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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲% l) X3 u" E+ t$ o @3 a
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
6 F) x1 O: A# a1 h r% ~5 {6 O) S门。5 J) B! U, V7 d M( o) Z
1 R: c% f* Y7 x- Z7 L. m 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相+ r2 N t0 K7 r R* r+ p# D
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之0 |% o' `: ]& l" Y$ d5 K3 u2 K
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。; L# c& u2 M5 Z( N4 t
0 y$ Z( w8 f4 q* [ R+ h* B 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
/ K b u, f U8 Z1 s是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
% S. T+ w! y% e1 N. H不敢为也。为无为，则无不治。
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: s1 p( I9 g: H; R' k 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或3 C3 G! _% p: [" `# [ _- s
存。吾不知谁之子，象帝之先。2 D0 v! I& T- q# M2 [1 M4 I
! b8 }! D' H6 \- h" }) b 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭3 v1 L5 v1 ?4 N
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。+ a" z3 b* h2 Q6 Y; `! J) Q! k
/ I: m1 L, V% D 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
3 o" j# B) }" o身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
9 m4 ~* ^. Z2 ~, \8 F5 `善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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# |7 `- j: `% q: ~3 {3 X8 G 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
8 l2 u Z7 d: w8 _- J+ |: o其咎。功遂身退，天之道。
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国1 P; I d. k6 j, r' E
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。* E' P6 f3 V, U% H" u
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11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖: q( E: P2 g8 v) l+ v) H
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之! E. i9 l- g# D& {" T5 k
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。8 c4 L. I$ @8 i3 _$ @% r4 j8 E
1 x' w, H8 |& Y% L13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
4 d* X' L1 @+ }* D若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵* v1 v2 f! A8 G# S( n& ?
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。+ [' D7 \ [. ], I4 \
6 W6 A9 ~: @& e* t3 |. l5 H; N14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混9 t; W! L% ~9 m$ D1 v
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之% [% P. B1 Q+ ]: _0 f
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
3 O/ \- J4 p" M* P% p7 v1 D9 k; K% z# T4 D是谓道纪。
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; \: ?7 y. x o5 w+ B15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 c6 _* `# l$ M. ]5 T
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
$ U: ` O: x5 ^" q% }- Q兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
$ |4 p3 I0 ]( }5 F5 [: m# @! m y此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。7 d7 a6 Y1 p9 ]$ f. Z
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
: U7 ^6 i1 @% v& V% u2 B复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃, Q8 T, l' u/ y7 s" q% Q! @
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 p' W5 x5 P: E7 k E& z& @/ H, ~$ z$ _
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。( S& _1 p- F( R J* j4 d. N
" Q+ {" v* d4 \0 ^. R+ a# V: q. b$ J. C18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。3 D- _" y+ l5 C
9 Y3 m2 p3 q1 }) M19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
) M, J0 d; s8 I: E6 l6 }. [9 _8 E以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
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( R$ {. R. f% |; `20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
2 x7 d$ {8 K) U. E畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未5 L9 ^; ]( k R
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人3 D# x0 {- j9 O
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
4 B, n0 I: m0 |人，而贵食母。
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7 e4 p+ k5 r$ n: i) z0 P1 g _21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有, Z, x$ Y- a; Y4 q# X9 [8 }& u
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
% R4 L$ A' [4 s) ~( }何以知众甫之状哉！以此。4 _# X- T9 o5 t2 x; Q
9 w1 }# \, X$ R) ~- X/ b6 x22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
8 x. @7 [4 c3 f6 S* R2 f4 ?$ W/ r+ m不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
& N2 q8 u/ M4 ]( H, k" u之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。, u( N) {2 J2 f
- J( s0 J' n0 p4 R23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而5 P7 I* t4 q7 v. Q
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
' t# Q1 g9 G+ Z. t之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。2 q0 v' D! `1 s" d$ N3 ^6 S% A
# e( ~# V* v- W, e24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
9 E+ ~3 U6 F8 D. j ]其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。9 M, I7 u" Z9 V: T- V
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25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
8 b# e1 u L8 I/ ?1 A. X其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
$ _: b0 c: H! X/ r6 T大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万! K; Z/ n, E6 x4 c3 m$ V" o ~
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。) @0 g7 z0 a! A
( O5 o4 @4 ^5 l6 W27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约1 Y. h' e* p7 G/ z0 Q4 g$ b. A
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
0 D. a1 [* q. ^4 W# |) \人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要# `+ [' @* S0 O2 G
妙。
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. D: x3 x; Q4 o$ X+ V* L& A28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守9 h9 Z; F- h* }& y# R# u/ k
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
5 M5 E6 \1 u' B: `1 n4 E6 e. f+ T谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不 o. I" K; y5 D3 z$ W
割。! L) }5 h1 h7 s
! ]/ m2 P+ N5 ]0 o! s, D+ a29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失2 g( o! z! }; \/ m
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
7 H2 q) J* }8 I, |泰。$ d, P- i6 g# \& D+ t, m3 q- J% y
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
' h+ o1 ^( E0 }$ r9 k6 N年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果+ m+ u9 E, B m3 n) d; T, X
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。1 M+ {' C6 l" @5 g# P
' _7 Q4 W' z' c: R4 m1 K31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。) C4 w B; A! X d
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
* \' r( \- S" _. `& O乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
4 Y- c+ r- E6 Z7 T+ Q8 j上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
" ]$ r& h. v/ o% [- N甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道& F9 i2 s' B6 J9 I; u# Z
之在天下，犹川谷之於江海。
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失! A# H8 T1 {6 K, u
其所者久。死而不亡者，寿。
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34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
/ i. v" m& p- F- h$ g主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
, Q# ~' F6 \' x( Z其大。8 N9 a0 F/ l% b% B' F1 e
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35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视+ ^- F+ b8 i" m3 d+ ~' I
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
% v) _+ n7 M7 {! E& O3 G) G1 D之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。# {1 j9 Q" o( o% O9 i v
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37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无3 k( M) `, x1 q- T
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
! A% P7 q8 M M0 n以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
# d* {* s8 W; t. Z2 t5 ?- z之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�0 ^3 a" I) u$ _6 m+ f
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其3 }+ E( N6 i+ {& T* {6 w- |0 _. E
华。故去彼取此。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
% b, ^* Y/ s1 l7 t V* N5 e以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
) `. a# c9 R1 p3 t2 k' b2 _+ L灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
2 H2 T( J0 O6 t! N本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无/ L) [; w& H4 s Q( I
誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。* }- S4 D$ V3 E' v
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不7 N& y4 a: U7 ^, [
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无" z. E; a- S. b( m0 O0 e
名。夫唯道善贷且成。6 Q: T; B9 ^+ l
" e; s+ {! b' l( h! E' k42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所: L6 H+ G/ d5 n/ B
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我+ T. r3 T- r& x. s) F
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
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: n# Y. X7 {) h43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之( a. r. j/ M! A. M
教，无为之益天下希及之。) N. W% Q9 b; M+ r) R' I
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44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足: w6 J! n u- Y
不辱。知止不殆。可以长久。* V( F3 w$ ~2 j. u* x8 f( t
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
" b' B n$ q2 a. X ]讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。& T/ @0 d! B- o/ P
6 Q0 R% H, ?; b46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於, } U7 v1 N( P# J [
欲得。故知足之足常足矣。
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: P z+ G# X9 }! J0 U* @47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
& t ?6 Z! A" f8 ^% z见而明。不为而成。
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, u- @/ c" r7 f$ N: X48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无6 x3 a* Q! A3 ?7 P6 _8 {8 |7 I1 E
事，及其有事，不足以取天下。% r O6 i2 {) C4 e7 i
% k: ~3 `3 I: O( t49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
, {$ e! r) R) D: ]9 b9 n) d! @之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳$ f/ O, g, t( q6 O$ [) D5 \
目，圣人皆孩之。( D) x7 I, l* \) t+ G# f& {7 K
/ U2 g& U, N5 H/ ~# O. }50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有' ?7 n" b- Q& O" D5 x) Q4 t/ }
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无) q% _* p- ]: z+ j8 W4 e1 o
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。2 \+ n; e4 h' `. w2 E6 z4 x
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
$ \! W# X- w$ @) o之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。& b, K3 O, Y0 c
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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1 g! w5 o2 k; S9 J+ {+ E6 }' N52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
8 J+ y6 W! \3 @8 K殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
# C) S' H: x/ @% Y曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。( Z" X1 X& p" \% S
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
# b. G3 a6 ~( U V6 V芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其' y7 q9 h- Y- V2 V3 a
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观' G) I/ ~) X, X
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知# D) K1 Z* T0 G/ P* _2 P# i8 P7 ~# Q
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益0 l% \# f/ N, Y; Z
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。1 F" p( C* N* k# ^# |8 U& n0 X% \" x0 }
6 n% A; N6 X% r& m, b56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
, F) x) ?& u* T6 x得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为7 _. G* e% i6 T5 s/ m
天下贵。% @9 z2 v5 @" h8 D
0 A& M8 b$ O8 ~. s- r57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而, X" V4 @3 U8 {/ ^
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我: f) P/ t9 M5 m# g5 w
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。; z4 g' d& \+ N8 u) {3 E$ F. r1 ?
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
, R, y9 C X# \5 g9 g: i. L# l. o. r4 k廉而不刿。直而不肆。光而不耀。; U$ y* Y( I* w% u
. g: w4 K+ ?4 r1 V+ R59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
8 E- r: ~% Z4 \. S, v. e `# G) s克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视0 l& k: |3 X3 k: ]! G) s
之道。
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/ c8 K3 w: [. C8 ?60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不% j" v5 h4 e2 `; m; i$ _8 S
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。( @$ a+ ]7 z4 [! l
# o& b* }; D; X$ r61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小2 C8 x) c4 Q6 o% R
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼/ `! v3 _: f2 O" A
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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$ v4 W; _8 P9 f7 @62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
' M; l; T2 P; p6 W4 O# b5 l, a. a' w之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之% j Y6 b, |9 t8 D+ r
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。) X) q' S e1 [' [3 \# x; o7 H
! D: E& Z }2 c- b$ H% L# v; m63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
$ |: K% A* t, V1 Y天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
+ N# M* S. \' @# B1 E( Y5 [必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。6 g0 B9 S2 B. ]/ G$ a
* q! i4 C1 n; p. {2 F5 z64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合. Y. z7 e2 L f
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
/ E U0 p6 t k8 J是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
) K2 c( I: p7 ^) R& X' t事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
/ x1 Y- D/ _# K' u6 e0 n X. D' o不敢为。
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( J7 W4 v# w+ X8 b6 H65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国8 v* P2 t) z$ X! e7 Y9 g/ B Q
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
: E6 X! g4 i+ N9 Y- E, h* p, i矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。1 R3 L: V" Y) h
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必: Y7 {8 P f+ T! E
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天3 h$ } M! z1 @3 n' Q( K
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。1 C) m8 W! P) u2 h5 f M7 M# Z
- z9 J% V' f& G) e67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
' z: s- [ f# x2 u& s持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
9 I7 ?: } h) g: L天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�/ }) ~; l/ @2 M3 _/ {1 F) w
守则固。天将救之以慈卫之。' ^/ E7 z! D+ o
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之& d3 p. a, i4 y ~9 `4 \
德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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, ~1 i- e- L3 ?6 h. u6 F2 t7 y& L) I69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无- j5 u' c* Y% ]$ C- \, R4 N( m
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。9 i6 J6 x& ]4 U7 ?
! u7 L0 n3 F" v70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是; t4 Z" F+ m. i9 x
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病7 v b' R7 K+ Y) c* c( X6 D
病，是以不病。
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以# T5 F; U, K& Y. ^' o/ N, p( J
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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! l: L6 ^* y0 l( c# h73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不# X9 n9 e3 a3 }# |% I$ g. p
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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) B8 W! {1 s6 V6 z- Z2 ^% h74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。8 t& {3 N$ e( k/ R
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。& F$ a& q$ |, } z5 M/ k
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
7 H' Y/ W5 O% g9 z/ j4 H5 I死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
; w% z/ X6 T# S4 O9 E! q徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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( V8 u/ |# i3 B/ x77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之. O; C A9 L4 q" ]1 `
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯* C! G& I/ o9 z+ a+ ? q
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！, n8 W. H5 G1 l' c
U* Q" X1 w8 I$ ^; P78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
* O2 a$ Z" k5 u ^刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下) ?$ z b# [' `+ z5 Y( ?
王。正言若反。
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# r/ K9 R9 E) Y0 O2 ~' G' g79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无& u5 R" G% z# g
德司彻。天道无亲常与善人。
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽5 o- { L/ \! \# G+ I- p
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相6 k$ ?7 e- f$ r# H, z
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。' X- t# }. X* ?" ]2 L4 P" y$ h% b; [
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
5 w* k9 g6 W" u+ v积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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