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大颠和尚注心经(功态密解)

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发表于 2006-7-10 15:23:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
....摩诃 5 Q2 r7 \4 k8 S1 F, X5 ^
....梵语。此翻为大,又云平等。
  X8 U3 \( E+ C; s  x9 G5 X8 g8 W: @4 T' }) P) S
....世间最大莫过虚空。金刚经云:“南西北方,四维上下虚空,可思量不?须菩提言:不也,世尊。”所以灌溪道:“十方无壁落,四面亦无门,大道无边际,虚空难度量。” 7 g$ X, w# Z0 z

/ {7 ?. f; J3 B- y; C, l....雪峰道:“仰望不见天,低头不见地,虽然恁麽广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云:“宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。古人道:“尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。” 2 M% t% _+ y+ \

7 P, l4 V: p1 r; e6 ?8 {) O....经云:“父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界岂不见。” 0 V) J+ @" O' R. h4 ~
....云门道:“一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里,一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处,没踪迹,没踪迹处,莫藏身。神通自在,出没自由。或现大身,满虚空界;或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见! 0 U. {  z: [  k3 t  D
....会么?海底金乌天上日。眼中童子面前人。
3 \: i- v* n, |  C" c8 T" p9 {
0 Y4 y, _% y0 h8 h8 l+ V....般若
% X8 p* _; c, ^5 i+ g1 d$ |( P....梵语。此翻智慧。 " [* _- Q0 a8 T' `8 J( T6 w% }

  C4 a. Q5 W* {" |9 j; }9 d....愚痴之人,不见自性,造作粗恶,用事无智,生遭王法,死堕阿鼻。若能转愚为智,用事聪明,具大福德,知因识果,令人恭敬,不受贫苦。若有人,反思从前,所做过恶,逐日忙忙,不觉不知,愚痴颠倒。忽然自醒,念念生死,末后何归,有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥,前路暗黑,魂识纷飞,无家可归。依草附木,饥渴苦恼,亲戚不睹,莽莽荡荡。忧愁之苦,或在地狱,一日一夜,千死万生。或堕畜生,久受困苦,无人救济。长劫受苦,忽能自觉,昼夜反思。尘劫以来,前种种苦,但受无常。亲近知识,发大智慧,见自本性,顿悟无生。反前愚痴,智慧福德,皆归空寂。神通妙用,治生产业,治世语言,同归般若。转凡成圣,自知当作佛,是心是佛,生极乐国。念念慈,常谈般若,济诸贫苦,变大地作黄金,搅长江为酥酪。一切诸法,无非佛法,平等真法界,佛不渡众生。方信道 :无众生可度;无三界可出;无涅磐可证,本来具足。佛子住此地,则是佛受用。经行及坐卧,常在于其中,为人自肯,决定无疑。说此难信之法,稀有之事,悟者方知。
1 [3 q/ F$ `, r/ M4 m5 s....更参末后一句,始到牢关。如何是末后一句?何须待零落,然后始知空。
* Y" O9 }5 {5 t% m
8 v$ ~( Z: ^7 k, Z: V! r....波罗
' R, a5 w) o  T+ n  ^....梵语。此翻到彼岸。
2 O8 Q% Y1 j+ m- S# s! j6 b
' T) h$ o2 a' Y0 U3 ?....迷者此岸。悟者彼岸。经云:“渡河须用筏。到岸不须船。”若迷本性,三业昏暗,六根内盲,妄认四大六根为己。此是众生颠倒,认贼为子,迷自本性。轮转生死,即在此岸。出壳入壳,展转不觉。改头换面,长劫受苦,无有休息。若一人反真归源,穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生,便登彼岸。一得永得,一悟永悟,更不复生,轮回永息,生死永断,作一个物外闲人。任性逍遥,寂然快乐,名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
5 C! C$ R- f7 |# U  I
8 _9 V5 P; u$ N....密多
+ O( m* x' D1 W# R1 A....梵语。此翻极则也。
& {/ |; ~9 B3 N  s$ c7 w9 m# Q
) W- v2 j# Q# B, M....密者,和也。多者,诸法也。密之一字,喻于太虚能包于万法,万法尽在太虚之内。众生一性放开,亦能包于太虚,太虚亦能合于种性。太虚为体,万法为用。太虚之中,森罗万象,情与无情,总在太虚之内。众生佛性,亦能包合于太虚。太虚之内,有八万四千恒河沙异类种性,俱不可说,尽在众生一性之内。一性喻于密。密能均和,和合为一。一性为密,种性为多,故曰密多。 5 W$ {6 Q/ p7 U2 W" e& H
( u% S: z  {7 k5 n7 {
....心
5 i% o' a2 N- n* u5 g# K....心者,是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名,分为八万四千,广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。所以道:众星皆拱北。无水不朝东。 / d1 ?4 ]7 ?7 A3 S- s" d4 n  x
% L% D. L8 M/ D0 x  r. @
....又道:现前一心,本具千法,举心动念,具大总持。从上祖师,以心传心,以心印心。五千四十八卷,八万四千法门,多种方便,皆从此个字流出。将须弥做笔 ,海水为墨,书这一个字,犹不能尽。人人尽有这一个字,所以不能自见 ,说亦不信,须是亲见,方能信也。唤做一字法门,众生不信是心是佛。佛有多种方便,指众生见自本性,未能见者,须是一一分明指出。 3 \' J: X3 r, S$ O+ j: D7 W
; U- F. @9 d/ M
....教中道:“青青翠竹,尽是真知,须是亲见真如。郁郁黄花,无非般若,须是亲见般若。”
$ H$ {  j! ~8 m' o' m....夹山道:“明明百草头,明明祖师意。”须是亲见祖师意。
+ r. U- P. m: Z# t# e" a2 ^
. q' R1 q5 E# s# B; O+ p% p5 E  又道:“目前无法,意在目前。” 3 i0 X" V+ y8 o
  又道:“道在瓦砾,道在尿屎,道无乎不在。”
- C8 Z6 z3 }7 Z. Y+ j! ~  d: J1 L....又云:“唯一紧密身。一切尘中现。” $ r/ C, l7 P: N4 X* V) P  r( d* |
# W5 e. y& l- i+ f7 m
  又道:“见色便见心,众生只见色,不见心。”为何不见?只为识性昏暗,六根内盲,不觉不知。若能穷究,步步行行念兹在兹, 着磕着,忽然亲见,名曰见性。此性,不可以智知,不可以识识,须是左顾右盼,回头转脑。瞻之在前,忽然在后,处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是会,方得契如如。此性无形无相,于不见之上,亲见。于亲见之上,不见。离种种相,见自本性,是名妙道。 ( j( o2 F8 x# G0 n$ k& m
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....二祖问达摩:“乞师安心。”达摩云:“将心来,我为汝安。”二祖云:“觅心了不可得。”达摩云:“为汝安心竟。”二祖于此大悟,得无心之道。 ( T8 F1 p+ X& h: y6 }2 V3 g
....会么?若得心空皆及第,凡圣原来共一家。
+ H9 {9 l+ H' E1 P5 D3 R1 i" Y" l0 k# h7 F
....经 7 a& g7 d& Q+ g1 o8 D) u
....经者,径也。是众生修行之径路。蓦直便行,向万里无寸草处去。切忌当头,举心动念,便堕泥犁。要识此经麽?五千四十八卷,皆从此经出。岂不见,僧问云门:“如何是学人一卷经?”云门答曰:“举起甚分明。”又问:“僧念什么经?”僧云:“念维摩经。”云门云:“我不问你念维摩经!念的是什么?”若从这里会得,出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。这一卷经,人人本有,亘古亘今,只为众生不悟,所以信之不及。何也?此一卷经流浪多劫,迷背此经。忽然有人,一言下顿悟,方信道:此经不从外得,自知从己流出。声声不绝,默时说,说时默,大施门开无壅塞。然虽如此是,不可依样画猫儿。何也?须亲见此经始得。
. w6 b, }( z' M8 B' n" T1 n4 w# E. s5 c" O
  观自在菩萨
! s/ g# G* }3 l* V5 [....若信于此,但去静坐。坐令极静,举心动念,有一无位真人,常在赤肉团上,出出入入。这里亲见此菩萨,悠游自在。十方诸国土,无刹不现身。一刹那间,周遍沙界。十方游历遍,不见佛行踪。不离当处常湛,觅即知君不可见。于不见中亲见,于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨,应物并随形,何曾欠少。起坐镇相随,同起复同倒。同欢同笑,同叫同闹。
: X' y* N% l3 f! n  ]1 t....会么?眼里闻声方始知。
; R  d) w% b, n  [# b% w, l+ A& l/ |/ E  q6 H
    行 * N/ I  E0 z5 {  J# S
....行者,修行也。欲行千里,一步为初,看这一步从何而起。若知起处,便知生死之根源。
( Q: w1 r. i, v# Z$ {7 h5 Z' q; I" N% \4 `1 B8 E6 o% ~
....古人道:“行到水穷处,坐看云起时。”岂不见,石霜问石头:“举念不停时如何?”头:“咄!云是谁举念?”石霜于此大悟。但如此体究,念念不离于当处。凡举心动念,语言,三昧,自观从何而出。
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  ,古云:“何不自闻闻,方信道,从佛口生,从佛口出。”
2 y9 t+ h* q3 B! t# V, u....古云:“欲识佛去处,只这语声是。” " _& w* f' [. s) l# _- e

! e; D+ R, t$ f; A# A  宝公云:“未了之人,听一言。只如今,谁动口。”
8 \# D1 j1 i# u( }6 G  经云:“有世界,名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”谛观声声,从自己流出。念念不绝,十二时中,常读是经。叫佛一声应一声,本来面目太分明。若能如是,唤作返本还源。如何是源?水流源在海,月落不离天。
2 |) I& D9 N+ ?& Q% c! _
4 `$ [! o( [) _" @. T2 Q* h/ x8 U  W....深
+ I6 S5 ]* G  `% X....深者,彻骨彻髓处也。
7 v! A. D) I: B0 j6 `. c0 C' D& |  |; f6 x. t
....古云:“为道损之又损。”但去静坐,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不挂,如父母未生相似,烧了一般,贴体汗衫都脱却。反求诸己,廓然无我,自然到家。 5 e7 z, Y  E* x* ~7 Q

  O/ F' B/ `0 B6 C  古云:“不是不归家,家贫归不得,谷幽深远无人能到。”
/ x1 d1 n+ m9 O  古云:“去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。”若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。 : f. i: i1 g' e
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....般若 ( q" A1 p! ~6 C4 ?) I7 u
....般若者,梵语。智慧。大凡为人,须有智慧。若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。不信此语,外道聪明,无智慧。若是大智之人,知有生,便知有死。当自坐观,生从何来。死从何往。若有人,发此一念,便能亲近知识,抉择生死之法。若不如此,但信此语:世间将不去。唯有业随身。 ( c3 C3 Y0 A( N5 p8 F! d! k

! y* I0 Z$ {3 {; Y, r& @0 H....古云:“若一人。反真归源。十方虚空。悉皆消殒。”若要明末后一着,但将龙牙颂仔细冷观。学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人。如此悟去,世间将不去,唯有一空身。是大安乐。 8 g& Z/ B1 T1 b. o; A0 N
....会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂。 1 M( x$ `, ^8 J7 s- q. b* _
7 V, t0 Y+ e/ [1 W) R! {1 m

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....波罗
, h5 m" [& R# i  b% }$ P....梵语。此翻到彼岸。迷者轮回转,悟者轮回恝。若要到彼岸,须是自生智慧。譬如渡河人,河深难得渡,须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便,布置盛载。过此深河,前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医,路远不能自行,须假人牵,兼手中有杖。无此二物,终不能到。既到医师处,为他点开眼目,便见光明,其杖与牵人,都无用处。顿悟涅磐正路,亦复如是。未得见性悟道,须用作福,福至心灵。须假坐禅行道,看读圣教,看话下语,一切顿悟。从前多种方便,有为之法,尽是闲家具,留与后人看。目开之人,渡河之者,来去自在,一过永远,一悟永悟,更不复迷。得兔忘(上四下弟),得鱼忘筌,得意忘言,做一个物外闲人。十二时中,诸圣鬼神,要见无由。一切圣贤觅踪迹,皆不可得。此是已到岸者。故云波罗。
) s- F. \2 V% x1 [7 j- E4 I  会么?及尽玄微妙,回程月下行。
9 ?, j# q, J6 D' F0 \# O6 x; f4 A9 n) b4 q( {
....密多
" `' A5 |& S$ l8 B....梵语。无极。又云:究竟。
$ t* L& y4 e, P7 G: q7 n' R% k2 l  p$ U. M- @
....故密之一字,喻于太虚能包万法。譬如众药,其味不同,用蜜匀和,同归一味。诸佛性空,亦能充满于法界,包含一切。异类种性,会源归一。识得一,万事毕。如何是一?吾道以一贯之。洞山道:“二十年要打成一片。”不能得到这里,方知佛法平等,无有高下,回归一体,无佛可做,无众生可度,一体同观,故曰密多。
8 u; ]0 b: V& }2 a  b
- f, [5 d& v0 {- Q....时 6 y$ g6 V3 }2 Q1 c5 y
  时者,正见之时,一无可见。亦无过去、未来、现在。与虚空平等。上无攀仰,下绝已躬,圆顿之位,皆不可得,玄之又玄,等无有二,共归一时。
9 \% W1 \2 |7 l- A5 F9 t. m* L9 _
& M( i* m8 G: Q% B) g* J* @  照见五蕴皆空 2 a" U0 P" p; y7 S( y4 h
....五蕴者,色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故,长劫轮回。若就今生人身,依此修行,常自返照,照见五蕴净尽,清净本然,净裸裸赤洒洒,没可把。四大五蕴,名字皆不可得。古人到此,名曰蕴空法。 $ X: M8 u) u; j+ _

1 {) l! N5 o. C, j7 O2 s: d* h....西天 宾王问师于尊者曰:“在此作什亮?”尊者答曰:“在此蕴空。”王问:“得蕴空法否?”尊者答曰:“已得蕴空法。”王曰:“求师头得否?”尊者答曰:“身非我有。岂况头乎!” + T  g1 Y$ K' H& N- A0 p
....僧问岑和尚:“二鼠侵藤。如何淘汰?”岑曰:“今时人。须是隐身去。”僧云:“如何隐身?”答曰:“道者还见奴家麽?”
4 N  F# m* a* N' t7 n; c* U+ S) R- J+ Y$ _# t
....肇法师云:“将头临白刃。犹如斩春风。” : _- m) [1 p6 R# p2 Q! z3 x
....舍利佛见天女,问:“何不变却女身去?”天女答曰:“我十二年觅女身,了不可得。教我变个什么?”祖师到此田地,皆得蕴空之法。 + e7 o5 K( [! ^7 p% r- E1 o- |4 O8 f

2 o6 C& J3 i. Z4 }$ x  |% U6 Z....镜清和尚住院三年,本院土地,要见师颜不能得。
0 a" X! q; h/ U- `. S0 a  N....弘觉和尚住庵,天厨常送食。及再参洞山后归庵,天神三日送饭到庵,不见庵主。庵主只在庵中,为甚未见?参!从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过,万象之中独露身。为人自肯,乃方亲到这田地,自然休歇,自然放下,如红炉上一点雪。
9 F8 L5 q6 t1 c3 e$ `  良久云:会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。 ( v$ ~" P% H9 i
5 \* J9 D0 |  o/ G. x
  度一切苦厄 & t3 ]4 x: |: r1 P& s+ ]
....若不得五蕴空,依旧堕落生死界,既堕生死界,再受轮回苦。 # N, j+ Q- M4 R$ I2 b1 H- o3 ~
....老子曰:“吾有大患,为吾有身,有身皆是苦。” 4 r2 l/ Q; D+ x/ ?$ K) Y
....经云:“三界无安,犹如火宅。”众苦充满,甚可怖畏。若要无苦,直须反己自照,照尽髑髅本来清净,须是亲见本来面孔。要见本来面孔么?今古应无坠,分明在目前。
" F; C% x5 e0 F+ \  会么?举头鹞子过新罗。  6 }# U1 z# b5 q9 r7 a

, ^+ O, M- G+ {1 }+ s: W   舍利子
3 T/ S! m& Q( R....舍者,离也。利子者,舍中之主也。四大五蕴,身如客店,主人暂住。主人既离,屋舍倒坏,利子常存。 & e  e7 L  i! g: ~* ]
....药山道:“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道;“大千俱坏,这个不坏。”还识这个么?独超三界外,更不恋娑婆。
+ G6 A$ \2 z1 W6 u. y1 ^
" j4 f+ D6 T; l, ]$ ^9 _....色不异空
7 ^0 m0 e" _: f. n% [/ O$ @  以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。众生法性只在目前。应物显形,长者长形,短者短形,方者方空,圆者圆空,白者白空,黄者黄空,小者小空,大者大空,远者远空,近者近空。反观自己,是色,色即是空,应现种种相。种种相,即是空幻化。空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。   \8 o& v0 x+ d" A* ?
  宝公道:“有相身中无相身。” / r: a* B8 V: h
  会么?雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。 - q3 `7 L0 S! c1 _0 ~9 m
5 `; Y7 V2 z7 g. q% l! ?
....空不异色 0 I" N2 {) S$ k5 J5 H
....色与空一种,凡夫见两般。诸佛菩萨,常行平等智,不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空,二十八祖六代祖师亦是空,四圣六凡亦是空。上至诸佛,下至蝼,各各本来总是空。只为众生执着,不知是空。迷己逐物,随物流转,不能归一。机见不同,有色有空,堕落二见。若人于此,廓彻悟空,平等身心,内外无余,不见空色,不被物转,平等法界,何更有二。
: @' |% S! ~5 q$ }. T4 N4 b....会么?不见一法即如来,方得名为观自在。
1 G+ Z8 L# {# Y7 F3 M0 Y6 C+ k5 `. D5 U0 x
....色即是空
  B* O7 S, R: g/ y, S: g7 e  眼是色不能见,只是真空能见。耳是色不能闻,只是真空能闻。鼻是色不能嗅,只是真空能嗅。舌是色不能说,只是真空能说。身是色不能觉触,只是真空能觉触。脚是色不能行,只是真空能行。手是色不能行拳,只是真空能行拳。无眼能见,无耳能听,无鼻能嗅,无舌能谈,无脚能行,无手能行拳。意根有名无形,分为八万四千。见闻觉知,总归六根,遍身互换,神通妙用。 ) z5 B) {2 ^- J. @
" b2 d6 z. I4 T5 ]
  古云:“通身是。遍身是,会得色即是空,空即是色,色空不异,真空妙理。”所以道,色可色非真色,空可空非真空,总归大空毕竟空。自性空,本性空,空空不可得空。二十空门原不有,且道到这里,似个什么?常忆江南三月里,鹧鸪啼处百花新。 9 P: u" N) H% s8 U
5 i$ J0 ?7 I( {; H! a
...,.空即是色 - L1 |7 g5 m0 R' i+ ?9 c, F
...,.诸佛菩萨,见十方世界,只是一空界,平等无二。有情无情,著相分别,见种种相,随声逐色,出胎入胎,不知不觉。圣贤不见有色有空,内外无分别,常自寂灭相,光明动耀,遍周沙界。安色空二字,俱不可得。 6 L) q; |: N# \0 X$ ^" s# n* X
   会么?亦无空,亦无色,布袋和尚逢拾得。
4 t1 q1 v" Q. @% d3 T7 }7 y5 i, d" f
3 P7 d8 o4 p. a; w   受想行识 # |3 Q2 k9 Y9 R* l  i
   因有眼故,便受其色。因有色故,便受其想。因有想故,便受其行。因有行故,便受其识。因有识故,便有六根。因有六根,便有六尘。因有六尘,便有六识。因有六识,共成十八界。因有十八界,便有四大五蕴。因有四大五蕴,便起六十二见,便起八万四千差别相。随声逐色,流浪生死,终无止住。若要生死断、轮回息,但从一根照破,令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂。直下承当空劫以前自己,寂而常照,照而常寂,寂无所寂,唯见于空,空无所空,八万四千。尘劳妄想,一时顿息。此时,人亦空,法亦空,二相本来同。9 x% ?2 ]7 ]6 Z: d
   会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花。
, {# b! K. o* k1 l2 k3 [8 M- X( C7 X. E5 O/ Y2 {. E/ Y$ B, J) ~
   亦复如是
8 E; a6 D" C0 v& f, h   既无我故,万法皆无,总归于空,唤作万法归一,不落第二见。到这里,言语道断,心行处灭,动念即乖,安排即错。文殊与净名,对谈不二。如何是不二?不得动著!动则三十棒。 ! s( y8 H1 Q6 u0 X; A& h* n0 I
   会么?百舌未休枝上语,凤凰那肯共同栖。
0 z9 D! q2 D- F8 ^9 ~4 n( [# y. h1 d; c$ j% P# Q# C
    舍利子
! \5 D4 K# [1 u. `  F3 Y   诸漏已尽,已归寂灭。求出三界,天地不能拘。迥超法界外,自在更无忧。名曰舍利子。前解释竟。 2 z! A' b3 g( m8 x" C1 Y7 D; W
/ {9 D% E" P3 p# ^# }% w5 P
   是诸法空相
8 R+ Y- r: M( N4 w' y9 ^   从上诸佛,一味谈空。只为众生,直下是空,担负不行,起百种方便,种种假名,引导有情无情,皆归空寂。若信未及,但去静坐,反照照见,五蕴实无所有,自然人空。既得人空,其法亦空,人法俱空,自然休去歇去。
" |3 h: W+ t/ Q% Z: `9 W* H4 C) ^; |" w
   经云:“我身本不有,憎爱何由生。”到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅磐可证。圆顿之位,等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修,则堕生死界,永劫受沉轮。若能彻底无依无倚,直下承当空劫,圆陀陀,光烁烁。 ! \" A# k& p, ~  t. L& D/ V
   会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
5 b1 v6 `* \% o- `& e/ M
8 D9 d& @; U) k7 ?2 D2 c% Q+ d) r) i* O  Z& F) h) ^' L

1 ?" d/ M" N% z   不生不灭
' Z! M9 Q% K5 @0 V" v- q: k   不生不灭者,全谈理性。有生有灭,全谈事相。此语直言直说众生具足法身。虚空之体,亘古亘今,不曾生不曾灭,不变不移,无去无来,无旧无新,湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设,于自己法身,总无交涉。和光尘不染,三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。   Z5 Z! d$ S6 D7 N6 o7 l" x" l
   经云:云何得长寿,金刚不坏身。 ! f' P/ X  e% h5 m) m1 g# Y6 A  Q
   会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。 ( D4 ]# Q; f5 Q% e- T$ }
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   不垢不净 0 w8 v' b5 q: ?5 j. V
   亦说众生本来具足法身,众生法身清静,无瑕无染无污。不长不短,不方不圆,无浊无净,坏不得,烧不得,染污不得,如世界如虚空,如莲花不着水。心清净,不垢不净,长劫如然,如水中月,要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。 ) |/ \# W- L6 C- _

5 I4 J& T  l, p1 Q( X( ?  不增不减 4 h4 d6 n. E. b) n" l
  虚空之体,迢迢空劫之身,增不得减不得坏不得。在圣而不增,在凡而不减,如如不动。上乘菩萨信无疑,中下之士闻之必生怪。
5 C9 T+ i6 I% T/ D5 _3 o8 ?    会么?唤作一物即不中。
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8 h: e) r" D8 K* G% a9 ?' U" h! A2 U   是故空中 ; h8 m% G: B5 t. e
   清静本然,棒打虚空空不痛,刀斫虚空空不断,绳缚虚空空不住,火烧虚空空不着,箭射虚空空不穿,雨打虚空空不湿,典卖虚空不值钱。 1 r  u4 n1 c. }5 `8 Y3 y, A$ X
   会么?欲言言不及,山东河北好商量。 ! ], P9 i, H+ ?. j
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   无色受想行识
+ n/ O3 }5 m6 Z4 L% k& ^8 P   虚空之体,安色空不受色,安声空不受声,安受空不受受,安想空不受想,安行空不受行。安识空不受识。六道四生,一切假名,都无所受,纤尘不立。清虚之理,毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚。十二时中,佛眼觑不见。为甚觑不见?锦鳞在深处,白鹭不知踪。 . y( y) o; Z, j/ _$ j7 u' k4 `; D
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   无眼耳鼻舌身意
# {' c8 W, e1 J   有此六根,随顺众生之说。诸佛具大慈悲,现三十二相,八十种好,以幻灭幻。非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身,是名法身。法身有名无形,要见法身么?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。全体起用,全体法身。非是六根,四大五蕴。见闻觉知,切忌妄认。四大六根,凡所有相,皆是虚妄,尽是假名。引导众生。须是亲见法身,若得亲见,转凡成圣。岂不见僧问云门:“如何是清净法身?”云门曰:“花药栏。”僧云:“便凭么去时如何?”云门云:“金毛狮子。”雪窦颂云:“花药栏莫颟顸,星在称方不在盘。便凭么太无端,金毛狮子大家看。” - w+ l$ k" k# |- F0 P) e
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  僧问大龙:“色身败坏,如何是坚固法身?”龙曰:“山花开似锦,涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出,若亲见自己法身,万劫不受轮回。要见法身么?是何颜,剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山。
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  无色声香味触法
/ y& @1 |. t& m  此六尘,皆从一根上起,但去一根,反照从何而起?若识得起处,知根本生。反照根本身,非我有我身。既无十八界,顿然清净。观身无身,观法亦然,总归空寂。更去静坐,观过去所作,现在所作,多种声色香味触法,安顿何在?既无所有,犹如昨梦,我心本空,罪福无主。何者是罪,何者是福?谛观心是本来空,是则名为真忏悔。
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& A; C6 g+ c$ s. D  三祖乞二祖忏罪,二祖云:“将罪来,我与你忏。”三祖云:“觅罪了不可得。”二祖云:“忏罪已竟。”三祖于此大悟, : ?! H# }1 |' H
   会么?对坐不相见,光影照驴面。静坐绝纤尘,虚空不通线。 4 w7 K* L9 ~. E' x
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  无眼界乃至无意识界
" e6 l3 s8 m% m: S* q# n+ \" f  b  此十八界,因执有眼界,而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。静观四大,都无实义。为虚空之体,长劫不坏之身,湛然常寂,亦无修证。瑜伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔碍。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。 , Q5 w5 J. x. R' ^  J, e; e# y/ T
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   无无明 4 C! u) n. U! R! n  j/ ^0 z
  开发众生,人人尽有无明,起多种种差别,百种烦恼。常取六根,起十八界,心处六情,如鸟投网,造众恶业,如蛾赴灯。出壳入壳,展转不觉,流浪经劫,皆因无明而起。因有无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。忧悲苦恼,皆由无明为始,于此忽然亲见无明降伏令死,死中更死,万缘俱息。诸漏已尽,永断烦恼,根本既除,三毒自灭。一切众生,不识无明恶毒缘起,因被所累,历劫受苦,忽然自觉,无明起处,朝打三千,暮打八百,直教大死一回,末后再苏,欺君不得。 ; X/ h7 n0 Q; w4 X: t& A
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  一僧问投子:“大死的人,却活时如何?”投云:“不许夜行,投明须到。”于此直截根源,扫除心地,不见有身。身尽无明尽,尘垢尽除,万劫尘沙之罪,一时顿消,轮转生死,一时顿脱。
0 d7 [( \5 @2 k2 U5 v- i: |  古云: 刹那灭却阿鼻业,了得万法本来空。如何是本来空?无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,于此一一明得,转凡成圣,转无明作佛。 ! T: ]% I& o- H% ]4 Z7 D- u$ E/ j
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  亦无无明尽
2 x& \3 f6 {' O0 D- M! ^8 ^  有身即有无明,有无明即有三毒。因有三毒,起三恶业,三业昏暗,背觉合尘,不觉不知。若能转三毒作三德,转六根作六神通。于此一一转得,转凡成圣,凡夫即是圣人,圣人即是凡夫。若转不得,凡夫被物所转,百姓日用而不知,终日忙忙,无本可据。若能转得,会万物归于自己,终日忙忙,那事无妨。终日吃饭,不曾咬破一粒米,终日着衣,不挂一缕丝。终日为,未尝为。如此转得,混融魔界,居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余。须是打成一片,与空劫齐,形影不存,纤毫不立,体露堂堂。才有纤尘,遍界空生,即堕生死。但去反观自己,不见有身。我身既无,无明亦无。
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% x0 F. P6 G% ^$ r7 B( |  经云:“永断无明。方成佛道。”只这佛之一字,亦不可得,觅元字脚,亦不可得。   \8 ^8 I" X) e+ t3 b
  古云:“无卓锥之地,唤作了事的人。”唤作无心道人。莫道无心云是道,无心犹隔一重关。且道隔那一重关? + n8 E$ w+ l  T& F
  会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。 " }6 r: w: l6 q" \+ W9 V& {
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  乃至无老死
0 l9 W$ {" ^( S& K) S  既得无明尽,便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无,生死何有?佛不见身,是佛见。 & H  {/ V% m) z5 J' C: c$ D
  经云:“若无我相人相众生相寿者相,即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相,不名菩萨。”众生颠倒,被目前幻景所惑。行影变动,随物流转,因执人我,妄心不灭,迢迢尘劫,人我不除,执着声色,堕落生死,对治目前,亦有生灭。若是见性之人,目前无法,亦无众生,心佛及众生,是三无差别,平等真法界。佛不渡众生,一体同观,万法归一。到这里。生则从它生,老则从它老,病则从他病,死则从他死。若是到家的人,不见有生死,亦无生灭。
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  古云:“不见一法即如来。方得名为观自在。”天堂地狱,六道四生,一切幻化,于大彻底人,总无交涉,自然全身放下。诸行无常一场空,即是如来大圆觉。且道死了烧了,向甚么处去。 1 \7 Z( l% r2 i2 D1 Y% j
  会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命! * z8 X+ |3 `6 z$ ?( ]& h

  Y5 {5 W. e( j. A1 o  亦无老死尽
6 U! k* T6 C, S$ p) A% R" i  学道之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直得去尽,无下手处,反本还原,得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到空不空处,脱体全忘,不存踪迹,通身手眼,不立纤尘。名字不可得,十二因缘、六度万行、头陀苦行,一时顿脱。如枯木,如死灰百不会的人。
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  古云:“不是息心除妄想,都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现。心法双忘,方到无生死之地。人法俱忘,复是何物?
& x- y5 h, y& N2 t9 k  会么?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。 " q) o& M# @: M

$ G$ X, O/ ?/ \9 S6 z# d1 r  无苦集灭道 , @% ]. [# r0 w2 E  d, \. e
  小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。免此四谛,出三界,免轮回,无有是处。诸佛为大事因缘,出现于世,不以小乘法济度于群生。大乘之者,学无为法,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。在于闲处,收摄其心,端然不动,观一切法,皆无所有。反观四大,有身非觉体,无相乃明真,自知空寂。今知空寂,顿脱净尽,无功之功,长劫不坏,如如不动,湛然常寂。诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道己,来世得做佛,定慧力庄严,无迷无悟,无苦无药,无集无灭,无道无德,无慧无痴,本来无一物,明镜亦非台。到这里修证即不悟,染污即不得,一直超入如来地。 " V, B6 S; |7 ~
  要见如来麽?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。
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  无智亦无得
7 m9 ~( U# l+ A, G7 M2 j0 {  此句反照自身,常不可得,岂有得乎?亦无人亦无佛,不是心,不是佛,不是物,一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋,得无所得。离种种见,脱体无依,自性清净,实无一法可当情。本来付有法,付了言无法,各各须自悟,悟了无无法。无得无失,无进无修,燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢的人。我不除,皆随生死。若是真实的人,总不如此,自有出身之路。
' B/ s% c) M6 r  如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。
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% Q5 x$ ~+ p/ h# B  以无所得故
$ j' l) l" a8 {0 D) b  修行人到这里,入圆顿之位。众生因何流浪,不能出期?只为不曾见性,鲜于智慧,不能广知无量空义。胸次学解,误却本心。从门入者,不是家珍。众生被其乾慧,广览义理,蛊毒人心。蕴在胸怀,成增上慢。
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) _3 a3 F  ]$ d: s+ G* E8 K  古云:“才有纤毫,即是尘。一翳在眼,遍界空生翳。”若不销,不出门知天下事,翳若消尽,始知庵内人,不见庵外事。须是参究到空劫齐,不落第二见,归根得旨,才有所得。执着人我,我慢不除,生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠,贪嗔不改,堕落堰牛。西天长爪梵志,讲得天帝释、阎老来听法,免地狱苦,不得腾空。见佛请益,闻佛方悟。若要超佛越祖 ,须是念念空寂。世间幻化,一切客尘,太虚之体,声色不存,如世界如虚空,是了事安乐清净道人。要见清净道人麽?因我得礼你,衲僧眼见鬼,朗州山,澧州水。
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  菩提萨缍
3 O! n3 O) A+ Q) K5 y  了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑,果行圆满,得四果阿罗汉,如 独跳,神通狭劣,堕在声闻辟支佛,不能接物利生。若不见性,万劫不能成佛。若要入圆顿之位,须是见性,若得见性,反掌之间,转凡成圣,自然机缘悟佛三味。无师智、自然智,多种方便,度诸迷悟,同到彼岸,更不受生。教外别传,不劳寸刃,入圆觉无碍法门。如何是无碍法门?此去西天十万余。   U& Z; e' l0 R  t; I4 `
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  依般若波罗密多故 * @5 a4 v+ n9 b/ t
  此中间六个字,依此前种种解说,得大智慧,最尊最胜。悟性般若,天上天下,无有及之。 5 L% z- K- u# Y/ Z

# r1 S; B! ~% l2 i0 q  古云:“千日学慧,不如一日学般若。”般若通透,大光明藏,如人入海,转入转深。开佛知见,入佛知见,悟佛知见。有大神通,种种变化,种种方便,应现种种相。随机利物,引导群迷,同到彼岸。三界唯心,万法唯识,体用双行,浑融归一。无二亦无三,唯有一乘法。动静言谈,句句平等,不落第二,一体同观,平等真法界。无众生可度,岂有差别?脱体无依,果行圆满,名曰密多。三世诸佛,被思大和尚,一口吞尽了也。 # }+ j" P% A! }! ~& j
  会么?破镜不重照。落花难上枝。 * w9 T" b# N/ H/ A) f' y) @7 N1 z

' e5 h2 V7 Y& i  心无挂碍 / T  f( D3 x$ x
  到此悟真空妙理,廓彻太空,清净本然。如来与一切众生,平等性空,于诸修行,实无有二,超过碍无碍境。
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  古云:“心同虚空界,示得虚空法,证得虚空持。”无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空,内外空,当体即空。天地未有,先有此空。有物混成,先天地生。无名天地之始,有名万物之母。太始太初,大微太极,视之不见,听之不闻,搏之不得,迎之不见其首,随之不见其后,五目不睹其踪,二听绝闻其响。 8 t1 q6 h/ ?) t* H5 `8 r2 B) e
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  六祖云:“我有一物,上拄天下拄地,无人识得,若亲见一回超过佛祖。出三界,不轮回,为人自肯、自信、自能,保任得无碍法,决定无疑。”
: p* t8 I2 F, M) t1 H: l! F  会么?三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球。 ' B- t; N. I  m4 k3 h

2 \$ j2 l# _; h* o2 b  无挂碍 $ J8 X6 a( P7 ~  r9 b; d
  经云:“汝何不见,吾不见之地。若不见,吾不见之地。”自然非物,云何非吾。达诸法相,稽首如空,无依无倚。如百千灯,光照一室,其光遍蒲。一切幻化,虚妄境界,于此总无障碍。东去无穷,西去无极,纵横自在,无去无来,幻景不能所拘。本源自性天真,长劫不坏,清净之体,无去无来,无变无异,故曰如来。
2 ]4 X8 M& b0 N5 k# p  要见如来麽?南有天台,北有五台。
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  故 & p& O+ t! A# u' N
  故之一字,圆满极则。不可说,不可说。说亦不得,因说不得,故曰故。即无法可说,是名说法。 6 y) @5 S% U3 g: h# f- O+ A
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   无有恐怖 8 i4 a% z9 k5 }% }  K" F$ C
   悟得性空,东西不辨南北不分。不受明暗之所拘,不与万法为侣。来去无伴侣,佛眼不能睹。常独行独步,达者同游涅磐路。上天之仰无穷,入地去之无极。山河石壁地水火风,于此来往,总无隔碍,不动道场。一刹那间,周游法界,侧掌行千里,回程转似飞,阴阳不能迁变。四圣六凡,拘系不能得,千圣不奈何。无挂无碍,长劫如然,唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久,决定无疑。究竟圆觉,遍十方故。 7 v4 g4 ]: i( ^2 `5 L5 ?; K
  要见此人麽?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须船子与浮囊。
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  远离颠倒梦想
* ^8 w1 W7 ~& G) G  若要远离,先断贪欲,及除爱渴,爱为根本。发心修行,先取见性,爱欲自除。众生轮回,颠倒不息,从过去劫中,不信般若,流浪生死,至于今日,被幻境所惑,贪着五欲,业识茫茫,日夜颠倒,被此幻身,三业昏暗,不觉不知。忽然自觉无常,知此过幻,念念变灭,顿然觉悟,即知此身,毕竟无体。
7 t& q$ Y+ ]* O5 h( l2 b  K5 l5 e$ J  d
  古云:“圣人无己无固,无必无我,无依无倚,无晦无明,无名无相,无强无弱,无净无秽,无立无作,无生无灭,无住无默,无言无说,绝思绝虑。”一切语言道断,心行处灭,实无可得。得无所得,其道常存,朝闻道夕死可矣。死了烧了,无饥无渴,无寒无热,无起无倒,无睡无眠,无六根无九窍,无四百四病,无八万四千虫,永无颠倒梦想。若不如此悟去,清净界中,才一念阎浮,早过八千年。会即刹那间,不会尘沙劫。死死生生,转转不觉,睡长梦而不醒,万劫颠倒而无止。颠颠倒倒,死了又生,生了又死,梦醒又梦,如梦幻泡影,流转世间,梦中说梦,终无了期。若有人打得彻,透得过,永免颠倒,梦幻顿断。
# q; m4 z. g4 E  且道向甚么处去?千圣觅他踪不见,全身隐在太虚中。
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" {0 x- S! B+ o# R  究竟涅磐 5 B. Z9 e" S& o# R' q& f
   反究此身本来无此四大。迷己逐物,认贼为子,妄认四大六根为自己。一切众生,从无始以来,妄想执有我人众生,及与寿者,认四颠倒,自不觉知,不能解脱。忽然自醒,于此日夜不离当念,自觉自照,照尽五蕴,从尘劫以来,本自无有,廓然顿空,实无我相,如圆觉性。本无菩提及与涅磐,亦无成佛及不成佛。古云:“若悟无人我,逍遥出六尘。”竟者,尽也。穷尽之法,廓彻无己,万缘顿息,内外无余,湛然常寂。生灭灭已,寂灭为乐。全身放下,离四句,绝百非,知见无见,斯即涅槃,故曰涅槃。如何是涅槃?咫尺之间,不睹师颜。 7 Q2 G& F3 ?5 b9 Z
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  三世诸佛 : U0 G- f  S) t8 H1 y
  过去、未来、现在。过去庄严劫,一千佛。三世三千佛,更有穷劫佛,不可说,不可说。数量不可穷,但去静坐,观过去、现在、未来皆同一体,如虚空,不异相、不自相、不他相、非无相、非取相;不此岸、不彼岸,不中流;观身寂灭,永不断灭。若人于此顿悟,直下承当,迢迢空劫 ,尽在如今。于光动地,人法皆忘,不见过去未来现在,究竟到尽无尽地,即是空。空我无我,我我尚不可得,空色亦无,三世自空。非识灭空,识性自空,前际后际空,故中际亦空,不落空。
, X: I- Z9 o" r2 n# W. m  要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人。
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  依般若波罗密多故
# N2 \* B! v4 T! r; H# y) }) f  b9 A  此句是三世诸佛之母,从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满,成等正觉。离此句修行,虽经多劫,又守勤苦,有希望成道,属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果。须常精进,存有所能,依般若波罗密多法,得阿耨多罗三藐三菩提。即非阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则,果位无上正真。唯此一事实,余二则非真,圆顿上乘。若外别修行,过此法者,无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花,迦叶微笑,正法眼藏。吩咐于摩诃大迦叶,此法亲见自性,不容受记。圆顿之位,独孤标法,参善知识,凭师指示,有缘契悟圆顿,教没人情。若有思心传授,是外道法。有吩咐,有传授,有得有失,有教有授,尽是外道邪见。生死根本,三世诸佛、六代祖师,自修自证。我宗无语句,亦无一法与人。若有一法授记,不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍,用无尽,利物应机终不吝。上根之人,一闻千悟,具大总持。中下之机,多闻多不信。说此难信之法,希有之事。 ; M3 e& @  c5 n, v3 b& a
  会么?月下树无影,日午打三更。 $ H8 f! K2 O8 q* B1 U

1 T& L, m& \& z! q. v2 Q+ b  得阿耨多罗三藐三菩提 % s9 S5 U3 r$ d" X* \' X( \
  此是梵语,阿之言无;褥多罗言上;三藐言正;三菩提言真。此名无上正真,又云成等正觉。此四个字须是亲见,见道方修道。五千四十八卷,说此四个字,穷不能尽。过去诸佛,说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣,皆依此四个字,修证尽归圣果。三世诸佛,初发心求此四个字,各得果位,圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行,般若波罗密多三藐三菩提法,廓然顿悟,亲见无上正真,自知当作佛,直超圣果。
  r: D% F" d( T% \  要见无上正真么?山河大地,全露法王身。
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  故知般若波罗密多 2 h) C, g2 a3 c, T4 M
  过去诸佛慈愍众生,百种智慧方便,随机利物。泥龛塑像,黄卷赤轴,一切语言,说因说果,但以假名字引导于有情。天堂地狱,诸佛位次,三贤十圣,缘觉声闻,四圣六凡,次第接引。忽然自悟,见自本性,超过诸佛位,一直超入如来地圆顿之位,不立名字。若不见性,向外驰求,终不成就。悟,有年有月有日有时,因甚麽事,发明此事。学道先须 有悟由,若不如此。离文字外,行住坐卧,火急自究。一旦顿悟,同修同学,同悟同证,同契同道,诸善上人,同归一处。若自学解,就人驰求,各执外道邪见,生死各路,随业受报,不可共语。岂不见须菩提,尘点劫前修行,直至释迦会下,只得解空。第一方等会中,金刚经请问四句偈,廓然顿悟,涕泪悲泣,自叹云:前所慧眼,未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经? 6 \6 x0 w. L" s1 b! @5 O
  要识此经麽?西瞿耶尼。北郁单越。
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+ Y1 J* E% T$ L) B% m" ~  是大神咒
1 Z. t- [" m" O3 m0 l  此咒亦是众生具足心咒,亦是众生心一地法门。得此法门,有大神通,拘邪立正,变大地作黄金,搅长江为酥酪,一毫端上,显宝王刹,一微尘里,转大**。信手拈来,亦能杀人,亦能活人。此神咒,举心动念,外道魂惊。反真归源,魔宫震动。如来秘密神咒,要识此咒麽?神通并妙用,运水及搬柴。
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  是大明咒 ( y& I6 ~6 u  L2 }5 p: {
  心光发现!此咒照天照地,烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界,光明洞耀,普照十方,包含法界。大光明藏过于日月,无处不照,是大明咒。
$ U+ I' q2 w0 E( G. S' ~2 d  要识此咒么?凿池不待月,池成月自来。
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4 C# \/ j6 W% V* B/ D  是无上咒
+ r# @$ D& ]) ^7 N$ Z! n9 G* H( r: _  此咒最上,更无过者,是诸咒之王,此咒第一。将别神咒过于此咒,终不能及。一切万法,无不出于心咒。无能越者,是无上咒。
! l6 k/ B- d7 r- Q4 O) v, w  要见此咒么?杖林山下竹根鞭。 & P6 p) ~! k+ w9 N, E& o! H
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   是无等等咒
- x; l8 Y% D# _0 l+ C3 q( c  此咒无边际,不可比。况将诸咒,比并此咒,终不能得。此咒世间稀有,说此难信之咒,须是亲见此咒。为人自肯,不可说,不可说。
7 _& t: H3 \+ g% o# P- q  要见此咒么?麻三斤,两脚骆驼藏北斗。 
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/ U3 z+ y/ r) N9 n  能除一切苦
) X2 R8 A! {6 h, @. F8 v. I  @+ ]  佛意慈愍众生,堕在娑婆流浪经劫,受苦无穷,种种方便,救度众生,同归极乐。
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  世尊自叹云:“吾过去劫中,曾作白大身,积骨如须弥,吃娘你乳。如大海水。未说种种身。”佛大慈悲,出现于世,救度群迷同出火宅,为众生贪着五欲,无有出期。若有人谛信达摩西来,直指人心,见性成佛,念兹在兹,忽然见性,自知当作佛,是心是佛,求出火宅,永免轮回,更不受生。自信一去不回头,直待弥勒下生,随机利物,应现种种相,种种方便,化度群生。从上诸圣,久受勤苦,方得见自本性。心心念念,处处逢渠,且道末后向甚麽处去?
# i6 p( f' W+ K% o. w% `  会么?处处逢归路,时时复故乡。古今成现事,何必待商量。 / o/ p) i9 }. H# ~
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  真实不虚 & u3 `+ F& D9 z# t0 @; }
  一切诸佛,说此神咒,度脱有情,真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法,刹那灭却阿鼻业。凡所有相,皆是虚妄。唯此无相之相,是真实之相。大千俱坏,此相不坏。为甚不坏?为同大千。坏与不坏主元在,欲识庵中不死人,岂离而今这皮袋。皮袋定坏,此主不坏。
: J3 v' {1 V" S9 P& V' F. A  古云:“古骸俱溃散,一物镇长灵。”   u, V* e- z9 T, F2 s
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  经云:“我有无价宝珠,系在衣里。日夜推究,忽然而见摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”然虽如此,见道易,守道难。
% J: a; r1 o, Q& v2 O4 B# Z* Y  要见此珠么?朝看云片片,暮听水潺潺。
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9 ?# \# C  k3 N+ K+ g  故说般若波罗密多咒
2 W1 \# b8 ~' @) Q4 _) h" G: D  此句结前,多种方便。语言总归于一,具大总持,同归一心之法。   ?. W7 r. P+ J) Y/ ]3 O3 f% O
  古云:“应观法界性,一切唯心造。”迷者呼为情识,死后受轮回。悟者为秘密神咒,得无生法。如来有密语,迦叶有密藏。悟此神咒,若人专心受持,功行圆满。常持此咒,鬼神远离,诸天寂听,常欢喜。
8 r/ Y( V9 X7 h& `  要见此咒么?不在外,不在内,不在中间与内外。且道在什么处? ! S3 C6 b/ [! ]& v8 y! n' u$ ~) I8 T
  会么?上大人,丘乙已,谛听谛听! - M$ l+ N9 z: F. s

: ^6 Y9 d! |* f' a6 I9 ?5 {  即说咒曰 4 }% p6 d& x( W, z) n# s
  重举四揭谛,维护持经人,不离其侧。四揭谛顺念逆念,世间一切,所求无不果遂。
3 r- b; A' g+ b& l( Y   会么?雨过莓苔润,春来草自生。   ) d! j) k! u' G5 J

  G* {" b. u1 S  揭谛揭谛
  `& E( H5 P  Y4 G4 o4 G7 ~   反观自己顿空,空中更空。不见有空,万缘顿息。过去所作一切善恶,幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除,太虚之中丝毫不挂。揭谛者,人空。又揭谛者,法空。人法俱空,二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
0 B* X5 I3 A9 T5 W% D' V   会么?不劳悬石镜,天晓自分明。 - I0 S6 _# n8 P( V( H7 e! a

: c+ H9 M; ]/ s, _  波罗揭谛
0 W2 Z: `8 O0 R5 h: [* A9 N  到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生。故曰:波罗揭谛。 ! p8 D: \# g. b: o& |" z6 [
  会么?月上中峰顶,还应过别山。  " j. A+ u4 d; i5 V/ X+ t

8 q* G; b# N+ K( |3 j8 ]) M& v  波罗僧揭谛 . P5 e4 {$ N! `! C, X2 O/ ?# d
  此是诸佛清净境界。五欲尘劳,污染不得。混融魔界,异类中行,龙蛇混杂,凡圣同居。逆行顺行,圣贤莫测,反本其源。归根得旨。故曰:波罗僧揭谛
; u! l  ^$ O3 A# s$ O0 ^  会么?自从泥牛斗入海,直到如今不见踪。
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5 o( @  n% c- K9 G0 R2 i( V5 e! w  菩提萨婆诃
- z0 z8 e# i1 N7 s; l% ?( [  菩提是初,萨婆诃是末。发菩提心,勇猛修行,日夜为道,行头陀行,精进苦行,渐渐修进,永无退转。久守勤苦,忽然悟道,达本性空,即是菩提。超出三界,了无所了,得无所得,荡然清净,极乐之所,善说无穷,故曰萨婆诃。看读至此,廓然顿悟!涕泪悲泣,喜极则悲。若能如此,欲报佛恩,广开印施,续佛慧命。若不醒悟,不遇知音者,徒劳话岁寒。更有末后一句,未敢分付!
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