━═☆南无我佛－－悟之道(一)

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1 R! ?; Q3 c1 b1 E6 X$ T+ i/ a众生性即是佛性，性无二别，性外无佛，佛外无性，性即是佛，佛即是性，除此性外，无佛可得。 ­

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千经万论，皆令人观心无念，会相归性，破我法二执，明自本心见自本性，指归真空本体然也。 ­

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法身湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用，用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有，妙有即摩诃般若。 ­

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. N, v0 O/ z, D出家心境应住而无住，无住而住；生而无生，无生而生；念而无念， 无念而念，圆妙自性故。 ­

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8 q: h; L- K8 T7 B烦恼即菩提，无二无别。离迷虽觉，常生般若；除真除妄，即见佛性。 ­
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众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性同即同诸佛心，前佛後佛只传此心，除此心外，无佛可得。 ­

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. f5 n2 A. O+ P" ^( E  |本性空寂，莫取一切相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。 ­
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8.如来藏性在日用处，行住坐卧处，饮茶吃饭处，言语相问处，所作所为处，举心动念却又不是! ­

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自家宝藏一切具足， 使用自在，不假外求， 我从此一时休去， 自家财宝随身受用，可谓快活。 无一法可取，无一法可舍， 不见一法生灭相， 不见一法来去相， 遍十方界无一微尘许 不是自家财宝， 自心一体三宝常自现前。 ­
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5 H2 H' z6 R# e* T) `+ x, b; R正法眼藏， 涅盘妙心，实相无相， 教外别传! 佛是我心， 是我心见佛， 是我心作佛。各信自心是佛， 此心即是佛心。佛无佛，性相常住， 以诸众生烦恼覆故， 不见涅盘。 ­
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+ A; r5 z# w4 @但净本心，使六识出六门， 於六尘中无染无杂， 来去自由，通用无滞， 即是般若三昧， 自在解脱，名无念行。 ­

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对境无心了凡尘， 无心犹非真修行， 无住生心修六度， 方为如来接棒人。应无所住而生其心。 ­

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明心见性， 八地以上菩萨四种自在： 一、无分别自在。 二、刹土自在。 三、智自在。 四、业自在。 ­

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无分别自在： 八地菩萨舍一切功用之行， 能得无功用行， 於一切法远离一切分别之想， 而得自在。 ­
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刹土自在： 又作净土自在， 菩萨在第八地时深心清净， 能自由出生於各种国土， 而且令诸刹土亦得清净。 ­
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智自在： 菩萨在第九善慧地得无碍智， 演说诸法皆称理自在。 ­
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业自在： 谓菩萨在第十法云地时， 於诸烦恼业缚， 悉能通达，更无障碍。 ­

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5 o( V7 ]. u4 _, r) E5 p5 |( a, Q1 x1 s7 b清清净净一灵光， 刹刹尘尘不覆藏， 万万千千都是觉， 多多少少弗思量， 明明白白无生死， 去去来来不断常， 是是非非如昨梦， 真真实实快承当。 ­

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一念着迷外境， 处处生着是有情， 一念心通实相， 法法皆空即如来。 ­

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执相心着魔，离相心自在， 一切平等观，无取亦无舍。一切法不空无道无果。 ­
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# L9 m/ l1 j& g# h任你千般快乐， 无常终是到来， 唯有径路修行， 但念阿弥陀佛。 ­
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法因缘生，是法性实空， 若此法不空，不从因缘有。有是如幻有，空是毕竟空， 空有俱不着，入大光明藏。 ­
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: |' s! A4 |3 Q  l4 C9 Q' ~过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不用此本性空，本性空即是佛眼。 ­
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见即是性，离性不可见，性即是见，离见无性；见性不二。 三业清净佛出世，三业不净佛灭度。 ­
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% z- R, h! n/ V  j. R一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。一念愚般若绝，一念智般若生。 ­
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佛为懈怠众生，若闻心本不净，便谓性不可改，则不发清净心，故说本净。 ­
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摄心为戒，因戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。 ­

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  F) m+ j6 S8 u% u* |8 Y" H! ?/ |学佛犹如学登山，後步总比前步艰，只要继续向前走，终有一日达顶巅。 ­

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: M% G, m0 a5 r1 h+ |5 p般若深妙慧，通达万法空，佛魔有何别，只在心疑中。未曾离一念，光透照十方，万法皆一如，佛魔有何妨。 ­
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心生种种法生，心灭种种法灭。一念心不生即如如佛。布施莫着相，着相则无功，能作三空想，福德遍虚空。 ­

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布施三轮体空：布施者性空，受施者性空，布施之物性空。 ­
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9 R0 }) n9 \: A诸佛寂灭相，不可以言宣；若心行处灭，是真如法门。心心寂灭，无身心相，犹如虚空。 ­

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4 y% r3 r) O: ?诸佛出世大因缘，开示众生佛知见；方便施机有二三，会实悟入不二门。 ­

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十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导於众生，说佛智慧故。 ­
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# [, q: T6 _& ]# y* {知本能知，见本能见，知见立知，即是无明本。法身在果位本清净，净中不可安净，安净便成不净，皆成净相。善能分别诸法相，於第一义而不动。 ­
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