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关于佛家念珠

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发表于 2006-8-7 01:00:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
看到不少同道配饰佛珠,大都为护身祈福,也有为修持之用。但是在形式、数目、材质(塑料的...)、样式上有很多问题,引用些资料让大家参考一下。- N' Z  ?7 R# H1 h; h3 B9 C

# P9 a1 J( s3 s' Q$ X$ |( X  r另,如果为修持用念珠,所修持的法门对念珠的选择有很大的限制,显宗自不必说,对数目有精确的要求,密宗更是在材质上有各种选择(相应的功德)。( h( \) ^+ }8 `2 E/ o# J; e( @
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至于修法时念珠的转法、转向之类,都与各自法门相合,不做谈论。
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4 m/ S7 ?7 ^0 M* jP.S.下面会引用一些大藏经中关于念珠的经卷,特附录在后。
; H  s/ l' q0 H* Z5 q* v/ m+ R+ {《佛说木患子经》  《曼殊室利校量数珠功德经》
0 @! e) p+ T: g1 _3 ~( ]& Z+ @《佛说校量数珠功德经》  《金刚顶瑜伽念珠经》
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6 P: E- F3 F7 R7 K念珠的起源
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      念珠的梵名为钵寒莫,又称之为数珠、诵珠,通常人们称之为佛珠。顾名思义,那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞。珠宝作为项链等装饰而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之之前就开始使用念珠,印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前,印度的事火处道的本尊就已手持念珠。" ^8 z' v5 r% S- V9 y  v

6 o! @9 e4 a2 N' J1 }        佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒,黑白相间,用以记日。佛教经典记载念珠起缘于《木槵子经》,此经云:常持数珠,无论行住坐卧,一心念佛法僧名,满二十万遍升天,满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。
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1 y8 w; k5 P. h6 G- I( L       佛教于东汉初传入中国后,念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠,罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠,口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠,杖则倚肩,植杖而起,经珠乃闲。不行不立,不坐不卧,问师此行,经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称:“日入酉,观身知不久,念念不离心,数珠恒在手。”《定格联章》云:“念观音,持势至,一串数珠安袖里,目前灾难不能侵,临终又得如哺眠。可见,僧人使用念珠已十分广泛。/ V* `0 S9 Y/ K+ D

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/ B6 c- A, U$ m0 R念珠知识详解8 @& t  e. \% K% J) y( r; Z2 u
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    念珠是指以线贯串一定数量的珠子,用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
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% _- T: |* k/ j: e- v' p) h1 k8 Q0 T  在《牟梨曼陀罗尼经》中说:“梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。”在《本槵子经》中说:“昔有国王名波流梨,白佛言:‘我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:‘大王若欲灭烦恼,当贯木槵子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。’王言:‘我当奉行。’”此即念珠的由来。& d  H9 P% b0 y% x0 F! J
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  关于念珠的功德,在《木槵子经》中说:“若欲灭烦恼障、报障者,当贯木槵子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木槵子。如是,渐次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。”
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0 W0 A  N1 G7 F* [4 S  ⊙念珠颗数代表的意义+ S: W' v, p% o! Z3 I( y

% \, |. C8 G9 H- j  又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。. E/ p% s) R+ ^5 x. E1 p" K

$ R8 s5 Y6 Q" m9 B4 G: G  关于数珠的颗数,《木槵子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。
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. J$ i3 c* }; ~6 E7 a+ M7 D: [  由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象徵意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。( d; `5 a3 M  ]0 f1 g
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  在《释氏要览》中说:“小乘见修合论,烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切,即十使:贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见,谓集灭二谛下,各除身、边、邪三见也。道除于二见,谓道谛除身、边二见也。上界不行恚,谓上界四谛下各除瞋一,已上三界四谛,共有八十八也。修道所断惑,欲界有四,谓贪、瞋、痴、慢,上二界各除瞋,共有六,已上成十,计九十八也。更口十缠,谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆,合前都有一百八也。”' B" D8 W2 B- n$ n5 o$ y
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  一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧,或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表示十八学人与九无学;二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表示观音之十四无畏。
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" n( ^9 X5 p( O# s" p* }1 ~  ⊙念珠的材质
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  关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木槵子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、鍮石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、槵子、莲子、因陀囉佉叉、乌嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木槵、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯囉经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛囉叉子、木槵、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其馀的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿嚧陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。( P$ R9 k5 T1 `# U( \

$ N" U3 K# F: F& E  经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:“曼殊室利告大众言:‘汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。’”
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  若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢陁罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。
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. w) _- Y! }) x3 \  若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。/ R' a9 ]* U  s
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  《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福,鍮石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。6 e, y3 N  ]8 Q2 s0 z6 u

2 C% F8 e1 r; S& L. V7 W  }  在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯囉经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。
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" e1 e  S, Y' e0 A  我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>:“人各掐珠,口同佛号。”道绰之专弘净土,始于隋末,於唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用。
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' R1 v: D3 ?& W3 q* J  在使用念珠时,通常一串念珠会有一颗母珠,方便计数。
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  在《陀罗尼集经》中说:“作是相珠一百八颗,造成珠已,又作一金珠,以为母珠,又更别作十颗银珠,以充记子。”; S* H3 `- m, P: s3 V1 e
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  除了母珠之外,颗数多的念珠,除母珠外,也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后:“百八颗外,有十颗小颗为记子。”
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" u  B$ v+ o2 y/ k念珠长短的意义% @3 [5 g6 `2 E$ R

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  念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用),上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证(由修行而得者)的五十四位。(一百零八数所代表的含义很多,不赘)。五十四粒的,是表示修生(即由精修行持而得的一种境界,与修证同)之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德,念珠有其功德,好的念珠,功德可以增加很多倍,不好的念珠,念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的:
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) w. t; m+ n" \& f, F% J) a8 f  |: N  铁者:五倍。+ _; m, B. \" `' ~) E8 W
  赤铜者:十倍。
6 s5 _! a* s4 A  真珠珊瑚者:百倍。
& {& J) @8 z; L  木木患子者:(又名“无木患子”,可能为桃李之核,因其有避邢之功用故也)。千部。
  O) Z/ s( k7 V7 G( N" A. O  莲子者:万倍。7 a  g0 Q5 M# p6 r- n$ b
  帝释青子者;百万倍。(此物不明)7 K8 g' {+ a$ v4 j6 A
  菩提子者:无数倍。0 r4 b) I4 H+ q/ I% u- n( A
  “摄真实经”中,则分念珠之功德为:
& ^- e1 S+ D( ]* K, z0 G2 f1 V  香木者:一分。
) r% A( v/ |$ E7 x  鍮石(黄铜)、铜铁 者:二分。
7 p/ O  `3 ?9 d  水精、真珠者:一分。4 R7 T, |, A- Z9 T
  莲子、金刚子者:二分。
2 f+ E+ Z" a# Z4 @  诸宝及菩提子者:无数分。
4 \# y+ n- d' U' X) p* ^; l  另外,如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等,对念珠之功德,均有记载。总而言之,所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大,这是佛教中,无论出家在家,凡与佛有缘而喜修佛者,都喜欢使用菩提子念珠的原因。! Y6 H" W$ L# [4 [8 _0 ?- Y
  但密宗修法或持咒,则有视法而用之说,唯凤眼菩提子念珠可以通用,但其他念珠,经加持后,也有以一当很多倍的功能。7 d3 L9 W- }. f% j) H3 Y
  所以,修持佛法的同道们,如要使用珠念(因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。)最好还是用菩提子,既可增加功德,又可助长道业也。
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:01:51 | 显示全部楼层

《佛说木患子经》

闻如是。一时佛游罗阅只闍耆崛山中。与
" }) h1 f- f8 r, j8 s大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名
2 r! i3 V( r; }# J$ E* \2 S称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣
: Y6 B# N2 a" @: j" S, `使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国4 K: |6 R& Y2 w' ^3 ^$ \
边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人
1 \9 j' y6 g6 q( K8 K9 e) l% c7 q民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。
& g- L/ w2 N2 F+ e5 \( B. V我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。
, v0 ^, t+ e0 d# f" u" J5 c. d% X赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。
4 ?8 e. H+ d) C8 r远离众苦& E, n, t" I0 I- t5 h9 v
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患6 y+ s. Q1 q. F2 S1 `0 a$ j0 _. x
子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当
1 W  R$ e6 U2 _至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一
/ l1 r7 w; ?7 [+ q木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若
( G" O0 G: V3 ^1 G7 h9 b5 U百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心; i+ e8 Y; C  c5 }6 _. m1 V% \
不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。$ T' ?2 e: d. e/ [9 l- Y
衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。* I) ?  X8 n/ j% G
当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥
% E* d% u8 T# B/ j洹。永断烦恼根。获无上果。信还启王。王大
1 F% C& f$ K3 v) C8 p欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉5 U  E8 C4 O$ D: m! v" J
行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲
) l- o) ~7 h5 `; O4 F5 A, A国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不
% ~0 m- C+ U; r2 R8 n4 M0 h5 f废置。又作是念。世尊大慈。普应一切。若我
$ L+ l4 |! o9 u# P此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为
" A( w2 i/ U. i9 E我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与4 [: e3 e- a( u. v  k
诸眷属。来其宫内。而告王曰。莎斗比丘。诵+ R% _) t7 p/ b1 P2 x* d! v  h
三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。" q! w/ B0 C' t( C2 l4 \* e  X
今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修
! W+ h& o$ {9 e& z6 n' U- n行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。
8 v; s" y7 j1 o# W6 R1 t3 ]3 H/ B( F但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常
. Y7 Q, A9 r' c0 i闻十善。说是法时。大众欢喜。皆愿奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:02:53 | 显示全部楼层

《曼殊室利校量数珠功德经》

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众
( P# H5 a3 g9 m# i# l, [中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬* W1 e' [1 n* \- u4 d) R$ `
白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受( j3 E, v+ a$ l
持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊% ^1 a# _( a4 s& C; q6 b9 P
哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为/ q+ D! ^2 q6 O7 s! \0 z
说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女: q; D1 g1 H5 x5 Q6 Y0 O' }5 T
人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利0 Q8 I. _5 C& A3 s; K9 E  L- D% W  J
及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应
* W# z: V' ^; d9 n. y当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以8 \9 d# ~1 }& W% Y
铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜9 R# l- w1 ?7 c& h# g( h8 Q" D5 t
为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊
& Z' F/ q+ ^: L( T1 ^. g瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用# Z- z5 @: a; J$ n1 W6 W
患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲
( ~0 ?; r- a# D+ _1 k# U子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀2 U3 O+ n8 R0 p: e
啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若
; \) V2 x! a, [用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福0 K) _- h4 z* Z& r$ C; S+ s9 q7 S
百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福2 V% g1 b9 o# R6 y- D" f1 \6 Y$ \
千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或; V1 a* M, ^; `% ]* p/ C3 ~5 F
但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可; A8 w9 r" G/ ~/ C% p$ e
校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持
, a4 ~- T* N) j* |3 |此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人
% E  o" z- |1 s手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗
6 H* x7 Y5 g; }* @. ]尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善
1 i: O8 h4 O( e; J若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如
; e- P/ L1 k9 o* E6 U1 g念诸佛诵呪无异。获福无量。其数珠者要当! \, T* C9 Z8 o( V
须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十5 T% i9 U  Z: F% @4 }
七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘! }  a2 t/ w. r5 r1 @! ]
我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩) g4 H. h# d' S
萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正7 E; h, t8 F! ?- R, C
觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男  s" H& t5 S9 H
忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未
5 M: @! R  _$ o+ r3 {" m% d审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正
+ h* d6 `+ K# n( j6 J觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树
$ j' J5 M: g: T" ?: Z, w8 \" s下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日
5 S+ E' W- z0 i. C4 x( x) U7 o* i诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有1 A' u, A+ |" H5 w5 s. G' H
大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大$ J7 Q* w  y! x6 x& i
威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归$ M: T" J8 n8 N) S
正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘
' h/ I3 m! b4 y: y: m& W9 y, N; j7 U世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一
( x  j8 n) \7 \  F$ i9 b  `名菩提树。二名延命树
1 f2 M4 a0 V/ I( N8 f1 X. P3 F9 M; f尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言& _( p% l' R) F1 ?1 z& g
善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻
7 B) Z$ z  m6 G说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:04:18 | 显示全部楼层

《佛说校量数珠功德经》

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利
' i9 S, n4 O9 I2 D4 k$ ~+ h益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善: |4 [! N) m8 {( w5 n, i. R5 _' p
听我今演说。受持数珠校量功德获益差别
# T3 L- H9 w! v# m若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及* y# J5 s8 D7 R3 Y4 }
护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有# t7 ]3 t# D  X5 Y
如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍
; R2 _* M: W& v) G. l得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得
( L+ r7 B/ ~! G( v; y1 w# F% {福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一. T9 M! T- L, Z. v) ?
遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一7 Z4 d% A3 w+ `& s+ G( l3 C/ ~$ M/ ^
遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。
4 I- \3 y, j' E; y5 d应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得9 d( N+ A, u+ S7 h
福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一9 I& q( Q. a0 V  b
遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠
# H' N  K% D7 }( g7 {: X者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠& D3 v. A  k5 r, z. K3 C) w
者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠0 w" |/ n& t: Z0 o
者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。2 G4 j  n2 P6 A8 O% I
不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。
. j' m4 B: O7 w$ j3 U. N. L: }! E若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及
- e4 c6 S* }( g. k8 T- U陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧
5 `1 \; H' Z+ j( b6 g所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子
! w2 M3 k8 i0 B3 `故。得福等同如念诸佛诵呪无异。获福无量。
2 N8 V! J( T- z% s9 \其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或$ g) _+ I2 o, s9 l
为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即8 t$ d- F- q. E8 z7 s8 H  y
数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独
7 @  D& s" x* N赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等
4 h' ^) c9 k0 x& `- o8 @' N重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成* Z  e3 \5 G* T5 j$ |( _1 b, C
等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有. p% G* y( l3 [
一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未' S5 r9 {9 |- i- I" m# }
审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等
5 \0 x2 }& w3 d8 p6 f" w7 j正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩
- Z  c5 u) l# ^2 F1 ?! x/ X提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经/ _2 D! G$ K, Z' k  R1 j7 e3 t0 G0 f
七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸" m; @2 J) J1 |
佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大3 a& D# F7 N' X1 J  j9 v
威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩) D! A& ~" X$ N0 X5 ~7 [2 b
提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命
3 \  k% M8 A7 E) \树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等: L! X! E  c5 ?7 v4 T7 M
视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师
! U" h: I; Y/ m7 B: w- q6 D, c利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻
- z$ m9 G: R) W9 w. m3 v此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:06:21 | 显示全部楼层

《金刚顶瑜伽念珠经》

尔时毘卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。$ o9 ]. Z8 F+ ~/ P
为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未
6 m# M  K9 U  O. a7 V来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙
- N7 w0 m: K6 c意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。3 U: J, m% x2 P. K! N
唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨  b- Z8 Y7 F; m- p8 k, G
而说偈言
# R3 {8 {7 t; l( T  l% q 珠表菩萨之胜果  于中间绝为断漏
# O$ \: D* _, ^( G2 w7 S 绳线贯串表观音  母珠以表无量寿4 l: Y7 V) z: K8 Z1 N
 慎莫蓦过越法罪  皆由念珠积功德
5 X8 d' V- G0 N$ r0 V- x4 b 砗渠念珠一倍福  木患念珠两倍福+ \6 \% t* W  ^" o5 p9 ?0 _
 以铁为珠三倍福  熟铜作珠四倍福7 H- J. I; c# {( E$ T
 水精真珠及诸宝  此等念珠百倍福$ L9 i8 a- S# A5 e. c! m0 \/ I9 [8 C
 千倍功德帝释子  金刚子珠俱胝福
( I5 P8 c; q- u4 x 莲子念珠千俱胝  菩提子珠无数福
  B4 U  \! D' f. p7 p$ f( o 佛部念诵菩提子  金刚部法金刚子+ }0 q& K7 h: ?" l
 宝部念诵以诸宝  莲花部珠用莲子! \! G2 T' \+ k" F( m4 J; l
 羯磨部中为念珠  众珠间杂应贯串. N% \, y, o. o7 r3 y
 念珠分别有四种  上品最胜及中下
& s2 c8 A/ ]7 n$ `' r8 p1 a& L, e 一千八十以为上  一百八珠为最胜  p3 L$ Z" {, D, o% V: k
 五十四珠以为中  二十七珠为下类/ ]% L( z& X8 U$ a( u( F( @9 s" p8 g
 二手持珠当心上  静虑离念心专注
* q* R* p8 p+ X! t" U3 J) C 本尊瑜伽心一境  皆得成就理事法  Y! h/ Z: }6 s# g) J5 L! c; p
 设安顶髻或挂身  或安颈上及安臂( X6 X* ]* ^$ u
 所说言论成念诵  以此念诵净三业
2 p, y) I! B) \; F* k1 S: C7 {5 `/ d 由安顶髻净无间  由带颈上净四重
' f% H, A; n5 ^ 手持臂上除众罪  能令行人速清净
* U3 }% t0 A: F9 u$ J 若修真言陀罗尼  念诸如来菩萨名
) o* i9 R) L" y2 H2 b 当获无量胜功德  所求胜愿皆成就! x5 H9 r3 Y/ P) z2 h$ i) A7 x
加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜
# |% U1 y% Y& d7 q, }! X伽经但说其功能理趣。不说相应知
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发表于 2006-8-7 02:27:32 | 显示全部楼层
高手阿
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发表于 2006-8-7 14:52:46 | 显示全部楼层
谢谢楼主,我的佛珠是象骨的,有什么意思吗?
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 楼主| 发表于 2006-8-7 18:48:45 | 显示全部楼层
我想有两层意思。
, g, d. _7 v. ~" B" a0 ^1 n/ G% U$ e7 y" y3 S- Y
    以质地论,骨通灵。用骨质来做念珠,人骨优于兽骨。人骨最上品的应该是高僧的眉心骨(最难得这样一串的高僧眉心骨念珠)与头盖骨,其次当是脊柱与手骨。兽骨中象牙质优于象骨质,不过现在动物保护,都用次一等的牛角/牛骨替代。
* v" |* C+ o  J0 w0 p' Q' z# Q. h8 W" \
    以修持法门论,各自法门都有各自相应的材质。如观音法用水晶/菩提子、长寿佛法用珊瑚、金刚法用金刚子,这样相应功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多。至于人骨,也有些法门修持,不过需要上师。
6 @0 a: x8 r, c# Q6 D1 h
3 ~' `' X4 A- H4 D1 C! u7 ~) M) R. t    7楼象骨念珠,也是难得了。
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发表于 2006-8-9 18:52:26 | 显示全部楼层
好贴。
& c/ D3 e; a2 M( W: S1 }$ O3 L' E# v- g' O; |$ i. `
不过如果使用骨质的法器,总觉得有点……
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发表于 2006-8-9 21:55:58 | 显示全部楼层
我的是玉555555555555555555555不过上面全刻着经文,,哈哈
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