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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
8 I; u9 |1 A: A/ I" U以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之/ Z4 V1 n Q/ g
门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
* Q! h F6 g/ _( _$ q7 o, \' R成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之- a2 T" S- C1 {/ ^4 j6 X- _
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。3 }0 @4 m& |7 W
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
% ]6 _7 `7 J" H/ x$ S. Q# a" Z( r不敢为也。为无为，则无不治。4 |' `' z, U/ h
" I; u7 j- V2 y4 t+ e: I6 w 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
4 r% U9 _% M5 ]) V# V) \5 x8 G存。吾不知谁之子，象帝之先。0 O. `1 y0 A0 |! j, U L
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭+ p" X3 o _6 _ T1 l- X+ H
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。8 \+ h, ~ h9 u% r8 O- w9 j( N
. h9 N, q! g2 Q8 \ 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而( E: H2 ^7 @ {/ b
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。7 T8 a& [6 x, j/ F+ l4 `1 c5 L
5 H: G6 m1 u8 h. C! @# }2 Z* X 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
( W$ e9 R: G$ Y, d0 p' J7 [善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。; `. V5 R4 C: m F
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗0 o% J: u T- w, X J7 J/ A% Y) H
其咎。功遂身退，天之道。
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
# _: P" D9 }& b$ G治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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. f0 C$ S+ h3 N/ d6 c/ F$ a9 ~11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
8 C9 ?7 K$ d" q8 e( O" `6 r( ^以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
8 U0 C* Y" X/ L. e' a* O货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。' ]+ p: x2 ~! ~7 c: q* z, n6 L n+ G. r
+ a2 [) `4 b0 e; S/ ^# N: S13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱$ }0 Z% t& N6 V) V y% X
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
+ j" Q4 K, p+ x* V- w( H以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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4 ~. q9 W2 u, U' `5 a14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
3 H' h I) ~" I而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之8 }4 k9 A! H" t* y
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，0 e# i: f% }1 C
是谓道纪。5 B! ^ D& ?% }- m5 Z* c) a
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉' X4 w V, F0 }0 M
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
* \! F$ s, s) Y$ s; e7 N兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
L8 |* m' S5 ]6 T此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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' K( X* @7 d- }/ `6 t16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓8 O/ z/ `- y4 ?7 V7 |
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
. e/ q U: h! w天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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* d( p4 @% Z$ u0 b# F% J2 s17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
; ], P9 i v r1 E不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。7 }' N8 k3 Q9 V# g. f2 h
, l0 n/ w) s2 y5 r w9 ~5 b19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，0 Z6 Z+ N5 \* J! _- D
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。" ^2 t) S t- O7 G
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
/ f6 X7 K) S3 M- {畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
# \7 T6 T" c3 u3 h9 e* d孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人3 r$ k# t C/ j6 b
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
! I; m# O8 U; K7 B3 ~ W% P人，而贵食母。# B3 D% u$ Y: ~7 T( M4 l* V
! G: s |) \2 y) f( w! R21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有' x9 O$ N$ }( Y
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾) g9 c! w n' b, t9 Z& L
何以知众甫之状哉！以此。: k8 [; x$ J5 v' M, n# h1 q
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22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
- Q) q h% Y& F6 N& A不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与: \6 i: x/ \6 j, A( S
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。' B! G" b9 |8 T8 e0 T6 `
1 u B- c0 z e! X8 V% `23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
5 q; z3 M. S+ `$ Y, t7 A况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
1 z) t) s) L1 J; h" w0 \之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。5 s' V- K) p1 [4 z* h, t9 _
2 F- `" p p$ ]" w: Y24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
, ?7 ?0 h; m2 d$ U% ]2 s: g% t其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。" z, K; B6 I# H* s$ j
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25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知9 D, n* r6 ]9 y3 q* X
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
+ x" L6 }4 I6 p. o9 Q大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。9 @! h' m" b0 ?5 X+ B0 P% x
8 }" v- e! U" F0 s. `; L26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万/ E; a" U, Z% ?4 i& |
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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+ O% I* [0 u; c: O9 O* M( x" o27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约8 @2 c! Y, `+ O9 p; b6 g% x
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
, f2 u. Q% }) L O9 g5 h人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
" x. j5 a; }! [7 ^# g$ R. _妙。
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守1 g# L. J( I v' ?, u
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下1 |" I& Z; R* j1 g
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
! G: j {- l3 _! W5 d5 W割。
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失4 k& g9 N$ j- C0 E0 Y1 }4 W
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去4 {. A+ ?2 v6 o, R
泰。
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/ }* L$ c3 I1 H0 I30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶1 \" s1 b8 I/ S0 L! {4 U
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
0 I9 u# U, x/ V而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
; X$ ~* s1 |2 t兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是- W/ f" X A4 L4 s( r2 }8 V
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
/ d$ B! |$ P' p8 N$ h* Q+ p1 x上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。5 ?& ~! B6 J2 w C/ w: S- o
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降2 X1 v5 N! {! L9 p" f
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道1 U A( T+ |3 o" N+ A! W
之在天下，犹川谷之於江海。
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失. M0 F' z0 H% K: L: p. c ~: {
其所者久。死而不亡者，寿。4 B. C# {5 w/ T4 H9 J* i
* |# h0 I [/ Y& W# G: Q! V# p34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为& ^9 E+ b$ d4 K: w6 g7 S; h; T
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成: v8 @6 z1 ^0 O$ O# w+ A) J
其大。
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35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
8 x9 C: H( E3 {( P之不足见。听之不足闻。用之不足既。3 _, D( L2 q% W
8 E' U- G8 G5 i3 J$ w2 l' Y36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取1 o3 K. \& t' M. w
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无" H3 K- r' O2 C# I% O
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。+ I" t3 ~! ~! r% T
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
}' i7 ?4 {/ q' T以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
! C& y* ^+ z2 Z& i. e( [+ d) Z之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�: v. i9 t+ T8 b, |
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
, b( V W9 E" T5 i华。故去彼取此。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一6 O% D! t! L, j% a( Y6 P
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
, s0 \, L: o6 }6 y* M8 }1 X0 T灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为" ?3 I1 Y* A+ R) J& x$ z7 ~$ E
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
' i0 V/ w6 z2 C: p9 w( i誉。不欲????如玉珞珞如石。- v. e5 Z! m, ^
e! D9 y7 f5 X8 b8 n40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。+ H7 P: ~: G0 w( i* |
2 l+ c/ K' g& A0 W' E0 f% J41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。* d" n& N. x' S; n a# h9 p
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不, E# a. y3 o. s- C2 I8 K1 f( i. P
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
6 }* ~, L% {+ F% E( m名。夫唯道善贷且成。
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8 K" v0 d1 c& R4 A. S/ Q42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所, I5 `* H. @3 f2 z1 Y8 [: N9 n
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我3 D* H8 v6 ]5 p
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。. d( E) r. d: \% ^) A3 t& U) Y1 N
0 t# g2 _# [$ W# ]43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之8 H2 N# W h+ ~
教，无为之益天下希及之。; Y+ U; E o- x- _
5 i" u( O+ t0 @- [# F3 q& g44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足# r7 w8 P# j2 ?5 z/ q
不辱。知止不殆。可以长久。2 U$ M% m- B4 F1 l4 R Q% Y2 N
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若5 C' O/ n) Q; k1 X0 e9 s9 T X
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
# H* N& ^/ z6 s2 Z4 g H* I欲得。故知足之足常足矣。9 l( _( F; P$ f+ w* F( ~
# z c5 c/ ^) i47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
( P/ l: G6 l. F' w% I' E8 ?5 H/ k见而明。不为而成。
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无3 F" t7 i% C4 d& R9 ]2 b! E0 j
事，及其有事，不足以取天下。9 T& @% v5 h8 g l* {: n
3 k4 |6 f0 B4 w O; G6 ]8 p. I" I49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信2 Q: Q$ [, R0 q% E2 B. K
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳, T; C7 }& {: |) c
目，圣人皆孩之。
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! T# R8 L/ Z8 U' q8 g7 F, I6 [2 e50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
, M7 T+ N9 w- m/ i, k+ t3 n三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无& ~& ?: }" d- ^/ t; r$ `; a
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。0 M9 @2 H' \: k. O) |$ z5 y" m
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
' u5 |) p) K& M6 ?( @之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。- I1 Z% L. a* ?& {, D H. `
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。. p6 K3 t0 b! z- v, C
( q$ l3 B" l. V& l52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不8 F; Y% O- h2 Y
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
$ \+ g$ o- r# E2 I+ q6 v曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
8 J- T- ~6 d# d! k芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。3 t: m8 D7 K% V" y1 M/ H. j) j
( ]" h# V; n, C( _0 }7 T54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其' i$ ]" h: H. }7 q. ]
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观' r8 E7 ]3 U" ]# ^2 w1 x; c4 e
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。6 H8 V+ D0 D" H$ T* T Z
) k% `: K: E% [5 C3 L55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
6 \' n) d& Z' I' {牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益& i, _* |" W" ]% D
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。. D- p+ P* h: ?
4 ?+ s, E8 R! `56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
2 v0 l/ L; _+ E) @得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为# J( c; R. F3 W9 i) F0 s
天下贵。
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- ?/ ~: v6 R3 p) L, Y57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而9 |) {, k# Y! c. }: H3 T9 w, f: A
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我* T' n' ?6 P1 z% w8 e+ Z$ ?
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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- v% a, M3 J+ C0 g3 e- K: ]58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。8 x$ ]% ]$ l, @* K
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。# F7 n: u- j7 W% l4 I- A/ u+ Z6 o7 l0 y
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。9 J7 f5 s0 ?3 v0 @6 K
0 m6 H8 V9 r( ?! U" Y& c& s# {59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不6 L% w* M( G# L8 t
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视 u6 q2 G5 y2 V. X* f
之道。) C3 S; t1 ~) y( @% Q {0 l% J5 s# j
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不! v7 W. B4 R; \. g4 |1 `2 [) I
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。2 v& }3 I0 h3 o3 U
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
% b' O2 s+ T4 y* A8 O国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼% Q4 K$ \. R& z6 q s( S, ~
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
4 C- @! u/ h0 j# m8 h之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
# m/ n, O. `$ I. v* T所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�9 d4 y' q" f. I7 g( \4 q; ]" X# j# F
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
: K( d% E+ z F8 ^6 C1 p必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。8 d) l8 q! [3 u9 x4 l6 y
- n& A* M/ Y% C6 c2 h/ p+ q64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合4 [0 ^- @& K7 [: S- x/ m* Z, h
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。: @. ?4 D) j- G" \* ]- m
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败! R: N- T0 E0 x, j& g6 j
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
& q+ z1 b8 a8 v* y% q% o1 {! h不敢为。( s, j: I( ~+ y0 i# {) `5 K
, g, K+ m" Q2 R1 ?* U, w8 `65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国' F u }, S! I" ~1 K5 Q
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
. b; d I; N- B+ p" b矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。5 ]7 [. Q! c3 k' C% ?+ _
8 L6 d! ?' ~8 E/ m. u( \0 P9 a66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
6 l! V8 I" q# q. c' P1 ?7 }以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天4 [% X; m' Y4 p, Z5 S
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝7 [0 y9 }! q8 I( \
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
* _4 I, L( D- G4 i$ x天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
6 i/ u2 l: h F6 V守则固。天将救之以慈卫之。
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
9 z, M" z; [1 l- `% S5 [3 v德。是谓用人之力。是谓配天之极。6 b+ r' O. ~( R8 G5 n( s7 j u& @
6 T; L- q. q% m5 Y W3 z& q69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无' U& N' Q; L0 [1 P. I/ p2 I; q
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。1 r" D) l- ]/ x5 f9 u) u0 c8 q
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是+ B9 {; [, m" K3 ?( X2 h$ F
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。: s# U7 v$ ?! F* O4 V# @. q
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
( H& _4 _0 B3 n- J& l, _病，是以不病。# ?' R( o4 s* X5 K* T
, }7 d3 @) c# n: F$ I72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以- `. i' R( O; \2 P5 H/ m
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。# M' S4 w! d$ d ]" g
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不: q4 A7 [. O7 z2 S/ R- b
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。; n9 t) @9 r& y) S- _3 M6 @
& d8 t, x% g4 x5 e8 i, u8 _' h& x8 g74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。/ Z3 U) j' q# X/ b ~- C
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
( U+ ^! \/ T+ a; ]* Z+ `8 ~死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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- M! f8 L5 S }/ Q76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之' x& s! F1 H4 _& h
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之8 H$ J a* q+ O% M3 x. n
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
1 y) H% f7 l* H1 j$ B2 J9 r B有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！& k/ b# }' h. L0 e" I- L/ ?
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
" ^ }3 a$ i3 ]( T7 l刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下& c$ O% S( T3 J( q
王。正言若反。% Z9 I1 X3 w' n3 `" {( i
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
3 P& I* y4 L d6 r+ B& E德司彻。天道无亲常与善人。
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5 q* J9 X+ j0 {& W3 d$ L6 u80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
+ P- d* b$ s0 M2 f有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
6 j) E/ Y& z3 A! l. ]5 F ~9 [+ s望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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! f" D7 g: S) [; \' \9 A0 K81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
0 q1 f/ E6 s9 @+ I2 _; ?; |积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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