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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
$ T" @4 O' {* f% V# Y" \5 S( Z以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之# T5 i( F6 [; t+ u$ E
门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相0 F% O, A P# T3 ` c
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
/ r, Q' M7 X9 s* R教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。3 P9 N) L# C; h
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者$ N: \0 m2 b4 m3 R9 f6 x
不敢为也。为无为，则无不治。- {; ]1 G& a) g
3 C& g) Q, ~- M3 \! Y 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
3 [2 B, g1 F& M; y6 |存。吾不知谁之子，象帝之先。! a! N+ k* {/ {! w3 r& I# b
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
9 m! @/ G' ^- S4 R乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。4 E. _, d( r4 v' _/ m7 y
1 ~+ Q6 B) N$ k. M5 }0 V! g 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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6 [9 ^! z4 \- ^) G# q& r5 Q 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
* _* Y$ G! Y) c5 O1 Y, k身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与$ h: L% F/ B+ c" t
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。: B3 \4 |7 } @- p( d
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
L$ ^/ W. ^1 I0 \其咎。功遂身退，天之道。7 t) ^; S4 D/ a3 t) O3 k. h# U
& x# t1 N. I; o8 ~10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
& q& s% `- m' u* e( R治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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+ |& D2 |' ^# n6 ^) ^11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
0 r- m. U& s0 \4 u4 z! W以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。6 q2 _2 s6 M0 B; ^2 H0 G1 z
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
9 }( f w% f7 y% K) K, z0 `货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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& V: L+ p& |" q3 r0 a13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱, d$ j" U/ {/ p" P
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵+ _* y$ T/ n$ Q: E, g" V& I
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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3 Q1 k, Z% L6 R14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
0 R7 h7 ~; g3 C7 v3 E5 {而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
8 G/ ~+ x; ^: u. J; b$ B! R+ }象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
3 v6 |, S2 Q7 ]5 g6 f9 S9 S是谓道纪。
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉# [1 T3 w5 e, t8 |
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混$ u L6 }# ?$ ], A' c3 b; U6 U
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
! X1 |5 N l1 z b7 A) s/ q此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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$ S$ N( u! m6 C! L5 t8 r% c) H: `16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓8 a) `4 {' d Q1 ^7 a% }$ n2 ?
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
0 E" {. L9 r$ o# z0 ]7 R8 @天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
+ g( a1 Q. r, s+ j& F$ p不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 R4 _/ a: v6 E$ \; r/ J: @
; J. T% h; S+ a" Q: f19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
( Z0 U$ V$ p {" W2 Y' s, p以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。- i% X6 V/ s1 w: |- [
6 h. |: n+ t: p2 a( \20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
/ I- {" M5 N+ P, l! l8 r! j e畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未: f ^! g0 D' j7 t( ~: n" O; ]5 a+ ^
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
7 v/ t0 m8 f/ l: [昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於" |2 i/ [6 n! p" d6 h1 r
人，而贵食母。7 N* h; P/ I9 E+ K
$ h( ?' x' V* ^! r c/ _21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
0 h+ `- j3 |/ }' n物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
+ ]) t+ B' m5 k何以知众甫之状哉！以此。# B# E5 e# B( l, A$ C
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22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。5 j& d& k' U) K! S
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与1 x; h7 p* z5 f2 }0 Z. G% e
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。3 F( t6 c& H6 @& s
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而8 r" Q! X! ^) i/ @
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得- o. F/ L2 T8 }% P; W' a: T
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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, E0 U2 \# Z S- i c( V24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。* y" d+ Z( Y; z% D7 \
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。5 @9 F. R) d' }" A7 G! H' I
5 T! V6 {' |4 y. T' [25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知% D6 I7 P8 y6 z g( ~0 _. m
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地6 n9 \2 S4 j- H: r3 R
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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( ]( h% ^6 Y w9 a3 z; w' D6 R26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万; L# [- ~* k/ q- j6 X
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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" L+ @- q$ q0 t27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
; N+ ]7 Z1 d9 x/ l3 c; }' ~" L. M j1 h而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善; P l( S) @/ {
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要% ^% ^$ }' t( Q$ v& d1 h
妙。2 K8 j9 Y- w( H0 Y9 |
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
0 E0 X* l$ b; j其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下: R! z& R* d h i2 s3 U$ K
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
+ B) |. Q$ J. h( }+ _9 g3 r4 E* E9 p割。& }9 |, r6 P3 N2 N# T$ ]1 I
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
+ v% Y) w2 F& [7 P; a之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
) c" d: B7 x! q3 A/ J: a! [泰。
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' b' r! J) k/ O3 t' g* k, `30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶6 \" v+ s+ s4 z8 r! K: X
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
0 D+ D2 }6 O* U/ F而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。3 ~, `, x0 x j. b5 r( F6 x
2 H. v% O& d: \% H* a0 f8 |% B6 h31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。+ H* \3 _% |3 O! _+ }. w
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
2 {, z9 G# E P乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，, v! d# Q2 i+ ]
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。. X! C% ^& [4 C6 E/ m( v; r/ |
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降# | N# a( a2 D. H
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道: G( g+ y6 W' U; W( `$ R
之在天下，犹川谷之於江海。! C5 Z4 v5 F# v9 A) f
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失$ x- g7 I, A/ e
其所者久。死而不亡者，寿。
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& y, f5 Y% e# E! m' o) g0 K34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为2 z& K2 v' }' q
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
4 e1 k0 K' j8 O9 a$ M- n3 R/ K其大。
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35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
2 m: T2 e f' [之不足见。听之不足闻。用之不足既。9 y# x4 R6 O+ Q& N6 {, V
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36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
: a. s8 G: r, H之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。- R1 [3 ~" x4 d1 S; M
4 Q( E" B7 u% o4 A8 [" [, J% ~; d37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无! r {& U: ]& D* c
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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7 j Q. Z5 v1 {1 c& }38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
, P8 @# e: R5 [- c; a以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔7 [3 a$ x- J. r8 ]
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�1 |! f# y! I, p5 w
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
5 F* }% v; [3 u& e华。故去彼取此。
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5 U, w8 o; @- y2 ^% B! W, j% }39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
) d5 t$ e1 d& K以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以$ b0 H. W9 [8 P
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
' y$ t( D1 C; P7 l3 q* m本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无5 e' g( b+ O2 L e* G
誉。不欲????如玉珞珞如石。5 @" ]) d' d' _: T+ j
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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; u; [1 K# M8 K' X; S41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
, t) e& e0 Y2 D; _9 H5 m& S. t故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
" S4 H; `$ _1 w2 r! X7 S足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
& g( a4 Q9 x. @名。夫唯道善贷且成。
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42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
; K5 Y) U! s- ~' [7 g% Z恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我3 l+ _3 W# |% B7 s0 `
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
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E% j+ u! p+ c: t1 d% K43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
* N' z8 M# r2 s教，无为之益天下希及之。5 `$ l/ p* U, H6 u
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44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
8 r6 U. t' }6 k3 C0 ]不辱。知止不殆。可以长久。9 c( Y9 E8 a9 K5 J$ k
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若: I1 b4 b* \( H( V+ w0 X
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。; F6 S& R: b$ y) D. C! j, u: R
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46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
8 v- k+ `+ A% V/ s( A3 p欲得。故知足之足常足矣。
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, y" P1 M9 ]: ?47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
6 c' V9 c9 ]; z" _. p见而明。不为而成。/ C5 z8 u+ ~. L- o* K
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无& O: O) I0 _8 H: n9 z/ W
事，及其有事，不足以取天下。
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+ ? R8 |$ M' Q% c49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
3 |7 m: f( H' o. {# o/ ^) i" r之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳. ], t/ t% o. a0 W* C
目，圣人皆孩之。; D: p8 G" M0 i( { h+ J4 i5 U
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50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
& D7 D3 c( s6 E, X3 w, e* D三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
( S8 W* G. {% t5 {% q* U所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德- ?8 L6 a5 ] h, X9 U' C
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
% b& N- Q2 M" r9 z3 G' ]& r生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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6 |4 u7 N% I! A3 I8 ?+ Z/ p: ^52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
, A* h% g! E8 x- d- Y1 S7 X殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔/ V: Z# j# ^0 y d& N, G2 _+ t
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。) m* L, w# S" K2 Q& g. N
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
' a6 P" I9 x1 Q: ~# M* C* U- E/ @2 t芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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( ?8 K, p, t( L/ Z+ L* a6 P5 K2 A54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其( S. ?& p7 @- Z2 }0 I& l( @8 X
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观: {3 s9 y7 O8 g3 l# G8 A, a: v+ p/ S
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。! C9 o/ E4 Y6 V& z L' ~: C3 `
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
, S+ g% V; V; Q" _4 [, K! y7 V7 q牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益' c/ h" ?% K- U
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。% h* ?; H* Q! l* o! ^
8 _! s$ u Z. L1 b0 z: N& t56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可3 d( o' k0 G: I& ^* u+ W
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
! n) A; J( _7 l天下贵。
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0 d2 e" n' O3 D g57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而& I0 Z# V- m7 \; o( X0 e
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我# ?5 a0 U) l, n* C+ @8 ]% K4 Z
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。, v3 Q& H7 I7 e3 \; ~% s
2 M" W+ ^- Q/ X8 G7 A" A0 F. R0 r58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。2 f1 g4 q$ w3 N6 a; y$ C
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
9 u* q4 A% W" t2 K廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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7 {' x& ]1 _ A8 q3 I7 A59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不1 Q) b P7 f% N3 D
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视! g- q! y( E a" F7 }
之道。
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! |& p! `$ |+ W# @- Y% K9 p60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不7 k5 d2 X( p# _$ B8 D0 q
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。8 ?7 J$ I$ v: P) W$ ]$ b
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小- R- P: g1 F2 ]6 V
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
k' I. q$ k, S6 m* G畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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' j+ q* `' h0 U) C' [; {; I& ?% R62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
5 j8 ?5 f7 D# ]0 K' y# C7 a之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
8 E/ q( d7 a: h9 r9 R所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。; _( L& p" ~. @6 X* t
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63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�0 q, V$ ^3 B3 ]3 m: g+ ~ c* L
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
5 O9 b. z1 n5 p$ }1 V( \. H必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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* n8 q/ [, }$ z$ S* q$ R64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合' ]; r0 z( r5 e8 F
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。. n9 C R$ q9 u( v: k
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
* }! a$ U- {+ k事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
. I$ ^ ~2 K" I不敢为。
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5 _$ `4 s8 D' S/ V; v0 C( e3 v65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国, @. L+ R p& m/ K) Y: c# X9 S3 b! N" W
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
5 Z# |# |4 d0 }5 G0 t; i矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
- g0 L; u: M- r5 p* Y) `1 W以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天- F. {, ^: B T( ~4 w
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝! }2 z: P& j1 R+ [+ z
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
; s, E- J5 k( ^$ ~$ D r# ]天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
% Q' l; o1 v- _+ m1 O* Y4 @9 {守则固。天将救之以慈卫之。: o5 K8 s# c9 L8 j& Z5 r
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
& r/ K0 Z" A8 T3 W8 }8 B德。是谓用人之力。是谓配天之极。8 [/ q( b/ A# n$ r3 C+ r
- u5 y, u: z# T6 W: \9 U2 K% L$ T69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
/ Y1 g+ o& ?3 H. P" h9 S敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是( x' t1 d( i' U# P* p2 E
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 L P2 H( u }3 f) P
$ C; u$ ^/ p- P) _# h71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
" o6 q9 t8 W3 `7 j; O9 S病，是以不病。
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以* `: { I4 `/ g' ]3 q
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。" Q! |( `/ u$ N9 p' |) ^ S
+ x+ Q! k! v8 {7 O73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
( O2 N8 z4 p- `9 u: M: d) J争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。0 |( a @8 c/ e8 T. S) u6 @. R
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。4 q% C! U4 Z+ W
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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0 D7 y1 ~% j: Y2 z75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
/ j3 u2 h8 N* D3 r6 K. K6 L死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。% x" D- n/ B7 ^- d2 S' Z. K' r
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之0 |8 _( {& Y" c7 Y8 Y2 {
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。) _% c* o. n, o
7 X y( o) j- v. ]; c5 M5 h% u77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
9 l0 i0 D* A7 ^! S, \4 T( N" \道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
2 m2 U s) K; q* N% d) Z0 A4 o# e( u有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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, \+ m+ m6 M) a5 `' W0 f78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜5 z G2 @! _, p# w
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下* l5 V0 o$ ?& W. ^) ^
王。正言若反。. j3 S/ K1 p) z. R! K; M/ J
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无8 b; D, I! y9 g$ Q& Q
德司彻。天道无亲常与善人。0 W' o/ j, F0 [/ F' D
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽1 c7 }, Z8 g G
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相- `: }5 T" X5 o8 d0 o3 r: @
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。7 U5 j1 ?# s" d5 W7 |
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不, m; |- F6 L3 B3 H. Z% M
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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