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一)五别天神
7 A1 o7 B9 g; t% V; F" K天地开始时,于高天原先有天御中主神,后有高御產巢日神,神產巢日神等三神出现,三神皆為单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟,如漂浮之脂,亦如水母漂流,有美苇芽彦知神出现,接著又有天常立神出现,此二神亦為单独之神,隐其形。以上五神,称為别天神。 0 Q) c: g, ?! l: O M
天御中主神居天之中央,意為主宰宇宙之神,这是借用中国道教观念命名之神。道教将居天之中心不动之北极星神格化,作為宇宙之主宰神天皇大帝,而天皇大帝的翻案即為天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇,天御中主神→天照大御神→天神之子→第一代天皇,依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中主神置于开头的构想,说明了古事记神话是以天皇的支配原理為基础的;高天原也是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对,国神所住的地上是苇原中国,地下世界是根国(黄泉国),垂直三层的神话世界是古事记神话的构想。
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(二)神世七代& L9 t+ k" V5 z4 O
国常立神和丰云野神,亦為单独之神,隐其身影。之后有五对神,各算一代,最后的一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神。从国常立神到伊耶那美神称為神世七代。
7 ^$ x- M6 l* M6 O8 Z别天神的天常立神与神世七代的国常立神,「天」与「国」不是天空与大地对立的自然概念,而是天上与人间社会的概念,「常立」之意是永恆.永久。天常立神与国常立神虽皆為高天原之神,但国常立神只管「国」,即地上之神。3 w1 b: V/ Y# {' T- n
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(三)伊耶那歧与伊耶那美物语$ D2 b$ V6 H; y; f6 e
伊耶那歧.伊耶那美二神受天神的命令,把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天浮桥,以天神所赐沼矛伸入海中搅拌,海水发出声响,矛提起时,矛尖滴下的盐水凝聚成岛,称淤能 吕岛。
2 P# a. \% }- ]二神下临淤能 吕岛结婚,生下八大岛,接著又生下与生活有密切关系的石头.泥土.砂子.河海.水.雾.船.食物等各方面的神。伊耶那美最后生下火神却反被烧死,伊耶那歧遂愤而斩杀火神。
* o% ~# v1 e' p2 c伊耶那歧到黄泉国追寻已逝的妻子,违背妻子的警告,看到妻子丑陋的姿态,慌忙逃到黄泉比良 ,发誓与妻绝缘。為了祛除黄泉国的污秽,伊耶那歧在阿波歧原举行修褉法事,那时扔掉的杖.腰带.衣服.头冠.左右手饰物均化為各种神。又,他洗左眼时出现天照大御神(天照大神),洗右眼时出现月读神,洗鼻子时出现建速须佐之男命,分别命令他们治理高天原.夜食国.海原。须佐之男命不从,父神(伊耶那歧)于是将他放逐。
. b2 K( ]8 x2 D: F. e杀害火神,表示制压火神,也意味著利用火。伊耶那歧与伊耶那美二神合作到此结束,不仅牵涉到婚姻关系的决裂,也意味著爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子神,意味著转生.復活。
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; w, U% @4 q1 X, g) k8 w) Q- W一书第九曰:伊奘诺尊（伊邪那歧命）欲见其妹,乃到殯殮之处., _% B( L% n. ~4 O J/ L& f$ L
是时伊奘冉尊（伊邪那美命）犹如生平,出迎共语.已而谓伊奘诺尊曰:「吾夫君尊,请勿视吾矣.」言讫忽然不见.2 p) f* C/ }0 ~# x
于时闇也,伊奘诺尊乃拳一片之火而视之.时伊奘冉尊胀满太高,上有八色雷公.2 n$ @+ M3 ?) F& a
伊奘诺尊惊而走还,是时雷等皆起追来.时道边有大桃树,故伊奘诺尊隐其树下,因採其实以掷雷者,雷等皆退走矣.此用桃避鬼之缘也（桃木避鬼的由来）.
8 E/ G5 {8 F2 ]( B* _ n: W0 E& g+ D时伊奘诺尊乃投其杖,曰:「自此以还,雷不敢来!」是谓岐神.此本号来名户之祖神焉.
& R1 K3 d: V! D( b1 b所谓八雷者,在首曰,大雷.
3 c+ O: L$ i: X0 M7 j# |在胸曰,火雷.9 c6 n- ~& \5 ?4 H x' d8 T2 M
在腹曰,土雷.2 X7 G9 u1 g& ~7 C) w
在背曰,稚雷.
/ l/ p& x m( Z7 A H f( I在尻曰,黑雷./ B6 ]8 c/ \% v& ] e3 r
在手曰,山雷.1 Q/ A6 ]- E6 Q* S
在足上曰,野雷.
, W& t4 p& A: l在阴上曰,裂雷.- N7 @- T' J! f7 h, @7 |
一书第十曰:伊奘诺尊追至伊奘冉尊所在处,便与之曰:「悲汝故来!」3 `9 R5 B% {# m
答曰:「族也,勿看吾矣.」伊奘诺尊不从,犹看之.故伊奘冉尊耻恨之曰:「汝已见我情,我復见汝情!」时伊奘诺尊亦羞焉,因将出返.于时不直默归而盟之曰:「族离.」又曰:「不负于族.」
# ] T+ p4 l/ f7 W9 {乃所唾之神.号曰,速玉之男.
3 r' K' }, z2 M- s3 M8 L7 ]此,扫之神.号,泉津事解之男.凡二神矣." a. j# Y; h4 r
及与妹相斗于泉平阪也,伊奘诺尊曰:「始為族悲及思哀者,是吾之怯矣.」时泉守道者白云:「有言矣.曰:『吾与汝已生国矣,奈何更求生乎?吾则当留此国,不可共去.』」是时菊理媛亦有白事,伊奘诺尊闻而善之,乃散去矣.
7 j" r$ q9 M7 ^3 L但,亲见泉国,此既不祥.故欲濯除其秽恶,乃往见粟门及速吸名门.然此二门,朝既太急.故还向于橘之小门而私濯也.
* d, E) F, O3 y, r4 g于时入水.吹生,磐土命.6 v) B. `, u6 _& e
出水.吹生,大直日神.1 ]* z1 X6 V- v
又入.吹生,底土命.
! r$ G/ K- ?* c$ h3 G9 `; c2 }出.吹生,大綾津命.
! y( n r+ l4 T- _7 `, y+ S7 Y; j又入.吹生,赤土命.
" F/ L G% E2 A% P' O出.吹生,大地海原之诸神矣.不负于族,此云.+ ]' E) l/ D5 X7 k# B
# r$ e( f1 c B （命：为神的尊称）+ S% y2 f9 P8 A8 b2 \# {
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一书十一曰:伊奘诺尊任三子曰:「天照大神者,可以御高天之原也;月夜见尊者,可以配日而知天事也;素戔呜尊者,可以御沧海之原也.」. W* \3 w4 c" K
既而天照大神在于天上曰:「闻苇原中国有保食神,宜尔月夜见尊,就候之!」月夜见尊受敕而降,已到于保食神许.保食神乃迴首,嚮国则自口出饭,又嚮海则鰭广-鰭狭亦自口出.夫品物悉备,储之百机而饗之.8 [6 a: u" w* {6 h7 [
是时月夜见尊忿然作色曰:「秽哉,鄙矣!寧可以口吐之物,敢养我乎?」迺拔剑击杀,然后復命具言其事.时天照大神怒甚之曰:「汝是恶神,不须相见!」乃与月夜见尊,一日一夜,隔离而住.3 O. v% G4 J: l8 b% E+ O
是后天照大神復遣天熊人往看之,是时保食神实已死矣,. `( D2 j& V3 v/ \1 K& S) Y
唯有其神之顶,化為牛马,
' o+ K: W. f, ~; S# c 颅上生粟,
0 v( O- l" m. L6 _, l 眉上生茧,
8 `* e, Q; g$ Z8 G 眼中生稗,; _, I' Q2 `8 W$ K$ |5 X
腹中生稻, N2 q9 q' ]- S% E3 S5 D
阴生麦及大豆-小豆.1 g B( b' x& T
天熊人悉取持去而奉进之.于时天照大神喜之曰:「是物者,则显见苍生可食而活之也!」乃以粟-稗-麦-豆為陆田种子,以稻為水田种子.* U) _5 j( g- q
又因定天邑君.即以其稻种始殖于天狭田及长田,其秋垂潁,八握莫莫然甚快也.又口里含茧,便得抽丝,自此始有养蚕之道焉.保食神,此云 |
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狗仔卡
发表于 2006-11-5 10:20:47
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