打坐方法

风花月舞

元音老人
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讲于1993年8月
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1 \/ n: o# c* x3 [心 地 法 门

上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
3 o; [& I6 E3 b7 F念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
$ F6 p& J  Q+ E' g9 a这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
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　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
2 I& i3 v3 _1 j& u的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
. X9 k- J2 \! n, |9 v' r它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
, D$ b1 q) t( q7 n% s势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
3 J2 O' `$ k  i6 K! j& m, m“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
) A: Q% c- I8 b9 H- Q4 w# T摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
( d" s! K0 }' }$ Z个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
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　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
" |/ e" D! h- b3 L法修坏了，有念头了？”

　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
: w  B- E* L: p( p6 b/ D3 g就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
* z  ]/ T# T  t, S5 v+ `# p来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
' F% N0 l$ e2 }5 b( b5 h# s# a或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
坐。
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9 a" N" b5 n: f+ U/ r) b　　但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
去，马事又来，事情多得不得了。
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所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
6 S9 z$ L1 b( x1 I. U妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
+ W" u: ~+ o% p4 C9 P6 B坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
5 ]( O: I7 [; S也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
& e! W, e! `/ `( f. |' c比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
2 Q* S* l& s8 }  p8 {/ f6 ?咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
! H1 E5 l& N: ?& V% }才会全体显露出来。
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- ?& s9 j9 B$ p　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
8 U5 Z: |: G3 z& h. Q故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
: ^$ A9 t/ Q2 K2 E+ B挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
* a0 ?% _1 L0 r( ]当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
6 _  \! t: D/ C, h但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
4 J% |  V: d$ [$ k& H# I( E显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
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; Q, W: B4 O+ m1 ?　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
! h1 V$ e: p$ [; W: Q叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
* E" Y( K9 d6 G$ C不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

9 _' M/ o& x: K" S; a. r9 d　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
6 b* ^- X' h; [. V: j《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
( @- E# e6 X% |6 Z3 K/ Q4 g丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
) ?- y. k' H5 f% t! p$ S' B9 ?9 J皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
5 Y) M& X# y" W! z$ y, J9 V3 j' S0 b是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
$ h3 q8 u  o, D; A9 O思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
* R5 Q8 M$ E- v& F& [产生占有之妄想也。
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* u5 Q- @$ M& _$ p& n/ N　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
/ X& o* W. {, k1 _恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了
等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
: z1 W: h: d# `4 X% b9 w4 O的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
5 N4 C( ?- @% p9 t+ C$ o' \这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
: q6 p/ Y% g; t) \好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
$ T) H% U$ `! ~  |想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
, F& O/ N7 m6 C0 `2 W! E. S3 t% \须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

: X/ W3 B0 m( S# C3 r　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念
% ]* j( X  ?0 T有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇
: x5 U7 r: ~+ b( G9 J0 R* C/ h事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
! {" S. M$ X2 L  g! |; l为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为
的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界
4 R2 h, T- S2 {8 c4 E' T当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
1 B$ F4 ^0 e# h1 O空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
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　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟
着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
% g, }& b5 Q) a/ b念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着
念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
) a' Z0 q2 [( X& \2 E& S生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业
障牵连，随业受报了。
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+ |% n4 E8 _8 W: w" T' v功夫程度
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2 J" |7 j+ l. ?: o! X　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为
/ R2 c! O$ n. C" T) D* U+ I业牵得大自在。
" ]0 W# E0 e0 N6 d5 B- `7 [
" m6 ?0 R5 {" [! C1 ~6 \　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
) j( E  Y( f5 u" X而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一
: p) E/ I. {; Q8 \步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八
$ R0 p$ c( \) S( \! Y地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
2 p. q8 M* e' {+ b, w/ p. W1 R. O
* j+ _! F: N" O& V2 }! |　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，
你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
0 ~' Z! L7 O6 w. l! p8 N, A注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

7 F3 x% K7 O) ?9 J! x7 N! ~7 P$ g　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

) m" m! S1 I- U# @" s; i! ?　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下
, G/ W$ i* [( I3 W用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
/ T8 S* q# t9 ~1 ~9 m忘观照，才能与大道相应。
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修行的六个要点
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　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不
9 ~; p- E8 S# R7 N走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
9 F* N, J8 B4 n& N的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那
/ M6 ~  c% o% R+ q1 G1 K5 m6 T  b6 l就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
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　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重
$ V9 F& O8 m5 |7 \% Y5 r; P  }大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所
以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意
根不起妄念，而渐渐入定。

　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
4 w  D) t: U! D$ ?3 w8 E, i了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早
上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
0 o+ O1 M+ J8 H神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
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" K% F( o$ t( o( r' L* v! ?　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在
行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，
也不随妄念流浪。

3 y0 ]) G6 G7 K2 n　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
& v2 |. [: n3 w$ O9 @份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
% \# I; p$ l0 L) e3 _这就是最大的神通。

　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不
懈，保证能圆证菩提，得大成就!

yipupu

圆证菩提，得大成就!