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关于佛家念珠

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发表于 2006-8-7 01:00:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
看到不少同道配饰佛珠,大都为护身祈福,也有为修持之用。但是在形式、数目、材质(塑料的...)、样式上有很多问题,引用些资料让大家参考一下。
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' ?$ v, e6 t1 p: `另,如果为修持用念珠,所修持的法门对念珠的选择有很大的限制,显宗自不必说,对数目有精确的要求,密宗更是在材质上有各种选择(相应的功德)。0 A0 E# y% h+ {& y* L8 V- a4 h

' X: e1 j! U1 D7 S4 N, a; W至于修法时念珠的转法、转向之类,都与各自法门相合,不做谈论。
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P.S.下面会引用一些大藏经中关于念珠的经卷,特附录在后。& t) `$ Y  q4 T2 m# R
《佛说木患子经》  《曼殊室利校量数珠功德经》 ' N" i. |9 b+ u% \: D" r9 T9 K
《佛说校量数珠功德经》  《金刚顶瑜伽念珠经》
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, `% y* c' {- ?念珠的起源: Y. U+ D1 ^* D; p8 T7 l8 t* E

$ |. U) x8 d4 B) k9 [, H1 `  t      念珠的梵名为钵寒莫,又称之为数珠、诵珠,通常人们称之为佛珠。顾名思义,那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞。珠宝作为项链等装饰而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之之前就开始使用念珠,印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前,印度的事火处道的本尊就已手持念珠。
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        佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒,黑白相间,用以记日。佛教经典记载念珠起缘于《木槵子经》,此经云:常持数珠,无论行住坐卧,一心念佛法僧名,满二十万遍升天,满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。! _/ R  f$ O, F" \7 c/ K7 W: A. C
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       佛教于东汉初传入中国后,念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠,罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠,口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠,杖则倚肩,植杖而起,经珠乃闲。不行不立,不坐不卧,问师此行,经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称:“日入酉,观身知不久,念念不离心,数珠恒在手。”《定格联章》云:“念观音,持势至,一串数珠安袖里,目前灾难不能侵,临终又得如哺眠。可见,僧人使用念珠已十分广泛。
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+ ]* r: E- l$ ~- c  M2 z念珠知识详解8 ^% T, B8 A7 J# `+ c
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    念珠是指以线贯串一定数量的珠子,用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。( i7 B! e; a+ o
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  在《牟梨曼陀罗尼经》中说:“梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。”在《本槵子经》中说:“昔有国王名波流梨,白佛言:‘我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:‘大王若欲灭烦恼,当贯木槵子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。’王言:‘我当奉行。’”此即念珠的由来。
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: {8 H2 P- ~- h+ d  关于念珠的功德,在《木槵子经》中说:“若欲灭烦恼障、报障者,当贯木槵子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木槵子。如是,渐次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。”
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  ⊙念珠颗数代表的意义6 J9 H# K: M* `# s
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  又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
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# `. F1 z+ h2 j1 O; P  关于数珠的颗数,《木槵子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。
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  由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象徵意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。
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% W' _. ~! U$ C' O  [) P  在《释氏要览》中说:“小乘见修合论,烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切,即十使:贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见,谓集灭二谛下,各除身、边、邪三见也。道除于二见,谓道谛除身、边二见也。上界不行恚,谓上界四谛下各除瞋一,已上三界四谛,共有八十八也。修道所断惑,欲界有四,谓贪、瞋、痴、慢,上二界各除瞋,共有六,已上成十,计九十八也。更口十缠,谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆,合前都有一百八也。”
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4 x8 ~1 n9 ]- f/ }7 ^  一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧,或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表示十八学人与九无学;二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表示观音之十四无畏。
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  ⊙念珠的材质* I4 I# N- L: w
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  关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木槵子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、鍮石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、槵子、莲子、因陀囉佉叉、乌嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木槵、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯囉经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛囉叉子、木槵、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其馀的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿嚧陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
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  经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:“曼殊室利告大众言:‘汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。’”
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" X/ h, E, I. z3 b  若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢陁罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。; S& S+ A% h# k& i4 Z1 H
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  若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。/ B, }* B7 u& i0 s% H

  p! `/ O6 i5 P5 q  Q& |$ g% ^9 Z+ W  《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福,鍮石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。& \5 u* J$ d/ l" O% D
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  在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯囉经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。* |5 W. B2 W- s; F6 E
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  我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>:“人各掐珠,口同佛号。”道绰之专弘净土,始于隋末,於唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用。, U# z2 T) E7 O/ f- f

0 c9 O4 u, o5 Q2 U7 i2 X, r  在使用念珠时,通常一串念珠会有一颗母珠,方便计数。8 v9 X+ ^/ l7 Q& v) o: ~8 i/ n
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  在《陀罗尼集经》中说:“作是相珠一百八颗,造成珠已,又作一金珠,以为母珠,又更别作十颗银珠,以充记子。”( f( T9 r  g" S1 T( Q6 R$ ?( j, v
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  除了母珠之外,颗数多的念珠,除母珠外,也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后:“百八颗外,有十颗小颗为记子。”
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念珠长短的意义
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, F& W  U" O1 O  念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用),上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证(由修行而得者)的五十四位。(一百零八数所代表的含义很多,不赘)。五十四粒的,是表示修生(即由精修行持而得的一种境界,与修证同)之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德,念珠有其功德,好的念珠,功德可以增加很多倍,不好的念珠,念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的:( S+ c0 {1 m' j( v9 C

; x/ ^0 U0 n4 n; I+ X1 w* Y  铁者:五倍。" {% X( R$ C" Z0 u
  赤铜者:十倍。
4 U) b' I. O# V/ d/ J( x4 E  真珠珊瑚者:百倍。
: Y8 T9 q1 @+ G1 p: l  木木患子者:(又名“无木患子”,可能为桃李之核,因其有避邢之功用故也)。千部。- ]$ i- _  Z' y) b2 Z5 N, ?
  莲子者:万倍。
" y4 Q+ {) p; {: P5 S  H$ Q  帝释青子者;百万倍。(此物不明)
- _! x( n! c  ?8 d  菩提子者:无数倍。
9 ?6 J. h, q. V8 Y) }# ~1 ]( `  “摄真实经”中,则分念珠之功德为:
$ H- W$ e5 z% z/ ~! o8 n! z  香木者:一分。
" q+ g# ^- ?7 E4 g" g$ p  鍮石(黄铜)、铜铁 者:二分。& H, J2 z( @# U2 @
  水精、真珠者:一分。, I( k2 p2 P/ j+ R' O. W
  莲子、金刚子者:二分。
" K2 ~* ]# \: B- t- n3 p; d  诸宝及菩提子者:无数分。  P/ d& X& a3 y5 Z7 Q6 k
  另外,如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等,对念珠之功德,均有记载。总而言之,所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大,这是佛教中,无论出家在家,凡与佛有缘而喜修佛者,都喜欢使用菩提子念珠的原因。
7 G7 o9 w) V0 V# e: M$ w6 ~  但密宗修法或持咒,则有视法而用之说,唯凤眼菩提子念珠可以通用,但其他念珠,经加持后,也有以一当很多倍的功能。
0 C$ Q8 [: t3 o3 }  z+ R  所以,修持佛法的同道们,如要使用珠念(因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。)最好还是用菩提子,既可增加功德,又可助长道业也。 - l& d* L% t# d( Y) c
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:01:51 | 显示全部楼层

《佛说木患子经》

闻如是。一时佛游罗阅只闍耆崛山中。与
6 A* K+ I% W4 X* `: a/ O# d大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名/ }7 k8 B5 q$ v+ i% a3 P
称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣
- t- D8 f8 Z' l9 j( i& J" b使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国
0 Q5 ?0 m" F1 U- t边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人
& h: J* ~# Y. M2 Z民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。; r; R( b( d, ^% h9 Z
我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。
3 D! C9 W5 X4 c: I: v5 B3 ]赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。/ R8 _4 t1 e& Y1 A
远离众苦9 G" J+ o# z( |! G
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患! W- Q* H! b8 J& z  y
子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当0 ~. O* o; C& D5 Y: y+ L
至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一- p1 i3 x! P% ~: J2 I
木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若
8 M' x  z2 Q( @- n0 p! B& T百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心
1 M* n) e" P# g& k9 G9 S不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。
- M: j8 w2 O0 @8 G衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。% V5 @- j1 e( k
当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥
' s! {( F! H" Y! @# F: _5 q9 u) T洹。永断烦恼根。获无上果。信还启王。王大& B& B% R) b$ Q5 Y
欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉+ e2 n8 O# X/ S. U4 y9 t2 P3 M
行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲5 M$ p6 Y( V/ \% }$ w' e* P. I
国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不
3 U+ `0 U: _3 J, s9 V废置。又作是念。世尊大慈。普应一切。若我3 r: q2 F8 ~3 c; k+ Z# Y( Z( c4 m
此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为
% f2 Z' r; \7 v  m) M+ B1 X9 ?我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与# x; m4 `) Y& E5 g/ W+ H* }
诸眷属。来其宫内。而告王曰。莎斗比丘。诵+ @6 a1 V* g4 Y/ n- o; {4 B# l
三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。3 [5 |! a) W; w/ X0 t5 q
今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修
/ |* Q- m6 i6 I4 A行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。
1 w. S% a+ e! O1 R但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常) j6 v2 |0 A/ k" G5 L) K4 c
闻十善。说是法时。大众欢喜。皆愿奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:02:53 | 显示全部楼层

《曼殊室利校量数珠功德经》

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众0 [9 I* n( _  g3 Q! E* E
中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬
, e, @5 K# S8 V/ n, c  A% d白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受) j8 }" n/ e0 y; \+ U0 |
持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊
* F: o& M' t1 @/ q哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为
' V- }9 }% J4 v说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女; o# A! J3 ^% z1 G2 S
人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利
! \3 e3 s4 ^$ w0 |4 n1 n1 N及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应
* m1 T0 C3 ?  @( Z+ _9 U! i当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以$ B* ]# F1 I+ Y9 A9 b
铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜
; V  p: {) ?9 W* G5 q为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊: i& p% b  N& D- \: T
瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用
$ n' j9 @( Q2 s患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲
' Y" M/ ~: P5 ?8 f: Z: k& Q% h子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀
5 s3 |7 _/ X5 @" x啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若
) O4 I: C) g5 Q7 N8 B6 G用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福3 L( ~( R$ A) t+ ~, O2 U
百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福# n* m* ?1 e, U6 u
千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或
& h; x0 ^" \/ x+ n/ D9 K但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可
9 Q+ u. L; z2 g% i; b9 ^/ w, A校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持
) @6 U2 O: o) V- s此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人6 M5 J1 l& q" k( }; f
手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗( O! l. a# k8 L
尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善
- _1 V# i+ T- M' _若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如
: t- {5 o' a; i3 P9 j5 r念诸佛诵呪无异。获福无量。其数珠者要当; o" }% _6 I2 }4 {2 B$ V- B
须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十& z# Z# Z# M: J  N6 H+ B) o5 Z# n
七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘8 R1 h( q2 Z3 p0 {" x) _) a1 B
我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩
4 a4 e. Z8 X3 u6 _8 Z萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正8 H5 H' F; H( X
觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男
! S# u0 Z5 p0 z5 z* _: l6 P忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未5 h1 u3 G+ q% M* b
审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正
5 P0 z2 V0 R2 b0 z  D觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树1 |1 k2 ]& Y! N" r
下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日
3 V3 b  B* j  h诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有' M# j, s3 f, |6 |( o; |& i, @7 U
大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大
. ?0 e2 J3 h& {$ T, S威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归
" `' ?. j5 p7 a' b8 K! ^正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘
6 \+ q2 R' X& ~, [) l# V世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一' W" |) v  I5 o1 A3 E, R
名菩提树。二名延命树  D# M+ w; p' H, T- _. R
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言
: Y( P/ @6 E$ y" s3 j9 @% Y0 i- Z善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻: Z1 {0 i, E  i' J( h& e
说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:04:18 | 显示全部楼层

《佛说校量数珠功德经》

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利- j8 N3 V% _* _$ A! \
益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善8 z0 M' U4 H, |6 `, g
听我今演说。受持数珠校量功德获益差别) K: _, l* d' x# |7 B: I0 t% ]8 Y
若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及
. q- A6 [3 Z$ G$ I( V' v护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有
4 @- q; ^# O" |0 I9 U' m# W如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍% @5 b8 O, _* C" Y; a2 Q
得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得$ |- P8 ?/ `  s) H) Y) D6 r- o
福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一% k: }  K( d% g3 S
遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一
$ n& T: m: S; g/ X6 h遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。( b. }. F( V+ m, [' V  X
应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得, N: N: |8 X7 r1 \6 j
福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一+ l0 ^* g0 k3 b! P" l
遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠
- `4 ^" y' j! R" C; i( X6 {者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠
8 P4 x; c1 t* g者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠
. A& j9 B( J1 e5 S* H. T9 a) a( `者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。
, Z$ E/ d4 h* K7 _+ R' r8 ^7 |不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。# q# O9 f" Y- p
若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及
* C, o( a; ?# d) n5 ?陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧
! D: C$ z* [( k: X) n5 N所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子- ], K: A8 j" Y/ T& x) M! E/ f
故。得福等同如念诸佛诵呪无异。获福无量。
" v9 M  Q4 M. M4 t0 y6 X其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或- p" x- \# [* t: \# w
为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即9 a% F1 H% [9 V
数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独
' A5 F4 p* h# ]; j+ R赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等8 s8 R/ w) }# V
重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成; \( W) w0 x) e$ T- B: S( H& g7 s
等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有2 b6 x8 B2 C1 z# I$ P- o
一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未- f: i4 S: c( U' b: `7 B1 v3 E- a; n
审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等) {9 k" D7 D8 L! z3 C+ ~
正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩
  i5 X; X2 w5 j1 a提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经
1 m+ p! N6 z+ P七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸
+ \+ P0 i# x3 ?) D# ~0 s* z7 i6 M佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大1 c+ K( l$ m9 B- i- p
威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩
8 E; P, {5 ^2 G4 W提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命
" y. b, D+ Z9 D" \, Q树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等
2 R, n1 a1 z/ K4 W8 r视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师% k( L3 J. X' ~: X: B
利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻
  s8 ^' `  \5 a此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:06:21 | 显示全部楼层

《金刚顶瑜伽念珠经》

尔时毘卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。
! }8 r: A0 H* ^$ O; f, E为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未
! C8 m6 J7 Q0 S+ A; H来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙, v, \2 D; s0 Q
意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。& Z% ]! h3 D) W- L
唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨
: H. L- w3 s- l( @! r而说偈言
1 {8 p: O3 a7 m5 S- E) w1 ]* U 珠表菩萨之胜果  于中间绝为断漏' [8 h2 c. w; K
 绳线贯串表观音  母珠以表无量寿
' N: w* m  o. S' b% z' X) h 慎莫蓦过越法罪  皆由念珠积功德" f# U( y& I8 Z5 \+ X6 n# r
 砗渠念珠一倍福  木患念珠两倍福5 T% W0 ]* |4 J9 K" @4 }5 A
 以铁为珠三倍福  熟铜作珠四倍福/ c1 q) s0 Y0 G4 E! |
 水精真珠及诸宝  此等念珠百倍福
, a+ g: N$ C$ ~7 t4 F+ k$ C5 J$ w# B+ x 千倍功德帝释子  金刚子珠俱胝福! O3 y/ R' V9 x
 莲子念珠千俱胝  菩提子珠无数福
+ q( m7 W# s% y! U! ]! [' h2 ^ 佛部念诵菩提子  金刚部法金刚子8 ~! S* U, ~& V! U; D3 p' z8 D
 宝部念诵以诸宝  莲花部珠用莲子
, |( C# ]8 r5 F* K9 A/ B/ F 羯磨部中为念珠  众珠间杂应贯串9 U) c9 h5 [. X( G  u
 念珠分别有四种  上品最胜及中下
8 N, T( H! [% y/ Q4 s9 A4 C2 [ 一千八十以为上  一百八珠为最胜7 N9 t/ K! D: M, r$ L
 五十四珠以为中  二十七珠为下类
* Z% W. r6 i& v$ ?% E4 |# Q 二手持珠当心上  静虑离念心专注3 c( v. U* a' ?& }% e
 本尊瑜伽心一境  皆得成就理事法
; c9 p& c( O" q# ]' w 设安顶髻或挂身  或安颈上及安臂
9 o* g9 y+ D; R! r: X: W 所说言论成念诵  以此念诵净三业
0 N$ u  {7 _9 i$ P 由安顶髻净无间  由带颈上净四重
% o; {8 S0 `6 p. N 手持臂上除众罪  能令行人速清净7 N* t9 A1 w9 ^, O6 U2 v) S
 若修真言陀罗尼  念诸如来菩萨名
8 {/ U; T0 W% O; @ 当获无量胜功德  所求胜愿皆成就& y5 r/ ^# d! Z* p# o
加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜* S' B/ ]5 U/ H- [: }' V
伽经但说其功能理趣。不说相应知
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发表于 2006-8-7 02:27:32 | 显示全部楼层
高手阿
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发表于 2006-8-7 14:52:46 | 显示全部楼层
谢谢楼主,我的佛珠是象骨的,有什么意思吗?
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 楼主| 发表于 2006-8-7 18:48:45 | 显示全部楼层
我想有两层意思。# n) L( `* b3 S

6 J# J4 O# ?' e2 n1 K    以质地论,骨通灵。用骨质来做念珠,人骨优于兽骨。人骨最上品的应该是高僧的眉心骨(最难得这样一串的高僧眉心骨念珠)与头盖骨,其次当是脊柱与手骨。兽骨中象牙质优于象骨质,不过现在动物保护,都用次一等的牛角/牛骨替代。4 c8 M. R" b( ]4 g1 c" C
7 b  P; }0 w: k' u
    以修持法门论,各自法门都有各自相应的材质。如观音法用水晶/菩提子、长寿佛法用珊瑚、金刚法用金刚子,这样相应功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多。至于人骨,也有些法门修持,不过需要上师。
( e' M- W  X8 z" M1 E
! }8 E9 V: }$ {' t. P# K0 i/ J8 P    7楼象骨念珠,也是难得了。
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发表于 2006-8-9 18:52:26 | 显示全部楼层
好贴。9 b0 i' t( d: }% k9 h' a( w' S) J

7 {7 I* \' _/ [  Q不过如果使用骨质的法器,总觉得有点……
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发表于 2006-8-9 21:55:58 | 显示全部楼层
我的是玉555555555555555555555不过上面全刻着经文,,哈哈
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