|
看到不少同道配饰佛珠，大都为护身祈福，也有为修持之用。但是在形式、数目、材质（塑料的...）、样式上有很多问题，引用些资料让大家参考一下。' h/ J; z# g: y! |) L
2 l. g9 W5 |, p' H, t
另，如果为修持用念珠，所修持的法门对念珠的选择有很大的限制，显宗自不必说，对数目有精确的要求，密宗更是在材质上有各种选择（相应的功德）。0 q& Q7 P, l! Q) ^) S2 D7 Q
2 H/ U7 _ q. t b2 ]1 o$ i3 E至于修法时念珠的转法、转向之类，都与各自法门相合，不做谈论。
0 F# w' ~' G |% L8 b
7 }. ]0 i. b! {* U xP.S.下面会引用一些大藏经中关于念珠的经卷，特附录在后。
2 c+ ?5 b4 d1 P `, D- m$ d2 ]; ~5 Z《佛说木患子经》 《曼殊室利校量数珠功德经》 $ q B, ]6 K/ o3 K
《佛说校量数珠功德经》 《金刚顶瑜伽念珠经》
% ^1 T5 P K- J0 c+ B, ]/ a8 u# u( c1 k8 D/ ^" x* O
) L3 d' | A0 n' T4 N X: |0 s( C S( y.......................................................................................................................................
9 B3 ~- v; S$ q: m# M# ?! W3 H4 Q4 R/ C# v* |2 K$ q
1 x# ]' v' }5 N& \) s, d
念珠的起源
, p7 s8 M! }+ a ?& N& Z' `9 b/ H6 D$ Y3 m' T
念珠的梵名为钵寒莫，又称之为数珠、诵珠，通常人们称之为佛珠。顾名思义，那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞。珠宝作为项链等装饰而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之之前就开始使用念珠，印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前，印度的事火处道的本尊就已手持念珠。& f; m7 T0 ^; p" X3 p* S' i" D9 K
7 B; _( B- E3 [$ K+ B3 ~ ^ 佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒，黑白相间，用以记日。佛教经典记载念珠起缘于《木槵子经》，此经云：常持数珠，无论行住坐卧，一心念佛法僧名，满二十万遍升天，满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。
6 i9 B I1 k' Q- ~' Q* e, E7 l8 _4 u% L) K! e" n: b; u
佛教于东汉初传入中国后，念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠，罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠，口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此行，经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称：“日入酉，观身知不久，念念不离心，数珠恒在手。”《定格联章》云：“念观音，持势至，一串数珠安袖里，目前灾难不能侵，临终又得如哺眠。可见，僧人使用念珠已十分广泛。
! |2 q# |( H1 U$ D- ~3 R8 Z
' g5 N+ E3 e ^& r' u# n. h( ]$ U- j- ^4 E
............................................................................................................................................., ]* ~4 |* R- R" G' u
5 j# N8 W o3 v! ]! @( e F
念珠知识详解" P, B) _% K$ ~; X* n, A' d% J, a
3 M1 f+ y& r2 O2 p! p% ~& F- O$ Z1 Q* `
念珠是指以线贯串一定数量的珠子，用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
; S1 B9 a* Y* e2 o. Z
, Z. O1 Y- s. y) g6 M8 a# r 在《牟梨曼陀罗尼经》中说：“梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。”在《本槵子经》中说：“昔有国王名波流梨，白佛言：‘我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：‘大王若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，当自随身，志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。’王言：‘我当奉行。’”此即念珠的由来。$ l @$ {3 h/ H% E. J @1 J+ E
6 @( L5 S; F9 q7 f 关于念珠的功德，在《木槵子经》中说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木槵子。如是，渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”" k/ G6 I% b1 Q
+ p$ [4 X* }' e. L( E ⊙念珠颗数代表的意义
' K" n# T3 m% |, k1 n
+ b5 p J% l3 Q& F$ o9 R 又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
3 s- Q+ W: Z- s8 c, [ k, d) C; n* k9 S, A/ V+ p0 q ^/ q6 d. L
关于数珠的颗数，《木槵子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。, w. n( S- M: K
$ x( R3 o( X1 y0 I: ?! U9 ^( e
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象徵意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。 t7 d9 f$ R2 b3 X7 n
9 `" Z4 T3 p/ `7 O' x6 i. l1 d- X f$ m
在《释氏要览》中说：“小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更口十缠，谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。”* a/ w! j6 q2 ~) Q
8 v1 \& S; L: k( c, J 一Ｏ八Ｏ颗表示百八三昧各具百八三昧，或金刚界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏。 W( z% ]' x% p& |; i7 i3 u$ m
8 J# p9 x. d; i [ { ⊙念珠的材质
. a: n9 Q' H; g1 B0 a0 L
; l& q8 ^/ p% ?: }; @' H 关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木槵子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、鍮石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、槵子、莲子、因陀囉佉叉、乌嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木槵、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯囉经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛囉叉子、木槵、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其馀的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿嚧陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
7 i5 ]( k9 u, `) X( n2 X
% ]! O w1 ~* o6 M) q0 b* [! Y 经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：“曼殊室利告大众言：‘汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。’”
2 g# p0 `/ ` R0 W; o, a
) K8 R0 c( c2 u! A 若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢陁罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。" S, N# M1 n& b3 ]+ s4 ]1 P9 j8 I+ u- @
0 W, M2 j5 I' s) k# z, ` 若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
* O6 R; d# x1 `# F. n' V4 p2 Q4 N9 T4 c* p
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，鍮石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。, `0 g2 o# B* r& v9 P* J
0 W$ c0 A+ U; r 在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯囉经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。+ f7 M/ {" k+ t, g% w
: ^4 z; P( T. ~( e7 d 我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：“人各掐珠，口同佛号。”道绰之专弘净土，始于隋末，於唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用。% h: ?* _) H. X: O9 W5 A( N
) N7 K+ X$ {. H% D, n, |
在使用念珠时，通常一串念珠会有一颗母珠，方便计数。: u+ W; Y# @0 {: R' `
. t. D [% Z3 ] O4 B
在《陀罗尼集经》中说：“作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。”
- o4 w8 y4 |2 d: A4 m4 N% d7 s' s3 F1 @* J' Q2 c+ D
除了母珠之外，颗数多的念珠，除母珠外，也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后：“百八颗外，有十颗小颗为记子。”
! X1 V* o9 X& s# u6 q
$ g9 X4 F q9 L& h& S* n2 ]& }# d
) i- d- R. O# k3 G( {/ ?..............................................................................................................................................
5 k2 P( h& o9 y" T/ t" I8 r0 m L9 g g" \) g, ~$ U
' n* O( w2 h3 I' c" v/ `0 v# v
( ?1 o F8 C! F# m; s
a5 l+ y* D! \, @+ O/ u
念珠长短的意义
+ E' a" }3 r* j8 w1 z$ m$ I; `7 N+ s8 C/ l5 _
4 q8 a M X+ `9 i5 B( f- F 念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用），上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德，念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的：6 L, i; L$ _9 \# _' w) L
- l/ _- v, J9 ]- E0 Y& H 铁者：五倍。
3 O' h ]# S" g( `7 e' A/ n 赤铜者：十倍。
8 v; ?: } p4 S- ]3 @6 c7 T Z 真珠珊瑚者：百倍。
8 n/ K/ J! ~ d2 o9 ]$ S 木木患子者：（又名“无木患子”，可能为桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。+ v9 o& X7 d) b* p; {0 O" I* o6 d+ Z
莲子者：万倍。
3 s! K; w- B/ C$ x 帝释青子者；百万倍。（此物不明）" l0 t/ P6 C. w3 z( k, N X7 f
菩提子者：无数倍。
# q* M/ |- J" r2 Y “摄真实经”中，则分念珠之功德为：2 M; ]$ F8 T: a( ~' Q5 U+ y
香木者：一分。/ m8 J% b- T" Y5 S
鍮石（黄铜）、铜铁 者：二分。8 e; w2 Q( e: q: x( r! Q' n4 v
水精、真珠者：一分。" ]; I6 {1 X. Y' J) X7 g! z1 z$ X- g4 w
莲子、金刚子者：二分。
- a5 I5 X* r1 Z$ ~ 诸宝及菩提子者：无数分。
2 Y$ c$ V6 v2 |4 t9 Y& u, Y 另外，如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。
' \, b. V7 i" c9 m+ F 但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。8 m; v7 |4 E- w
所以，修持佛法的同道们，如要使用珠念（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。 ; {% l; N5 a* M9 h, ~: G
% X9 D# ` I7 B( p7 r# `/ P
8 L( O) i$ F3 e D................................................................................................................................................ |
狗仔卡
发表于 2006-8-7 01:00:12
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
显身卡