打坐方法

风花月舞

元音老人

, d0 C4 Q5 \- X8 L$ e# A' B讲于1993年8月
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, i" q: f  L* b心 地 法 门

0 d% K. H* q: {, z9 x) E7 D上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
( T# }- l. S. I# J& Z& M保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
7 u6 A0 c* K4 ?- i) R乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
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0 v: H% J0 s( O# J9 G# m. l% Y! k　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
! B9 [6 d+ s2 e* z- q& X* ^. l势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
& J/ g1 @  T, u# }6 ~  z“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
$ [; ?) g; k7 d/ H/ t& e8 [六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
' P2 v: U; S8 S% k% A9 z  U+ O但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
3 u2 a; o. k$ G) u1 i# }6 \心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
" z4 U9 s! N7 n6 o) ?  G个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
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　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
1 D# Z5 o- S% C% ]$ D法修坏了，有念头了？”

　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
& y! j/ x- H/ \5 l就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
5 k) a) X9 m" @% W或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
5 J. b  t7 C* `( C; Z+ g坐。

　　但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一
7 v: G3 u7 Q2 b* U6 I9 Q! X" t切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
: n0 z% W4 G9 e; D4 P去，马事又来，事情多得不得了。
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+ j7 k! y3 J) i1 H所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
$ v/ x; q# W+ [/ f6 W- Q0 H) u粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
" V1 J$ \' c  Q) @) p6 m. S妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
8 c& A! P) a% u- [: n也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
" T; B: L+ i! n. P$ L1 c了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
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　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
, o7 b% M) ^" R9 H3 w' P是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
0 c3 c3 m) A% w1 ^$ H) U有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
1 |" W" y5 R1 R5 z' Y才会全体显露出来。

　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
% u, c6 \. W3 C% m: r8 `% H故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
. W) J* D: k) C% f. t' G肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
% R2 X7 ~' Y, J/ a/ w4 t! K# \没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
: f8 E- _( [% q2 w挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
$ s7 y2 H7 f7 {4 P% w8 [: z5 e' {当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
, ?; w8 w- ^5 a4 U- }$ A3 R的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
! b# V  h2 ?2 M1 ]& ]显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!

　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
* [  d1 I) S+ l; A0 P, R. E, u3 j相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
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　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
3 ~+ x+ f' l: t' i5 ~死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
+ e0 i$ h0 ]* L& V& \0 _得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
3 t* I0 O. a5 m4 |/ z4 O罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
3 N" R0 S( y1 B+ u+ c' u$ W* U思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
产生占有之妄想也。
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% B$ l3 ^! `! p　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了
等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
# y' o  _) B% S7 k3 X% i的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
4 |+ g: x! p" p$ l内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
" k& s6 E, E. @# W' N, r这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
$ a5 i9 Z7 f- H, r1 t想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
% M4 |( H1 D5 n3 x须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
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　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念
+ ?# A. F% w$ N8 N3 J4 v# c6 s有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
, h* _2 D- U) f/ p) o* Y- K* |+ V因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇
事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
( H4 B0 H) o5 v7 K6 O/ R有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为
- O8 X% d1 G; ~- u的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
) ^7 ]6 d; i2 ?! V! R4 R下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界
, a2 g6 r6 }1 W8 g/ q: q当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟
+ @4 Q9 W( A9 a着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着
念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
- Y  k' ]: G2 @& F, Z6 j" Z我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
5 ^4 P( ?6 V) K: c1 t生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业
% o, U1 X9 m3 H障牵连，随业受报了。
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功夫程度
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　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为
业牵得大自在。
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　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
1 }3 {; K) S) ~& _+ ~- c住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
# H0 u5 k- o) A8 Y么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
, }  \/ }5 d# y, B/ t! t( y- u+ G而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一
7 @0 R& ^" s' I7 ?6 d' M步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八
地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

1 g4 V* p) E- B( z0 W4 D　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，
% f5 l0 G0 K7 |( S你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
+ Q5 [& O) f' j' x  Z注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
+ i+ |0 |) n& |7 i2 ^一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
5 B( c  P7 c  I  e上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
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) |; v( g5 T6 Q1 g8 _( N2 p+ O　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下
9 O" `0 V) c: r8 W% l3 |. _. y用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
# d3 l& w9 R. |. g# {7 I忘观照，才能与大道相应。

4 t( X) C$ P4 e: @; J/ b& V3 G
' A5 |; o7 j4 @, i" e8 s" t修行的六个要点
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8 T6 {4 Q$ L# H+ G　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不
走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那
就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

2 p7 V' h' |6 f$ K9 y3 |. Z. Z　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重
大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所
以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意
3 [; q4 m* U/ y" o根不起妄念，而渐渐入定。

　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
: G  a/ P2 a) _2 P+ B; @. \了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
8 j0 z, C9 U$ U. D; J( L压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
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　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早
上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
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6 A) h9 R/ P  e  @3 a6 D3 w. r( E3 _　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在
7 N/ d. d2 d5 E9 I# Q行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，
% v, `2 D% V$ @$ D  I; W也不随妄念流浪。
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6 u" e% Q0 J8 R* [　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
! _# y$ N$ j  h# V7 O6 z3 \4 _纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。

　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不
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yipupu

圆证菩提，得大成就!