R3 `. B2 r9 ?9 d6 R教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

/ Y5 A9 M  L- S( g/ {3 N" }3 ^. `「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
" f6 D; ^( \" G) a即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
2 o; \9 [. q! ~0 S( N; c; Z$ A9 D
# n7 R4 I6 o; q" i& \% z把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
/ k# a8 J3 S9 p7 [+ ^字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
0 }& S+ x: U# }佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
0 m8 _9 e$ v- J) {不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
5 F2 q" S' T: r7 `9 X! X/ j
% s: h/ @) g  m: Z过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
' K/ S, y1 }/ s经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
5 R, L, b: M& f& I$ k; N到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
+ D/ i5 D( R: \离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

( P: O: ?4 T: h1 t8 K+ u参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
1 d6 U# @, i9 E2 B  k你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
* A) H5 S5 d. ^/ o! G+ m; e方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
4 D5 Z+ _; `5 I8 M; Q7 \照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
  ?2 D5 Q  _% L
. N) c" o" t8 d! P所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
. x0 T: d- ~; n7 g- z; W: N空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
" `+ a% O  t$ e+ ]7 o) Q停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
" v/ {9 K4 j3 {% B如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
+ h0 I6 |) d/ j* q' [7 S想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
: L& j! i4 a. T% C0 m! c
【度一切苦厄】
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以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

' D- |; f. j: H0 x% V【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
% X( K# t+ K' B% [# \
7 O5 S9 v; x- R1 t% P般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
& }# R/ U9 ^% e4 I. i, V0 a+ k# o0 y到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

2 g$ J6 g+ `- J( _) `0 }2 L诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
' v! z" t7 t, S) e- L法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
  @  m; v3 t( e2 c# G4 O  [/ i是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
" ^* ?. M6 q4 g' H) `0 [法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

' _0 \( e5 E& i一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
) G2 T+ ^' K! X) \生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
/ h8 g2 w4 ~. {9 w# B8 u6 H不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

) a2 m- z# Y* i& o# O「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
  c. y! ?* z  C3 b* p9 c所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
  n& p' I- v7 ]8 E) t会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
( q+ V) @+ v2 p6 _# R' k& a明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
  i/ z4 ~, N$ R2 x2 N( K行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

5 A3 J; F- D: A" J无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
( J4 Y( o. ^: Y" \5 u# S6 T# t. t+ C病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
9 v6 ~9 L# n  x. g1 y* }
/ \" ?3 B% w: k, s, R【无眼耳鼻舌身意。】
% }1 S% W! d. |- v4 @+ [# M( k3 d
! B# ]. X3 Q3 @$ k2 Q- {- I# a5 b$ n眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
, h/ k0 W7 n* v时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
2 }$ P3 k' R1 B$ k+ {% Z名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

% x6 r9 F" M5 q9 O$ f六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
# N1 E( n! U* a切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
5 _3 [; l8 s& Z六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
2 w: F9 y& e- y7 n. ?- i/ C空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】
- }7 Y' |' \) l! f* w6 q
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
# E6 _+ S7 w3 F& o, K! n: K尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
, Q7 Z0 d1 L, ?8 h
6 }! \& ?8 d3 Q& ^  `% {六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
# P3 a6 Z& H: l! g2 p1 l返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

( ^5 ~3 O& [$ b- _6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
+ q  i- ]* e0 ^; E6 J' Y8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
0 c  x) x3 w7 |" Q1 ~( }+ h9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
: U! d8 o; `" y( ]0 ~10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
* q5 n- i, k  z, x! c. t$ H
【无眼界乃至无意识界。】
# J: v6 ^$ j" N( f) e6 d
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
8 }2 D% ^0 G. W) G4 _界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
( r& I! R+ t2 @六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
: d9 ~7 Q% B6 l$ v1 I' o' b不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
4 }& j& ?& t7 ~! n5 P. E即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
8 b3 x  h) W5 o
; t* i; s( S3 U+ L  f# W" u0 D昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
" }( A& ?- L% ~, }「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
8 U# @3 r3 d# {/ O外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
/ f' o4 Y# |* f2 M2 X. F命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
" o2 H5 R& k1 f6 D界清净，便是诸法实相，便是佛性。

, V( F3 f+ `0 A4 C& ~: L【无无明，亦无无明尽。】
# a; i( x, r  n1 ?9 V
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

6 e, w% D2 @; _2 e真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
6 A2 H7 \; X+ j% F/ r如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
3 v  B9 ?% R# o: H7 ]9 R无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
: a; X' j+ y, K3 D/ I1 s为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
% @$ b* a+ h1 t! U1 m. u+ L有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
, h- J7 W7 \  l6 f' X焰。
' K$ H* p$ o5 H0 u) d5 @7 @* C
) U& b2 q2 ^: o9 Y5 c& @% `有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
9 |+ E% x. ?" h, H+ R- S' |$ {精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
) f8 E; v1 C/ B0 Q十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
; z) G4 ?- ]9 r; d: x爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
+ I7 s+ h3 D0 B( |8 U1 ~. @故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

) L  N" r) i! K8 k& C. @由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
3 d  `; m* d; ?3 R) Z4 \; p4 _行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
( }/ e+ z2 a0 q8 M  {" d7 s1 W  m灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
/ h1 `2 H8 G; |明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
8 y- u0 k' x% m, y+ S, D% u
. Z, q- {, h/ n, Y. t( c7 p* i【乃至无老死，亦无老死尽。】

. N* Q$ p& W0 b# I无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
) `5 U; J0 L+ c$ }超越出世间法－无明尽。

( H' X, y) E7 ^: y6 F7 w【无苦集灭道。】
. g1 |5 F& O0 |, r
6 t9 u! y$ _6 H# }  v苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
9 i. n7 f2 i) W世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转
. X* W: V( g: a5 P% G
, G% Y& Y& V$ ?& h1 Q( O此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
7 N; l* R. [# \+ z! k苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
! ~4 K8 e5 Y% T7 ~爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

% y5 D0 x2 t. ^- t3 }此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
* \8 a6 W/ |8 [, T; D- J$ g+ l- Y痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
; x! Y! l, [4 S. Q8 ^: d, }
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

3 x% y3 E3 K, J7 h* d- D/ M二、劝修转

此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
& Y( @0 V; ~4 [& E; b* M无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

* Z! e" ]9 |2 d& ?2 w" n3 Z此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

: u- G$ e$ u# _$ S2 p: ?2 F此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
, T. C) n, y$ k( o9 z' [7 C
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

: K0 [2 \' d0 k! d/ E6 S三、得证转
2 h2 d* w! B1 k: m
2 m0 }- \$ e: z) ?. V7 X& k此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
1 x+ C! p* [+ j  o- |) b' n有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
0 z% @. S% A/ [1 [0 f$ D) D得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
, Y% w" Z/ C. c5 J
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
9 I- c% }' [8 d) W; T2 ^
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
( U5 l. S' @- d3 r3 Z3 ]. X
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
; h+ S& H% x9 [9 K; r戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
* U# ~4 y' A: k, \. o  S. O$ j9 v定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
9 F; x  X, o. {* W  H" T8 L  }' s云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
& \0 n4 d( j; x$ T( q  X) X9 n* F理，道的真谛。
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- x' z; o3 I0 C* k5 C' f在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
7 K' b+ X( b! [/ D3 L清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
2 C; Q4 F6 Q- u明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
& W3 P4 v6 s  w1 @! T( o- C. v; Z尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
% C# z/ s# Q4 a) p1 e! h无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
# @8 {& \6 \* K  l  _8 K去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
7 C9 \, M: G4 \修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

0 C% Y4 M  D: L- y# \, @悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
6 Q  H- M1 [  A7 S得故即是菩提萨缍。
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/ G9 x. W8 b) P- |【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

+ T7 q( }, ~1 A: j何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
3 F/ f- I0 m" r+ r碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
' @- ~+ o8 G3 `5 q2 Q1 K同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
" P3 c7 j3 M3 b6 E8 E咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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  w. g) M; k8 c7 e4 m六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
' M& s6 }3 S; Q9 k1 p! P) g到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

" J3 {" \6 X: ?- V+ A世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
7 q3 W: [4 [  e/ G盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
& i# [" ~5 u, A. F听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
8 R2 n5 g' H( q* L鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

! [# k/ R, _4 a4 e& k9 u凡夫生死有四颠倒：

$ ~# s9 v0 g5 c! L8 s: V    1.身不净，计为净，
) Y# o7 i. s/ [; q, H8 J5 C, i8 `- |    2.受是苦，计为乐，
+ q' Y1 H4 r# W8 i( R0 G1 a- f    3.心无常，计为常，
% m; m3 r: U/ M0 [. m: B3 Q& U    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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' U9 X  }$ V# X4 q' ~: D$ F二乘人的涅盘亦有四倒：

$ m1 }- E# m6 e/ D7 U5 d8 n4 ]    1.看不净，不见法身净，
+ p& O  `6 @, U+ E  l) s" G# a+ ]    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
% F2 K0 E" n. K1 I; `) [    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
! f! q; q. ]" `+ N* W' s/ Y  j度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
1 C) E- Z( C  G9 K度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

0 S2 N& F6 Y. S3 |/ `0 B+ z以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
/ x3 T( s' T! S0 C8 `: X( @" M! _; Y是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
' ]2 F) k) B+ u# I4 h4 e9 U是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
) z5 F& n! ~9 d, ?离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

- `1 M5 x  J* F, N2 Y【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
1 v* D, G" c3 v3 u4 G- v( Z; p6 ?7 _烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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7 k- U' N# B/ G  d" e7 u三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
2 t* \$ `, p9 E, {3 u: |菩提。

. ?' e( s- w) N+ {+ z4 M, ~9 P阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
; o3 z& G+ N& D+ q+ s菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
( o0 A1 F9 m" B8 a觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
5 n; c% o. z; [. r$ I+ D2 C归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

/ _' K6 b9 c) s* A* @) ]& h4 H7 m【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
8 W- P' u, G+ l4 J1 i. A; d苦，真实不虚。】
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5 K- W1 W- x6 H3 l* R& `依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

' L' J2 a% k4 v  ]【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
5 A" d- p# o7 [' I7 A大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！