佛说善生子经

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佛说善生子经
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, o* M+ b, t7 z2 m# `5 p' z- E　　　　西晋沙门支法度译

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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

7 y8 F- ?# I; [　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
3 E& N8 w0 K& O　趣向他人妇　　不为智者誉　
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/ M8 b1 Q5 |* z3 L# `8 a又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

. q1 [) j+ \8 y; H$ l9 s! C　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　

+ O0 C) C/ H$ ?又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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　饮酒入他房　　博戏好伎倡
7 k  K4 W; H9 U$ h　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

& B# M2 |1 f6 f8 x! _0 J# w怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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$ b  Y; W* V9 x. D- N" r　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
, L0 T" e) [( n' A4 A　恶友与怠惰　　士为斯大损
. o/ n# \( ?. H3 R& Y8 z　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
4 ~( `3 v  Q. n9 s/ j　远贤而近愚　　其损犹月毁
4 W! Y; f: X: e% }# `" B- |: G　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
5 z0 A+ I0 y' q0 C: _　或以酒结友　　或以酒犯法
  ^) {9 c8 ~: X4 q. K( D' ~3 v　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
( F9 j- E1 u* b& Q, ~2 A　不自寒至暑　　如草不贵己
+ D9 P, s6 k1 W# r  ]7 G" y　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
1 F9 S3 E4 K1 q! P" p" ?　精进修事业　　则安且益矣
8 q5 T; H9 U( r. l, V2 @0 P% ?　狎下为渐消　　习上未曾损
% t3 a" `/ l" I$ }2 P　进善超然尊　　以善必得善
6 P# t) f' t9 K" Y! l$ ?- Q" Q　大善则遘善　　诚善能兼习
7 t6 f& V: n, \$ F: o" n8 J　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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6 T( y. S* ~9 [又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
9 r" Y/ D8 v, U# P5 n- S　斯以非友像　　智者则不友
: ~3 u# O- E. _* b　已识当远离　　譬犹出涩道　

- d% N6 k/ u) o2 P% t5 w取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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' j5 l: W3 _& H' j　夫以取彼物　　少与而多欲
& a6 x% _4 ^: W! ~# Z) D　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

& d8 I+ D0 P; K9 m. \( o言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

3 B) M7 s# x6 t0 `2 P5 b, t* ?/ J　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
! D7 n0 R+ [0 q　已识当远离　　譬犹出涩道　

( N$ R/ n; b1 N面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

( j; d  s9 k2 G4 h" D　为于不可为　　不利造妄语
9 D" g! g& Y4 B# j4 }　与而不为宝　　愿人厄请已
$ i6 M' c9 o% x' [, U2 E2 j0 d. m/ f　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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. d0 Y. f. p9 O7 |1 l邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

) L) ~6 @7 y: f9 A9 q  S# [  i　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
& L  d' T* o& \" H, O　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

4 m, h, x$ `6 Y/ v* j又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
) M9 k2 H* Y, V; F7 K* S　如斯为友像　　智者所习讽
# p: `- [  U1 ]5 u! [- d" }　当与此从事　　必益不为恶　

* Y. j: Z2 q3 m( O7 ]同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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: [: f3 i+ B" S# C　与其利己者　　有财利亦与
. Z3 ~- H) `! G( k3 T, T　与以家之利　　言忠为忍言
5 N7 j6 ~0 ]3 T/ B2 {# H8 }! `　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

1 W# }7 M+ ~  D& i* Q% L& E　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
1 v3 l$ A4 J) r　如斯为友像　　智者所习亲
! D8 ~5 @9 p/ H8 H+ B, O( u/ h1 Q& V" z7 Y$ q　当与此从事　　必益不为恶　
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与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
. L6 }" a8 K* \* p　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
: y* e' B. m9 b8 e8 w　当与此从事　　必益不为恶　

仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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1 F4 q9 {9 u3 ^# f　信戒闻施道　　恒以劝化人
8 b! t; |/ H, t　如斯为友像　　智者所习亲
; {6 {6 {5 K: _0 j; }0 ~　当与此从事　　必益不为恶　
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' K; ?  f3 l4 k0 n. |0 C4 Z. y又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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2 r4 P. X3 b3 X0 j夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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+ R6 i6 W" `  ]夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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/ `! z9 M5 c; }! O- n夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
4 {; i! n2 n6 i' R% J2 F　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
* ~/ X1 j" S) _( b4 K$ n1 u7 C' D/ p( V　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
0 w( L) R9 m/ [# H4 r; W- o　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
, b- J% x% v! P1 s7 R- `　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
0 @  k2 z& {# b. v　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
" \9 e+ k8 P# s% E% y- s- E' x0 h　往来而又往　　如是名不亏
3 R% o# L1 L& j( l7 `. ~' ~　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
/ D. B% @& l5 g( h* F' J6 `/ `, j　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
$ v+ w$ ]+ N# p, n0 I3 a　藏一为储跱　　厄时可救之
' w  V6 p& b. d0 B0 |) ]1 ?　为农商养牛　　畜羊业有四
  g3 T: l0 \! J0 l7 ?" @　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
7 J. E$ D8 g1 p$ Q　夫财日夜聚　　如流归于海
; p' ^* p  ~9 Z! V0 f　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
  Y+ ]5 b' U; F: {3 p1 K7 f2 E　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
7 k) Y$ }1 _7 u6 b1 \5 N　其于族亲中　　乃兼为两好
0 e/ l) A1 l* c* i* {% h　与亲众座安　　如释处天宫　
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, e( ]  _# b8 I) v于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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