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关于佛家念珠

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发表于 2006-8-7 01:00:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
看到不少同道配饰佛珠,大都为护身祈福,也有为修持之用。但是在形式、数目、材质(塑料的...)、样式上有很多问题,引用些资料让大家参考一下。) D. {7 A  K, |4 w! @) w

2 y) S9 G1 l( B/ q( ~7 B另,如果为修持用念珠,所修持的法门对念珠的选择有很大的限制,显宗自不必说,对数目有精确的要求,密宗更是在材质上有各种选择(相应的功德)。
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. A4 U7 `2 j" p9 I至于修法时念珠的转法、转向之类,都与各自法门相合,不做谈论。
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6 c  N8 h: ^# [  A" E# E' uP.S.下面会引用一些大藏经中关于念珠的经卷,特附录在后。
- q7 E$ S7 K6 x/ ^《佛说木患子经》  《曼殊室利校量数珠功德经》 ; D3 S& t3 T9 {+ @9 v' P
《佛说校量数珠功德经》  《金刚顶瑜伽念珠经》 & S+ a; l' R; X4 T9 z
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1 ]  O5 d5 r2 b, ~& ^6 T念珠的起源% ]( X  j  _9 b' _3 n
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      念珠的梵名为钵寒莫,又称之为数珠、诵珠,通常人们称之为佛珠。顾名思义,那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞。珠宝作为项链等装饰而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之之前就开始使用念珠,印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前,印度的事火处道的本尊就已手持念珠。
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        佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒,黑白相间,用以记日。佛教经典记载念珠起缘于《木槵子经》,此经云:常持数珠,无论行住坐卧,一心念佛法僧名,满二十万遍升天,满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。
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       佛教于东汉初传入中国后,念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠,罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠,口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠,杖则倚肩,植杖而起,经珠乃闲。不行不立,不坐不卧,问师此行,经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称:“日入酉,观身知不久,念念不离心,数珠恒在手。”《定格联章》云:“念观音,持势至,一串数珠安袖里,目前灾难不能侵,临终又得如哺眠。可见,僧人使用念珠已十分广泛。
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0 U: N7 X: e7 O" M念珠知识详解
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9 Y: H" C8 B, F( V) W0 M, Q$ S' z    念珠是指以线贯串一定数量的珠子,用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。3 H5 L3 y  s3 u
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  在《牟梨曼陀罗尼经》中说:“梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。”在《本槵子经》中说:“昔有国王名波流梨,白佛言:‘我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:‘大王若欲灭烦恼,当贯木槵子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。’王言:‘我当奉行。’”此即念珠的由来。
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  关于念珠的功德,在《木槵子经》中说:“若欲灭烦恼障、报障者,当贯木槵子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木槵子。如是,渐次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。”
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  ⊙念珠颗数代表的意义5 Y4 C7 z3 l5 [  W! o6 c
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  又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。9 r0 p, J/ K+ o3 e! \3 ?# B
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  关于数珠的颗数,《木槵子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。
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  由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象徵意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。7 Y( Z( B$ v/ G
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  在《释氏要览》中说:“小乘见修合论,烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切,即十使:贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见,谓集灭二谛下,各除身、边、邪三见也。道除于二见,谓道谛除身、边二见也。上界不行恚,谓上界四谛下各除瞋一,已上三界四谛,共有八十八也。修道所断惑,欲界有四,谓贪、瞋、痴、慢,上二界各除瞋,共有六,已上成十,计九十八也。更口十缠,谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆,合前都有一百八也。”
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1 c; }5 q$ K. _& Q4 F9 ]  一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧,或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表示十八学人与九无学;二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表示观音之十四无畏。
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  ⊙念珠的材质
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7 q$ ]* q  X2 s# _. P  关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木槵子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、鍮石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、槵子、莲子、因陀囉佉叉、乌嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木槵、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯囉经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛囉叉子、木槵、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其馀的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿嚧陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
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  经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:“曼殊室利告大众言:‘汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。’”, P. f2 Z+ w& H" ~3 o2 c

; N6 M8 l9 l) f! C- R# S  若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢陁罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。
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! X; N6 _! q: k' n0 z! i  若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。
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  《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福,鍮石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
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  在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯囉经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。! \0 T& [- {( S0 Z4 ~1 r
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  我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>:“人各掐珠,口同佛号。”道绰之专弘净土,始于隋末,於唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用。
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  在使用念珠时,通常一串念珠会有一颗母珠,方便计数。! l" `0 w4 q' o1 \9 y$ c4 x" u4 j

6 o7 h; c0 b- S  M  在《陀罗尼集经》中说:“作是相珠一百八颗,造成珠已,又作一金珠,以为母珠,又更别作十颗银珠,以充记子。”+ k  }0 P& W1 W3 v

5 \9 N5 {6 U* |* ?  V2 w  除了母珠之外,颗数多的念珠,除母珠外,也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后:“百八颗外,有十颗小颗为记子。”
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念珠长短的意义9 Q' w# T( V) C9 D, T; R
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  念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用),上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证(由修行而得者)的五十四位。(一百零八数所代表的含义很多,不赘)。五十四粒的,是表示修生(即由精修行持而得的一种境界,与修证同)之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德,念珠有其功德,好的念珠,功德可以增加很多倍,不好的念珠,念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的:
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% t; {. m4 u9 `  铁者:五倍。
6 K; d, H  @5 l$ a7 h  赤铜者:十倍。7 Y" r0 f- t1 `& |. u! V) h! q" }: e
  真珠珊瑚者:百倍。
  H0 E- L" r. j7 R  I& ~: s  木木患子者:(又名“无木患子”,可能为桃李之核,因其有避邢之功用故也)。千部。
. B6 {7 {3 O; h" {& o0 c# b  莲子者:万倍。
3 I6 G7 |, m6 d, ?7 x  }6 _! c& W  帝释青子者;百万倍。(此物不明)
4 O% b) i, Q8 {4 L) c  Y+ G  菩提子者:无数倍。& d& ^- Q6 P3 o
  “摄真实经”中,则分念珠之功德为:5 J+ H! Y9 Q! O$ S9 N/ q5 h
  香木者:一分。
$ A$ S& r: d9 ~% x' C  鍮石(黄铜)、铜铁 者:二分。
% _3 `( F, ^  `: A4 R! O7 m. n; I  水精、真珠者:一分。3 X- N$ f' ?( t+ a0 v
  莲子、金刚子者:二分。
( l6 i2 H# n1 ~5 W! d+ Q# }  诸宝及菩提子者:无数分。
! B2 Q  m/ `; y  另外,如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等,对念珠之功德,均有记载。总而言之,所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大,这是佛教中,无论出家在家,凡与佛有缘而喜修佛者,都喜欢使用菩提子念珠的原因。- ?& ?! y5 R7 p+ s
  但密宗修法或持咒,则有视法而用之说,唯凤眼菩提子念珠可以通用,但其他念珠,经加持后,也有以一当很多倍的功能。
. E- D# o$ S" {& W% B+ @  所以,修持佛法的同道们,如要使用珠念(因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。)最好还是用菩提子,既可增加功德,又可助长道业也。 6 p; u0 m" O6 `9 w; j& @

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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:01:51 | 显示全部楼层

《佛说木患子经》

闻如是。一时佛游罗阅只闍耆崛山中。与
9 {: S$ o& V  ?! t$ J大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名; a. }7 {8 [) ?$ S1 g
称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣: m" X% O1 ?: [8 f3 T5 f8 \
使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国5 a7 n  J7 N- A+ g4 E3 [
边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人  N8 P8 G( F2 E7 l5 X
民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。, N' I" Y: E# z
我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。( v7 [0 D/ q: u  w; U
赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。
" X% ]& u6 y$ G远离众苦! ^: a/ i! N! M- n3 e
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患
$ v2 k3 g6 I2 w- m- J子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当
2 s! N; f0 \1 f; t至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一
8 p3 `; ]$ _, @木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若& V9 g8 z3 z+ y# l8 p! z2 ]$ A
百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心9 r7 K/ W1 \5 [
不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。
9 M4 s) c# b# b衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。
% p3 {! d+ H$ i* @: d当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥
. I6 Y5 I7 I7 o洹。永断烦恼根。获无上果。信还启王。王大
; l4 b9 u+ y: ?2 R! ~5 ?+ h欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉! P% b. [. r/ y0 ~
行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲
5 s5 `6 E+ v, B* d3 P国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不3 r8 I: ^& J4 O. X: T2 [
废置。又作是念。世尊大慈。普应一切。若我8 ?+ B; }7 y. a  Z$ K* L% }
此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为" W  O: {3 a. _% Z' {
我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与
7 t9 I  t( S' e0 ]% p诸眷属。来其宫内。而告王曰。莎斗比丘。诵
9 z! R3 |" x% i, _+ w% |* W三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。
* \! B7 G  b( s今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修/ c4 ^) ?5 l8 C6 k
行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。7 j! G. W; h, Q5 x7 @
但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常
( i3 I9 B5 J7 v# O* y$ T! c$ {" A闻十善。说是法时。大众欢喜。皆愿奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:02:53 | 显示全部楼层

《曼殊室利校量数珠功德经》

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众
7 H. P6 V; o' U. Z中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬( T9 J' B( ?" M3 ]- K
白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受& P6 u- a- g3 G  r& S* z
持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊# d3 u$ |9 H" o& n2 |
哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为! L! `1 M; I8 ~
说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女' L' `# f9 X  @* F" P
人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利9 I5 E& y6 j$ a! n
及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应* B0 q$ v3 h; k" F. q1 s% o5 S
当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以
2 p* s/ z1 y- G) G铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜4 A! l( w% ~, y6 v
为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊
! q1 ?5 D( O. X  _" K瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用8 r' k  ]. N9 _' l0 ~0 H( v
患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲! _& e9 P( ]7 y; M& x  V: _
子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀* L2 P) a& Y8 H: {+ l" Z, V
啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若* _( F# y+ ?8 u& `
用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福
: C2 p" K7 k! k& z; c百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福! |6 o2 ~6 r, i% w/ v; F2 X
千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或" M& H) \- O2 |, s5 h2 X( S& a
但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可
5 u! y7 l. R2 V4 e" D; q& \校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持% W' G* G/ n# ?: `$ s; i
此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人
" A$ m3 O1 T. J% g) J& U8 I( b2 p手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗% j6 X4 _. {3 |9 T2 |
尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善
. Z+ c: |5 f. k0 o5 T: B! e若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如7 Q* L' ?9 f2 M. @, Q( l  E0 j
念诸佛诵呪无异。获福无量。其数珠者要当9 ^  S- ]1 t: E/ e0 t3 [
须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十
( @4 j+ ?, e: L. J( p+ Q七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘
" w3 i4 K/ `( W; S我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩' M) e* x0 R; w! h! D1 P# w* m+ U
萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正
, Y- k7 j, m# b+ U- l觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男
6 W$ x( K' X$ @4 O3 ^忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未
# o2 u; a" K1 \2 R! J7 f8 k审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正
# u& O( Y0 T* j3 U觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树8 k3 `( D* X& I$ u) k9 K
下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日: d/ g! I" v/ O1 J) A8 o
诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有
8 D3 t* i3 H- m6 y! I3 t大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大
0 L" ^: a, T  P: ?; I" H! B威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归% W4 ~, m+ Q" b' K9 [
正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘" {3 x5 {1 J8 M; }
世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一3 v$ B2 ~" k: @, ~, q
名菩提树。二名延命树! x2 G3 B, _& ^+ z+ K- k. N: I
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言
2 B( k* v9 X/ A6 R/ S+ r- K  X- C# e善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻
# _/ N. Q% w. e8 i说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:04:18 | 显示全部楼层

《佛说校量数珠功德经》

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利8 n) k4 B( v  R; x6 ]* ~- W
益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善
* P4 P; A+ Y0 }3 H. H8 g听我今演说。受持数珠校量功德获益差别; e& J1 X- d2 a- s% D* C" h9 x
若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及/ ^5 e/ y+ n. X2 k
护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有' U( u0 t  C. N, b' E& c
如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍& d5 W: S/ o( B* T  d0 z7 E
得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得
8 h- Z/ l/ o* W) {福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一
5 R( C2 \% S: n) I遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一
! }/ h3 r* j3 W. N1 O( q遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。
; R4 A) Z  H. ?/ G应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得
: K9 A8 M- f3 p1 x8 Z( s9 j福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一+ E5 O; g3 x0 E) d! D2 `
遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠( d, I* L0 c3 a' X3 e
者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠
8 U- ]& [/ ~, d者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠3 i' b$ P; F: u/ J
者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。
/ \, y- q1 v; X) V: g不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。1 R9 Y4 D+ I# D! B
若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及
) G  v! k2 U# H. H+ H3 N陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧4 S; T+ w3 ]6 W1 Y
所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子
7 P: R- J2 S, V0 K, I* T9 L故。得福等同如念诸佛诵呪无异。获福无量。
6 a7 {9 o; U+ K' a, W3 S& V& n其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或9 j. G; E# o/ {$ C! Q
为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即( e- ?, U2 ~" U6 L
数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独' z0 _. b# Z4 x
赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等
) _: ]) _2 a- @重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成
. {; J; d. p4 {* t等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有
; s) I% f0 ~& J: n) j一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未8 \: C, |: M- C! k- p
审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等% R( m* \1 s, @. E# Y- M/ n
正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩% M9 d) M' t3 i
提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经& |  p' y) ~' B* b6 [5 |
七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸
; K- i3 |# r- h, S/ O佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大
. ?  p, }0 ]& |" P威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩
# R$ m5 F. P* [4 `% a4 z1 c3 ?1 P% a提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命$ D4 d7 B/ F3 n/ ^7 i9 i$ F" J
树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等
9 Z' o. x. S3 h2 P- `$ [) I2 [$ `视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师
2 E$ U/ }- b6 h" m' u利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻7 W0 y6 Y+ f! }
此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:06:21 | 显示全部楼层

《金刚顶瑜伽念珠经》

尔时毘卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。, ~( p( D/ K+ G3 a- Q- Z2 I
为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未
* E/ \+ u) x- Z来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙
( ]" h" S6 x& d% }& ]; ~) K  ?, ]5 ~意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。
5 q+ ~( N( o" ~0 q- L1 ?唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨
1 K9 ?# A8 D0 v" g# U% a8 E1 k而说偈言" N4 F$ c6 n7 g* `: H: w, ^
 珠表菩萨之胜果  于中间绝为断漏
. S6 x2 C2 Z1 D+ g$ U# B$ X 绳线贯串表观音  母珠以表无量寿
' g: |% r, Q0 D, M/ x 慎莫蓦过越法罪  皆由念珠积功德) T' l3 T$ v+ `5 Z  `" K
 砗渠念珠一倍福  木患念珠两倍福
8 D3 ^2 P! _6 w& d7 [; P% L! \7 _ 以铁为珠三倍福  熟铜作珠四倍福
0 t. ^% P# l/ N1 B& ] 水精真珠及诸宝  此等念珠百倍福
" x. t7 s. c* { 千倍功德帝释子  金刚子珠俱胝福
! J& [7 c, m- L2 U 莲子念珠千俱胝  菩提子珠无数福* L) o7 t/ ~4 z1 o: X# z  i
 佛部念诵菩提子  金刚部法金刚子
- k( ?6 c- A* p) U% |) f# p2 R  o( g 宝部念诵以诸宝  莲花部珠用莲子
, q( _- P( }6 i! k( m4 K 羯磨部中为念珠  众珠间杂应贯串
& C& W. y" ^0 u( }2 { 念珠分别有四种  上品最胜及中下7 N( I" C9 C( W
 一千八十以为上  一百八珠为最胜0 t" W8 l0 z* F
 五十四珠以为中  二十七珠为下类
! \8 C3 g& {5 G; o' W' K 二手持珠当心上  静虑离念心专注
- c7 B5 d, o: @# M, f! M 本尊瑜伽心一境  皆得成就理事法
0 m) W% u% c4 E 设安顶髻或挂身  或安颈上及安臂
; O3 k" j$ C3 k8 r9 f" x4 u 所说言论成念诵  以此念诵净三业2 }- q0 J; P4 I* q+ J; _
 由安顶髻净无间  由带颈上净四重
% t" w. x3 b6 K8 B) O) l 手持臂上除众罪  能令行人速清净
6 e  `' k) W. R; k/ i 若修真言陀罗尼  念诸如来菩萨名0 {. u/ U6 |9 O8 R
 当获无量胜功德  所求胜愿皆成就1 F1 T7 G+ h( h1 o
加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜
3 Z0 L% @" \( L" S伽经但说其功能理趣。不说相应知
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发表于 2006-8-7 02:27:32 | 显示全部楼层
高手阿
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发表于 2006-8-7 14:52:46 | 显示全部楼层
谢谢楼主,我的佛珠是象骨的,有什么意思吗?
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 楼主| 发表于 2006-8-7 18:48:45 | 显示全部楼层
我想有两层意思。
$ v* M1 N) z$ t; B4 X5 ~. o6 ]' U$ ~; h
    以质地论,骨通灵。用骨质来做念珠,人骨优于兽骨。人骨最上品的应该是高僧的眉心骨(最难得这样一串的高僧眉心骨念珠)与头盖骨,其次当是脊柱与手骨。兽骨中象牙质优于象骨质,不过现在动物保护,都用次一等的牛角/牛骨替代。
5 H/ z, O, b& E+ @/ h8 S$ {6 w: ^' E# {5 Y% R0 h
    以修持法门论,各自法门都有各自相应的材质。如观音法用水晶/菩提子、长寿佛法用珊瑚、金刚法用金刚子,这样相应功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多。至于人骨,也有些法门修持,不过需要上师。
# S* ~0 `! j2 v% H+ _( N# W- A6 Q. e9 P/ Z' H( Z7 {
    7楼象骨念珠,也是难得了。
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发表于 2006-8-9 18:52:26 | 显示全部楼层
好贴。, }/ k- ]) i- ^; x& ^' F2 u

" H6 p4 T+ p; r. K# @9 h: z. J8 y不过如果使用骨质的法器,总觉得有点……
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发表于 2006-8-9 21:55:58 | 显示全部楼层
我的是玉555555555555555555555不过上面全刻着经文,,哈哈
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