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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲. K+ A3 w3 b/ u+ [$ m6 w& I. J
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之# b! T7 p5 T# w- {
门。
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6 H+ r0 I! _' u 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
# V9 ]1 t7 H! x! t成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之9 u% e5 b1 i5 x, `0 T
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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4 H" z; B. K: ~% {& a 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
% s, N5 O5 N2 d是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
$ K+ x$ L. T9 X不敢为也。为无为，则无不治。
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" f/ I1 @6 \% ^; r# Q- k. E9 N9 @ 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
6 U/ A( @3 s( s% @& ~ O1 W6 t存。吾不知谁之子，象帝之先。 s: ]9 Y D: [1 X
3 B; a1 A f1 ` 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
- d" Y+ o9 s3 F* }% D* j乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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. I# ^# R' V* t 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。1 j6 G5 M! T) }4 V7 U; J8 {
6 t: O; T6 l. F$ [! M 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
3 ^+ N* n- f9 F2 I3 m身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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7 [# |) o3 \ e* I1 X 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
3 T% R: X" D9 A8 e2 v$ q; T善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。1 p' @: F- Y0 o5 v5 b0 I3 y0 ]
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗1 M! a! o5 U1 \( t( [" O) M
其咎。功遂身退，天之道。* Z3 x( L/ A2 U
- O$ h5 Q" A% o4 @10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国: e2 h0 Y. p1 D% I! \4 x
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。& _, Z9 C* H, w" ]1 M G
# W3 e( O2 R* f$ K( j11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖0 a Y) Y l/ ^5 j$ M) y
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。, \' [7 u0 o( J. J- `; N% P0 J4 z: b4 s
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
3 L. f& K) k+ R1 F8 J% B! F0 V货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱' V- A( R6 U8 H) d8 ~8 c
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
2 i Z# a- L1 j) x% S- j以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。4 Y X* i" F* _. `0 T/ k0 V
2 {4 x6 }: z4 `# A. H14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
/ [* ]* n4 R; F而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之# Q5 _' v# M% S! s7 d$ {+ I7 Z" M
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
! C4 E; c9 g! H- i; v是谓道纪。0 O6 ^( D! Y2 d/ R( t
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉7 d4 w4 \6 f5 h
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混7 w8 D$ D9 l, Z) S2 x& c/ V5 y3 @
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
0 o& K+ z7 t. h3 _% [$ a6 i( S此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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p+ e; {7 J7 C; V$ P16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
( E, x$ s% m$ T d$ |, f复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
0 _* D! ~ B U5 @% J" ^天，天乃道，道乃久，没身不殆。, X" A3 g5 M0 b: ~) D- B8 z- l
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有% R7 M& ?* }) M! l7 p
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。/ g4 ]1 P. A% a. a
6 _; \% c5 b! l" w3 l2 ?+ j" a! l0 O! Z5 p18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
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& |# H0 U, U" e V* J6 R! w19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
/ I0 x! V E/ B H" H0 Y以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。3 t# Q1 ?3 }% i) Z9 D: J- i
3 h( V1 P1 e! v, @8 }20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
) o: d0 E4 Z; T5 g1 a1 e1 A N畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未7 I9 w3 _' Z) @; I$ P
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
8 w" P3 P- P3 |# Y4 N: s昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於, |, @3 J$ C% V4 J
人，而贵食母。
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
l! {& V$ u y$ j物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾" v$ [* Q- j- g! y* f. y+ }
何以知众甫之状哉！以此。+ [& q6 {( L, { D& k; j
1 M/ X1 B# E- k6 J1 V22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。/ a) U7 v/ `: I0 F+ D" x$ L, x
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
1 k6 ]8 s$ j& c. V$ F* l: [* [之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。8 E! r9 Z0 I9 N$ @3 x7 |" i
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
* L- \# q* D% I ]5 l况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得+ b) U! r9 U- ~- e) ?, Z$ V4 B7 }
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。) [' q" r" w1 n4 L7 h
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24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。7 t+ y+ `; b8 k3 t- I: I, Z
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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" K. u: p) f7 d' X* v1 Y25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
6 u+ P+ m. H5 @0 w; @+ q- j其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地3 i7 g1 Z% ?8 I6 W3 p" {# A; w# n
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。% Y, |; o/ `7 E( G, s
# e3 ^1 v; X3 u3 ?; |% I2 G0 P26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
! s; D; U8 X: G0 |, e乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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7 b1 z- A9 `! j- A" s+ D27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约3 {6 m: n$ u& \0 u x: s5 T
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善9 F1 ]; h# S* S I+ n1 a7 f
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守9 u. O3 Y Q8 }( ]! i0 \
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下8 C3 J4 Q9 X! r# k0 b. `- f, p! b3 x' I
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
2 y8 {- j* d; z! Y割。
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失% T% f! X- l- m+ R$ ]
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去; n# `5 X" j" b7 B# c/ {
泰。4 |7 I" t; X# M* W: d
, L5 Z" S) [5 a: p5 B& j6 J, p30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
5 h+ x+ U" ]7 z0 r. |: n年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
) Y$ F. B8 {; d0 Q. a) g而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 t- r5 v/ R& X# f3 i Z
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
! |" j. A! v! A2 F9 a# X* z" N6 J兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是* U- E( ?& q( j. E2 {# }# K+ F
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
) M8 o7 @ `5 X+ m# K; N$ U上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。6 T0 G- Y. W* ]
$ x: |9 q9 D6 `; ^( l, P8 X( X l32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
% G5 @* E( m# o( P* _甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
4 y2 U6 |: S: {之在天下，犹川谷之於江海。
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, T" V* T; _% t! N8 K ?33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失2 X+ `8 {* I# p' e
其所者久。死而不亡者，寿。* g) C* n9 \' K% X% g$ \
" A) m+ F! z- D) y( F, k1 z! @5 z34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为1 c( I" Q3 e: Z
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
9 t& y% l8 ~& N# M/ t其大。 p; G% u' R7 x2 G: I
3 z% T1 J& a7 Z! X1 f! c/ y( V1 Q35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视& u0 x- @9 z! G
之不足见。听之不足闻。用之不足既。! G$ {) U$ z; }: H( d( c
1 q8 \5 Q% }8 G S36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
9 W! p0 O" h: i6 R5 [0 t. o之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。0 D! P m' y8 D, h2 f
" p3 b7 R# A- N/ @3 M; @2 ^9 H37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无" V b! F/ Q: I, n4 K
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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: ^) Z8 e3 ^7 A. i8 Y% i38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 z5 Q7 m9 \- x, N
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔/ Y5 P, |* U7 N( Q6 h5 k7 D
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
2 ], @4 p' @# _7 z+ _之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
$ w# I3 Q Z5 v' e8 |" s0 b华。故去彼取此。: R, g# i* V7 {2 ]$ i
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
0 U O/ L9 ^, l, m以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
/ z6 o6 m: Q/ } n) b8 P9 \, O# j* ] ~灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
% q1 [; X1 S* z0 h本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无# H- s f. |# p0 h8 y
誉。不欲????如玉珞珞如石。
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! o- ]: x4 X" m b9 A40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。! F# `6 r5 Q: X9 E) X( u: j! o
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
! ^4 c7 w. R' V3 y Q足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
/ x6 o" E0 D% A4 o2 M0 |名。夫唯道善贷且成。
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42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
1 \* S4 H$ c2 I6 D恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
! t& p* D ?( w* F; _亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之9 e& a) f! E% U( S
教，无为之益天下希及之。/ t) U! `# c% w2 B- q7 f
; x# s9 G% r" H; P2 Y" y% K6 w3 J44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
8 Q( @ U6 _" w不辱。知止不殆。可以长久。
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
, i e8 ~' s4 r3 M: O讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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: Q5 g4 o* ~* F! n: |$ A3 R! F) t: {46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
7 ?3 f, X1 i& K9 _欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
9 t) E) j" h3 `) ~& ~见而明。不为而成。+ o! q+ Z5 J% |, y; P
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
9 r- `/ n- H# t/ b7 U事，及其有事，不足以取天下。* t# l7 T, c) @: ]5 K4 N4 P9 C
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信' d- m! e& ^9 B6 [$ }3 U+ M! Z3 o
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳& }) A+ z5 J) y4 k# O. a+ L, r
目，圣人皆孩之。0 d$ P4 A b, d% Y u
4 ^. Y5 @% i+ k1 L" x3 [# N50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
+ h+ `. x$ l7 k+ [# r+ Q# _$ c三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
8 E. v" c8 s5 O& S, P. E$ M# S所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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# \/ l1 j4 [' { Q* N51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德, u1 {" j& _! x ]( R8 B- u- u" @
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
# Z2 E/ j4 s0 g$ N生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。1 f; G3 z4 L# p4 m/ ?! j/ N0 I
& z$ e3 l7 O7 c. w- s) }52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不6 j) h. z" _1 p8 S$ J- F, H3 D
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
5 E2 x. N: _, e; \( A/ r8 Y8 l曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。, X8 r, Y' ]1 ^: }4 l
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚; e( n" m5 Y/ E- L9 `8 {2 Q" w* x( t( M
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。3 c% |3 ~5 ^0 N% v
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
+ Q: a, }6 [" ]德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观" A3 S0 s: x( A0 \
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。- ?4 q2 S5 j" V0 J& b& ?! C
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
: K5 ?9 p7 G" C8 ]牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
, U5 s1 _: {" d( `1 w生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。& z, ?3 W/ g. x i9 |
. f9 I/ L* S& K* ]. I3 m56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
2 b) t( O2 G. e8 s- }7 ~3 `得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为( a6 x. F6 U8 U" n) K
天下贵。4 k) z! T/ m; @0 @! Y. }3 z
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57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
2 q1 F* N: ~0 f$ g民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我, Y4 a Z ]7 b2 u% I! E$ E
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。, {' r0 f% N P9 G; ~0 d
) ?# ^. W9 B, V! N& W0 E5 A2 k58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
+ | ]: \) T1 |孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
2 s! k, t- Y* q+ G廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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2 m0 K0 o# ?2 I$ o+ N59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
- M. A# Q6 t5 p% ]3 H' \克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
& ?3 Z! X% k8 a; { U! H之道。% w1 z7 [8 Q' _4 U; K' T
' c0 a' o7 N; ~9 u& u3 @( I60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不6 {8 {; N6 S. a
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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' r* c2 j' `& }0 _' g/ A9 ]61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
2 H* o" A1 G$ Z! f- I6 s# g* C4 j国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼# k& }- i! f" D
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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$ H s( x' k1 v62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
' j1 J# I" ?* l% {3 M7 F之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之, j- x& k8 J0 \! b% v
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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( {, K# N) C, \( t, z! k& A63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
. m7 P& r# _6 q9 D0 B8 @天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
" Y: P( y$ a( ~& m. K) d2 q必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合" R% H3 O# [. _
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。' r) d6 E0 A- J6 l# G( D
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败' @; T; s- Q5 J% i( Z# P
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
# S0 M5 _- o' u) D$ O0 e: [' C不敢为。
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国( W: C( u3 ]: ^4 @
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
; O4 o# t5 A+ G/ H$ c( i矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必+ f$ K% e0 e. I0 P
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
4 G: a3 ^& F2 B5 E1 a2 `& ~下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。% s- u3 G: @, k- h2 v
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
8 t0 y7 f4 a! S/ ]/ U" F" S持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
& o1 j) w; j# E8 a5 p天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�1 H- T. D. Z) v
守则固。天将救之以慈卫之。' S/ W$ |9 K5 ^* q8 k. h
0 H5 Q! g( n' M! s8 M: _68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之% ~4 i( y" \* _% ?+ t: ?% h& Q; t
德。是谓用人之力。是谓配天之极。/ j* S6 X5 S% v5 v& v
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
" T0 ^. C, b8 {, l# z1 K, x. C敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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% d" l M. e# z: {70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
$ k1 }$ h% q+ n以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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2 U; V. p5 E. p$ A/ B+ h4 I8 M$ N71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
9 Y L$ x' ] y病，是以不病。
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# ? g+ E3 O3 P# C% R- A$ D72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以/ a2 I% t- s, L
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。7 T$ U0 j- W0 ^
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不% Q3 O2 [1 i1 A* Z/ X
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。6 r( B# x. a/ k. W* h2 ]
8 w2 ]5 m; M3 o: {% w74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。6 V# s) c) n) A( M$ V$ Q1 f9 ^
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻5 p' n* _$ u6 l% I
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之# t5 `; u5 V `2 f* s: m, _
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。7 [8 o7 X1 @ {1 K7 @! w, L' L
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之/ e9 m" g( s: |
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
$ S% j; i" V: ^有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
( Z5 M* o' N% O5 F5 i1 l刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下7 @$ o* T- v+ W: j7 G7 @0 }- L
王。正言若反。
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6 V9 V" ]& `) ]6 e79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无9 x; \1 k" H; {8 c% y* K
德司彻。天道无亲常与善人。. Z5 i# g$ X7 {
( w S. ^" K/ g* ]8 I# r+ a& S' S7 Z80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽, |+ _/ K; B/ J
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
& p; L- \+ E/ p$ t. u+ W$ z6 i望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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- ^$ }6 B3 u+ w' i6 s7 C81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不+ b' J9 y4 l( R7 r; @; t5 e
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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