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关于佛家念珠

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发表于 2006-8-7 01:00:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
看到不少同道配饰佛珠,大都为护身祈福,也有为修持之用。但是在形式、数目、材质(塑料的...)、样式上有很多问题,引用些资料让大家参考一下。' h5 h- L! ?5 m2 l; P- }3 ^- z% K
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另,如果为修持用念珠,所修持的法门对念珠的选择有很大的限制,显宗自不必说,对数目有精确的要求,密宗更是在材质上有各种选择(相应的功德)。
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至于修法时念珠的转法、转向之类,都与各自法门相合,不做谈论。3 @, P; p* e7 i/ C3 g% z9 L
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P.S.下面会引用一些大藏经中关于念珠的经卷,特附录在后。
: t+ r7 Y& g2 Z《佛说木患子经》  《曼殊室利校量数珠功德经》
: }3 ?1 M2 \- v《佛说校量数珠功德经》  《金刚顶瑜伽念珠经》 6 h: N+ z* I1 Y- r/ e6 M
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* b3 n- J! E6 Q念珠的起源
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2 E! z+ C, y/ Q, H7 a3 U/ g0 O      念珠的梵名为钵寒莫,又称之为数珠、诵珠,通常人们称之为佛珠。顾名思义,那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞。珠宝作为项链等装饰而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之之前就开始使用念珠,印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前,印度的事火处道的本尊就已手持念珠。
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        佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒,黑白相间,用以记日。佛教经典记载念珠起缘于《木槵子经》,此经云:常持数珠,无论行住坐卧,一心念佛法僧名,满二十万遍升天,满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。& K2 ^6 i, l* D. _

* ^/ t* u7 F+ F' M+ o       佛教于东汉初传入中国后,念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠,罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠,口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠,杖则倚肩,植杖而起,经珠乃闲。不行不立,不坐不卧,问师此行,经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称:“日入酉,观身知不久,念念不离心,数珠恒在手。”《定格联章》云:“念观音,持势至,一串数珠安袖里,目前灾难不能侵,临终又得如哺眠。可见,僧人使用念珠已十分广泛。; c+ U' f( T. b) \" b

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& P: i9 G0 D" A9 T' t9 J. k念珠知识详解/ }& c/ N7 \* x# `$ q2 V5 C, `  m% z& {
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    念珠是指以线贯串一定数量的珠子,用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
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! ~3 ]+ h% P" s/ j8 w6 p  在《牟梨曼陀罗尼经》中说:“梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。”在《本槵子经》中说:“昔有国王名波流梨,白佛言:‘我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:‘大王若欲灭烦恼,当贯木槵子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。’王言:‘我当奉行。’”此即念珠的由来。
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. `' M- u+ t1 E% j  关于念珠的功德,在《木槵子经》中说:“若欲灭烦恼障、报障者,当贯木槵子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木槵子。如是,渐次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。”3 M+ C! C6 t7 j2 t$ U; _

+ E/ t8 M2 C8 [$ M; K" e* N  ⊙念珠颗数代表的意义, H% p5 P, R2 Y  u

* j, Y2 m; f4 @4 R5 m/ W6 C" u  又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。$ h9 X. u0 k- A

1 ]) c  {) x0 Z. O1 [' h  关于数珠的颗数,《木槵子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。5 E% b- R! c3 L  Z% Z+ b2 k% B' G

5 j& D9 {+ J' K4 Z: {# ]  由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象徵意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。
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  在《释氏要览》中说:“小乘见修合论,烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切,即十使:贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见,谓集灭二谛下,各除身、边、邪三见也。道除于二见,谓道谛除身、边二见也。上界不行恚,谓上界四谛下各除瞋一,已上三界四谛,共有八十八也。修道所断惑,欲界有四,谓贪、瞋、痴、慢,上二界各除瞋,共有六,已上成十,计九十八也。更口十缠,谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆,合前都有一百八也。”3 Y( {' F. U6 \6 p6 X. l5 H+ {! [
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  一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧,或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表示十八学人与九无学;二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表示观音之十四无畏。( ?* u% {  H: L& l

7 i8 N9 x# N, G4 ?7 E  ⊙念珠的材质( j( l+ \3 |. P6 i+ J% s

; I0 p) d" r8 k1 b0 W$ C% q  关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木槵子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、鍮石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、槵子、莲子、因陀囉佉叉、乌嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木槵、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯囉经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛囉叉子、木槵、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其馀的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿嚧陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。' V+ X; r3 D) R
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  经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:“曼殊室利告大众言:‘汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。’”+ a' t6 q2 F8 t# L5 C% _3 n$ }

% v7 K: f- I; n) {* C0 o  若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢陁罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。
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3 y; X  g! Q# P! W  若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。
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6 i3 j) J" P2 x. @  《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福,鍮石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
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: n7 z- F3 H2 ]) ^7 r6 C5 w5 s  在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯囉经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。
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  我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>:“人各掐珠,口同佛号。”道绰之专弘净土,始于隋末,於唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用。
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  在使用念珠时,通常一串念珠会有一颗母珠,方便计数。
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  在《陀罗尼集经》中说:“作是相珠一百八颗,造成珠已,又作一金珠,以为母珠,又更别作十颗银珠,以充记子。”- m! S( p, C1 `) ]1 m

* X) u; P! H' Y* t  除了母珠之外,颗数多的念珠,除母珠外,也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后:“百八颗外,有十颗小颗为记子。” # _5 W, r) _& O7 D4 ?$ S% p* T' X

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7 m5 f( m) T. c% a& o念珠长短的意义
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  念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用),上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证(由修行而得者)的五十四位。(一百零八数所代表的含义很多,不赘)。五十四粒的,是表示修生(即由精修行持而得的一种境界,与修证同)之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德,念珠有其功德,好的念珠,功德可以增加很多倍,不好的念珠,念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的:( J" J9 |) p( W" R

; \+ `& Q; U" ?  铁者:五倍。  l/ @# f0 D6 R9 y
  赤铜者:十倍。
. b  }+ J+ V$ C' H8 z: K0 ]  真珠珊瑚者:百倍。# f0 y1 S+ H/ E( r# k; T9 j
  木木患子者:(又名“无木患子”,可能为桃李之核,因其有避邢之功用故也)。千部。: k, |4 u. l4 X" C+ K; ]
  莲子者:万倍。
& }1 P( v6 T- q& P. o  帝释青子者;百万倍。(此物不明)9 K/ b3 l4 H# g9 l+ X# L
  菩提子者:无数倍。
9 N) Y" y) U* G! a8 K" q# _  “摄真实经”中,则分念珠之功德为:; J$ `" [6 t! W. ~9 d1 m3 z
  香木者:一分。
, |. a% ~9 Q& `7 N; \0 G4 a1 G  鍮石(黄铜)、铜铁 者:二分。& `# Q. B! v6 W6 }% k/ Y
  水精、真珠者:一分。
- M) m' e7 P# A* m" l9 Q/ p  莲子、金刚子者:二分。
+ F, r! @: f# L! z  诸宝及菩提子者:无数分。4 h/ h& L4 D1 b
  另外,如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等,对念珠之功德,均有记载。总而言之,所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大,这是佛教中,无论出家在家,凡与佛有缘而喜修佛者,都喜欢使用菩提子念珠的原因。6 Q# U4 E! ?" Y+ e) S" ]$ j
  但密宗修法或持咒,则有视法而用之说,唯凤眼菩提子念珠可以通用,但其他念珠,经加持后,也有以一当很多倍的功能。
7 T7 x$ p; g7 B7 H3 Y) U  所以,修持佛法的同道们,如要使用珠念(因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。)最好还是用菩提子,既可增加功德,又可助长道业也。
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:01:51 | 显示全部楼层

《佛说木患子经》

闻如是。一时佛游罗阅只闍耆崛山中。与
8 K; X) N8 j  s9 y  C大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名
" i2 S# |* J: ~# E9 h称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣; Z$ T! j9 y+ ]( t  C2 S+ T
使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国! k- ^0 S& ]+ w( D. i2 j0 u# x
边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人2 g, y2 }8 B$ N
民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。
. D! R3 F. N: r: @我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。
8 j3 ~& _- w  Z3 z% q3 F/ g% ?2 e赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。; ]! u, T, U2 c  b7 C! k) I0 T
远离众苦' m$ x5 \. |4 c# L
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患/ A3 ?0 T4 y0 v( _" x
子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当3 M: S, `! D+ \$ e' _
至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一3 {9 s* ~! ^$ C# R+ F. }
木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若/ n  K1 l# X9 t
百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心; O  u2 v6 J1 N* |6 t
不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。
1 N) X$ X" k  L5 \" k* ^# u# G衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。" C- W+ h: a  p6 _: i' F
当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥* P% K  x- G8 A8 X0 ]
洹。永断烦恼根。获无上果。信还启王。王大+ v% Q6 X" h9 G- j: N: \
欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉& w: \4 K( t& J
行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲+ K# ?" j0 @$ c# E4 _5 q
国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不, O$ P8 t# F% L# \- z5 C- @, g7 e
废置。又作是念。世尊大慈。普应一切。若我
( `( L5 u% o- d% {+ A! v6 n此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为
' L! p: w- l3 b8 i; E; b$ o我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与) J4 Z$ j! X. ~. e. |4 `
诸眷属。来其宫内。而告王曰。莎斗比丘。诵
6 ^3 w9 h. o' z2 ^9 b4 V三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。
$ ^  O5 a# d$ @+ S9 C* Y" `今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修  a3 b8 k2 ^! ]& e) [$ l" n2 T
行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。$ O& m. A8 E0 v5 A; B: ?: s3 B# y
但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常
3 k* V2 J9 h1 A+ {4 A闻十善。说是法时。大众欢喜。皆愿奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:02:53 | 显示全部楼层

《曼殊室利校量数珠功德经》

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众( X* y  \* }" ~8 j8 D( e( d' B
中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬
) j* p1 O/ P" [0 \$ a+ z白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受
7 S+ T0 [5 D! ^: [* F8 r; C+ h持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊" ]0 y9 v2 c& N2 G: k
哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为
9 ~* G+ V  e  }3 B4 R7 ?: Z9 f说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女
2 N; }  ?/ a$ F: o/ a6 j9 [人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利
% [  Z/ v7 C+ `5 |2 W及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应
& j& d' Y0 B8 ]/ {$ b' W& t# ^当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以7 c. T+ R- j$ \5 h% ]
铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜; u- r8 |' [. @: L  F5 P; X- F
为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊- J% e  D& ?2 O$ f9 F0 ^( t
瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用
2 b% ]8 {# k) [- U* u8 ]  [患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲
, t/ Q9 k1 {$ B8 [* h) x子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀
  s- X1 E4 d2 p6 `9 Z啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若
* I* ^' K$ R* [# I  j% N. P6 M. _' Q用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福: S3 B0 ^* N9 ?6 B! [; j/ n
百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福
# a& N- H5 l( y5 u# L. _9 v千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或
7 ^6 S( g2 t' B3 K/ j但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可. R+ l, e0 v* v% I  h- D9 _
校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持
4 \- |2 n. u1 a8 X此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人9 N& }- p$ X0 U8 ?$ r: K4 J: y+ Z
手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗$ [: k1 Y& Z2 L9 f0 g7 j
尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善6 \* c" A5 N  q) \6 p8 D
若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如% A7 L" Z+ y7 v  m% T# K
念诸佛诵呪无异。获福无量。其数珠者要当
) l1 p' M7 B, J  E须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十! R5 |0 m: e8 U7 }: V# C# l
七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘7 O3 d" y7 }% T* N
我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩
! C6 w; ?3 E* K( z+ i- v萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正
  [) p+ D  _+ t5 s1 o% G: W觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男
7 F4 c# N1 j! G* L+ [: j  o+ E3 A忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未. Y& c2 N+ l9 M
审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正/ q! h; B5 D: [, ~0 X/ }# x
觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树
$ y5 N# g1 p& |4 w2 n6 C下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日
5 ?! [4 B' j  T# ]诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有
( f9 h# k5 L  b* H大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大. I7 C( c$ g# o# Y2 e0 ?
威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归2 A* z- ?! ]8 ~) n6 ?
正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘$ u' }* Q$ I. j7 D$ R
世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一! b9 V3 G7 [5 [, C# T, [- I- U
名菩提树。二名延命树# H% A& k( m4 p3 a
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言# M- Q4 V; o4 ~, W  M4 @' F+ q- k
善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻
( [7 l9 S# W" t/ X说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:04:18 | 显示全部楼层

《佛说校量数珠功德经》

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利
, P7 C+ }; Z5 {8 ]  k: o" ~5 _益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善0 X2 p) g/ X. ~' Q9 G
听我今演说。受持数珠校量功德获益差别
$ n# i! J' o1 b1 z若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及1 o0 O# f+ N' c0 ]9 ?: {
护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有8 x8 H1 ]( O' R; I
如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍
$ W$ K, F+ @0 }0 `5 ~# T1 G得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得6 h- j( ?) @4 E% Z. N+ U+ v  d$ P3 m
福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一& l; M7 h% a: h5 G2 y
遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一
% p: Z( @0 ^7 c$ q遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。, P; R" Q- w' G0 q# h- e6 `$ d) Y) Z
应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得
; B# |" F8 c4 W3 E, V福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一
1 \) }1 r  o& b+ [' b/ w遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠/ y+ P7 o+ \* {) f  _5 v% H
者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠7 ~# N; x* ^- J) i9 U
者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠
. n. A/ \% ]# G0 E6 N者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。
5 s) m. ?0 W  @1 p; N$ E, J不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。' Z5 r6 X0 H9 i, s2 D$ H( Z
若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及
( i/ O# H$ n2 v7 }0 T$ x' ]陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧
0 ?3 I9 O5 Q0 x  U所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子
1 C8 u/ E4 h8 H9 \2 x( S" k故。得福等同如念诸佛诵呪无异。获福无量。
/ v- S: Z5 w0 r% r7 K& C# @+ x其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或% Z) L. s; u( r: m5 S  O$ \1 P( M
为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即
: N% @* }. y0 ~% @0 o数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独
: ]5 O6 ^* B  A2 H5 W赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等/ u! V; w, e4 g6 _# u
重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成2 V2 _1 B: l' D0 v4 F  Q2 A
等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有
. h8 F; d+ [& Y) L+ H一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未
/ m+ ~1 x% N3 q7 Z: @5 L; @/ A审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等! L9 _: _8 n# O. w0 Q
正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩. B5 e7 O- k9 D1 @% ^
提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经$ o/ s4 f) a1 {# o+ w! p) q; M' @
七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸$ b9 N( o7 m5 d* N) o  y" e; F
佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大$ X9 m! V* a" T, [" A3 b7 n3 p; A
威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩" m3 {* r) o* v4 F/ d; y
提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命5 _3 v$ N: \" i  I6 f( n3 b/ o
树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等3 B- M; U! N' z
视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师0 I* b- I- Y5 [) T4 z# W% w2 u
利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻& C9 K" y% }* e! M& ?9 P
此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:06:21 | 显示全部楼层

《金刚顶瑜伽念珠经》

尔时毘卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。+ A5 x8 G2 J& K, W2 n7 _
为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未
) f2 N) m+ D1 h& s; A来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙8 y( C& S: i$ [4 i; w+ _0 o' R
意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。. }: D' K+ Z+ `" l4 n
唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨) g. `' N: m- i8 n
而说偈言! q$ F& E% ?" l3 S8 ~7 b( c0 C: Q
 珠表菩萨之胜果  于中间绝为断漏6 @5 d- k+ G  @; x" L7 j% m/ b! s: v
 绳线贯串表观音  母珠以表无量寿
. K* u1 Q0 F6 R+ G* n8 h 慎莫蓦过越法罪  皆由念珠积功德$ d6 [( ^7 C! \3 ^1 k, v  ], i
 砗渠念珠一倍福  木患念珠两倍福
2 U# N0 d% u  Z, f 以铁为珠三倍福  熟铜作珠四倍福: m/ p, S9 q- M5 T, ~, L( @$ R- ^
 水精真珠及诸宝  此等念珠百倍福' h0 n+ A$ A) p3 ^9 C# c* y
 千倍功德帝释子  金刚子珠俱胝福) U9 K; d4 v. t# d
 莲子念珠千俱胝  菩提子珠无数福
4 M0 M' D; G; p" q  D5 n/ p 佛部念诵菩提子  金刚部法金刚子) L0 ?3 v9 m- c. O) E. X; L
 宝部念诵以诸宝  莲花部珠用莲子2 U! _6 {3 L" {  G% `3 v
 羯磨部中为念珠  众珠间杂应贯串* e& T. Q8 o* _7 O1 T- J
 念珠分别有四种  上品最胜及中下5 {7 E1 u' T" R9 y# f
 一千八十以为上  一百八珠为最胜
4 ?* r2 [3 A* p 五十四珠以为中  二十七珠为下类
8 ^9 o3 ~1 X" w% ?+ c0 o 二手持珠当心上  静虑离念心专注
7 y5 M8 M* M  t6 J9 b" J! U5 i 本尊瑜伽心一境  皆得成就理事法
, A( O6 @) x; p. i9 C2 o 设安顶髻或挂身  或安颈上及安臂
" o/ ^9 ~4 n# C7 h1 ~- b 所说言论成念诵  以此念诵净三业
! m& S  V6 f5 r; c6 C 由安顶髻净无间  由带颈上净四重6 K$ C5 I6 P* h+ K0 ?. X7 ?" s
 手持臂上除众罪  能令行人速清净
% f: R/ _4 O' k: D 若修真言陀罗尼  念诸如来菩萨名
4 Z+ D% M% [( M8 m' l 当获无量胜功德  所求胜愿皆成就
+ L* m5 ?( Y; ^加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜# n) J% j3 ~" o; F& v( {) L
伽经但说其功能理趣。不说相应知
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发表于 2006-8-7 02:27:32 | 显示全部楼层
高手阿
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发表于 2006-8-7 14:52:46 | 显示全部楼层
谢谢楼主,我的佛珠是象骨的,有什么意思吗?
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 楼主| 发表于 2006-8-7 18:48:45 | 显示全部楼层
我想有两层意思。
: D' i4 [: D) m! N6 r/ a' ]) M
    以质地论,骨通灵。用骨质来做念珠,人骨优于兽骨。人骨最上品的应该是高僧的眉心骨(最难得这样一串的高僧眉心骨念珠)与头盖骨,其次当是脊柱与手骨。兽骨中象牙质优于象骨质,不过现在动物保护,都用次一等的牛角/牛骨替代。9 w( T. ^# c) q
9 ?8 a. W4 b$ J) O5 v
    以修持法门论,各自法门都有各自相应的材质。如观音法用水晶/菩提子、长寿佛法用珊瑚、金刚法用金刚子,这样相应功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多。至于人骨,也有些法门修持,不过需要上师。; c- c3 a2 A9 H
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    7楼象骨念珠,也是难得了。
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发表于 2006-8-9 18:52:26 | 显示全部楼层
好贴。
4 t) N& b8 H3 I3 |% t' b* t$ b
. O- j3 k! l7 t; |$ p3 S不过如果使用骨质的法器,总觉得有点……
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发表于 2006-8-9 21:55:58 | 显示全部楼层
我的是玉555555555555555555555不过上面全刻着经文,,哈哈
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