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圣严法师的心五四运动) G" ?" d3 V% n6 w% c: w5 [. g
$ u/ |! T6 q# C+ B『心五四运动」是一项心灵建设的工程,是为了落实「心灵环保」所推出的观念与方法,8 v1 T! k2 C' F6 H9 k
( N* |6 _. ]6 w6 G让人能在生活中运用,如同一盏一盏照路的明灯,为人们指引出正确的方向,步步走向人间净土。. I8 `" w" |2 ]- ?
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《 四安 》
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提昇人品的主张
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# T5 }" x! V3 c* `" j* X安心——在於少欲知足7 N* s, g5 u. i
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安身——在於勤劳俭朴( l8 D3 V6 r2 _4 P* v- Z
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安家——在於敬爱互助
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; k& J& C8 k9 z) F- \安业——在於服务奉献
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, R; H+ S" S" n4 Q6 r《 四它 》
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解除困境的主张
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# X7 A/ Z) R) J0 y1 k2 l面对它——正视困境的存在
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/ ]' D$ w" A! a: M W6 W9 y接受它——接受困境的事实
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" C' R" B Y: s* ?5 b处理它——以悲智处理困境; b( {, z. m1 `* C7 ]
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放下它——处理後心无牵挂( z. \4 p& O8 ?0 C' l
9 w! d) T8 d( d《 四要 》6 p" M" @" s5 w; ? d. C
. E0 K5 R* N; v( I4 D/ r+ H安定人心的主张
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需要的不多1 v3 v C3 O3 r# N; t. J: D1 `
! c. w$ j0 e; Z5 _想要的太多' S0 s/ @, B' X2 `
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能要、该要的才要0 d2 a, \5 K4 t- n: P( I9 Y6 l, X, M
, z8 @. y0 Q0 a+ ?, w" U不能要、不该要的绝对不要6 p! y6 u" a- R& ?$ f: u- k
% V# ^5 K/ J( J5 M- M《 四感 》 9 w8 Y4 f8 ~; p0 f1 ~8 L
' W7 L6 l& h, t4 T( y8 K) W与人相处的主张
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' T: n- E5 e, s0 u. a4 p/ @感恩——使我们成长的因缘 3 D6 N/ y2 ~$ h# @5 F
9 A9 |" [7 K# @3 d2 x$ |感谢——给我们历练的机会
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" M1 X- C& Y3 s6 z: O/ s感化——用佛法转变自己 : c: v& N- A. ]; ?4 ^
5 b7 }/ Q, g8 y$ [2 _0 S( P; [. D感动——用行为影响他人 ) C9 i: x* u* h# D! j6 z
* S4 @ K* ]. w0 \! _《 四福 》
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增进福祉的主张
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知福——是最大的幸福 ; g$ a/ O. A: C. P
+ f3 W: Z. H* X! g8 P惜福——是最好的储蓄
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培福——时时都有福
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( S: n( t5 |" g; F& s种福——人人都享福: W2 |3 f4 m9 {7 I; }
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四安:安心、安身、安家、安业
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四要:需要、想要、能要、该要
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四它:面对它、接受它、处理它、放下它
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四感:感化、感动、感恩、感谢" Q/ H) k$ |9 o4 \7 x! g
( d3 U$ N4 } w g0 C. _2 j0 {四福:知福、惜福、培福、种福. z& k. X) ~2 V
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世纪的生活主张,不是一项新创的观念,只是淡化了宗教色彩的名词,而它的内容并没有离开佛法的心法,所以叫做「心五四」运动。这是怎麽来的?如前所述,「心五四」是为了实践四种环保,而陆续推出的观念或方法。 8 I, G- V- {) K5 Z
$ N* S# D' c, k6 o1 s# E四种环保和佛法有什麽关系?事实上「心灵环保」的心就是佛法,而以「礼仪环保」来看,佛法是讲礼仪的,这就是戒律、威仪,持戒,守律仪是佛法的根本基础。还有「生活环保」就是佛法生活化。所谓「自然环保」,以佛法来讲,我们的身心是正报,我们所处的世界环境是依报,依正二报就是我们自己的道场。用正报在依报中修道,所以我们必须要爱护环境,就像爱护我们自己的身体一样。这四种环保的根本内涵都是佛法。
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1 N* ~2 G& V( \4 H. C「四安」就是「安心、安身、安家、安业」,我有一篇文章曾经在《人生杂志》刊载过,同时也收录在《平安的人间》及《法鼓山的方向》这两本小册子里,诸位可以参考阅读。「安心」实际上就是「心灵环保」,「安身、安家、安业」是四种环保的具体实践。身和心是我们的正报,家和业是我们的依报,我们在依正两种果报中的修行,叫做安业。
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7 s) y1 l6 K- n9 N! @「四它」是处理、面对、因应我们所遇到的种种状况时,要用智慧「面对它、接受它、处理它、放下它」。这个方法非常实用,当我们遇到诱惑、威胁、危险、困扰而心生不安、恐惧,这个时候就「面对它」;当我们面对它时,这些不安、恐惧、瞋怒的现象自然就会消失。当无法逃避时就「接受它」,然後「处理它」;该怎麽处理就怎麽处理。最後,不管是已经处理了,或暂时不能处理,找到办法再来处理;或者永远无法处理,一定要「放下它」,不再有罣碍。若能如此,不论处於哪一种状态,我们的心都能随意自在。
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「四要」的精神在於少欲知足而知足常乐。大部份的人因为欲望永无止尽而不断地「想要」,但是我们若再仔细想一想,事实上「需要」的不多,「想要」的太多。而且这还要看能不能要?该不该要?需要而不能要或不该要的,还可以要吗?如果我们能够厘清「需要」与「想要」,然後再想一想「能不能要」、「该不该要」,就可以做出明智的抉择了。我们有很多的烦恼、灾难都是出於内心的「想要」,不能要的也要了,不该要的也要了,结果为自己制造罪恶,为他人带来苦难。这是因为未能领会少欲知足,与知足常乐的意义。 * n' Y8 U" i& Q7 _4 ^" p
- v3 \7 p F- D' u" | b& |「四感」就是「感化、感动、感恩、感谢」。要感化谁呢?一般的人都想要感化他人,而我们则是用正确的佛法观念和方法来感化自己,转变自己,再用慈悲的、智慧的行为来感动他人。然後感恩使我们成长的任何因缘,感谢一切使我们转化自己、成长自己的机会。如果我们善用「四感」,我们就不会对自己失望,不会对他人愤怒,也不会对现实的环境产生不平衡了。并且在帮助自己的同时,也能转化他人及帮助他人了。
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- e) W9 J* A& ?- z, |9 v. U7 Y9 o「四福」是「知福、惜福、培福、种福」。大多数的人是人在福中不知福,事实上,就算一切都没有了,还有一口呼吸,就是有大福报的人。事实上每一个活着的人,除了呼吸,还有其他很多东西、很多机会、很多因缘,那就更要「知福」了。我们既然有了福泽、福报,就要懂得珍惜,不可以任意浪费。所谓浪费,就是挥霍我们所拥有的一切有形无形的资源,比如浪费我们的时间、体力、健康、财富,以及直接和间接的各种因缘福报,不知善加运用於自利利人的活动中,这都是不惜福。有许多的人一餐饭吃掉几万元,或者一夕间玩掉几万元,而感到很满意、很实惠,甚至以此自豪。他们觉得这是用在自己身上,不是浪费掉,这种人不知道要布施做功德,不仅不惜福而且损福。要知道,福报是有限的,若不惜福,便是损福,福报很快就会用光的。很多人常讲「富贵不过三代」,原因就是子孙们身在福中不知福,不能够惜福、知福,而且一味地损福,不久之後就无福了。
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0 \/ B- y V8 N K福报少的人要「培福」,没有福报的人要「种福」。在释迦牟尼佛的时代,有一位须菩提尊者专门向有钱的人托钵,因为他觉得穷人已经很穷了,再向他们托钵是非常残忍的事。後来,佛知道了这件事,就说:「穷人已经没有福了,你再不去向他们托钵,他们就更没有机会种福,以後福报也就更少了,你应该要去向他们托钵。」这是佛陀慈悲,教我们:没有福的人要种福。 / u7 R) T8 `( d" O1 s; Z0 J
4 Z& W1 M# {- J/ T1 L/ |$ W「四要、四感、四福」在《我为你祝福》这本小书里有收集,《平安的人间》这本书里也有「四要」,大家可以看一看。我们把「心五四」运动称之为「?世纪的生活主张」;如果分开来讲,「四安」称为「提昇人品建立新秩序的主张」;「四它」是「解决人生困境的主张」;「四要」是「面对烦恼安定人心的主张」;「四感」是「帮助自己成就他人的主张」;「四福」是「增进全人类福祉的主张」。这些主张是大家集体创作的,是我们团体的主张,这表示我们大家是团结一致的,我一提出「心」五四运动,大众立即响应,并提出落实在我们生活中的主张。 8 P, r# I" a5 b6 E, k% K# c! A
. I+ t, ^' _+ N2 R5 F( d# ]) s# b「心五四」运动
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是以精神启蒙运动的生活教育
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; v. D' l8 _+ Z0 t9 m" t来实践大学院、大关怀、大普化三大教育目标
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8 K( b* u/ P' r( C「心五四」运动就是精神启蒙运动,目标是佛法生活化,这就是生活教育。也许诸位会怀疑,将来我们的大学院教育是不是佛法生活化?答案是肯定的,包括课程、校园的境教,都是朝向此一目标。今天我们的中华佛学研究所,已在推动佛法生活化的教育,因为我们是以「实用为先」,而「实用为先」就是人间化、人性化、生活化。
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0 x# C& a2 \9 l9 l0 ?启蒙是指心智的开发、观念的转变。如今社会上有许多人,因为心智有问题,观念有问题,结果造成自害害人。因此我们的「心五四」运动,是以精神启蒙运动的生活教育,来实践法鼓山所提倡的三大教育的目标,即大学院教育、大关怀教育、大普化教育,和推动「提昇人的品质、建设人间净土」的理念。
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- j9 ?' R( j9 c: q o6 b& d; y「心五四」运动
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1 p- O8 l# J; K7 D淡化宗教色彩,入世化俗。
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充实佛法精神,避免随世流俗。 - X9 \8 H$ [) d0 U
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由法鼓山僧俗四众以禅修的方法及观念,落实於日常生活,同时推广到家庭、校园、社区、全世界。
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+ \& @4 G* w+ W8 L9 c8 N- r如何推动「心五四」运动?一方面淡化宗教名相的色彩,入世化俗,另一方面,要充实佛法精神,避免随世流俗。一个佛教团体怎能淡化宗教色彩呢?佛法与宗教、哲学、科学,是不一不异的,具有其各种层面的功能,未必要受到宗教、哲学、科学的界定。佛法就是佛法,因为某些宗教是讲「创造神」的信仰,以及灵异现象的崇拜,而佛法是不讲创造神的,关於灵异及神通,虽然佛经中也有介绍,但不是佛法的重心所在。至於中国的禅宗,更是不主张利用灵异及神通,来诱惑信众,中国的禅宗是最人间化、人性化、生活化的佛教。
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所谓淡化宗教色彩,主要是指不以灵异现象及神通能力等神奇神秘经验作为号召,强调不对於偶像的崇拜,尤其以活人、灵物、灵力为偶像等。佛法的最高原则是「应无所住而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法,一切法皆非佛法」。所以释迦牟尼佛说法四十九年,还一再地说:我讲的都不是真实法,都是方便法,都是权巧法。因为所有文字、语言、理论、观念、方法全部都是方便法,没有真正的真实法,这叫做佛法,如此就淡化了宗教信仰的色彩。此外,活人偶像、灵物偶像、灵力偶像,乃至思想的偶像都不崇拜,只有以「心五四」的方法帮助我们解除困境,这就不再属於宗教的范畴了。所以请大家不要担心、害怕,以为淡化了宗教色彩,便会失去佛法原有的方向,我们还是要不断地充实佛法的精神,在世间中影响世间,在世俗中转化世俗。我们不随波逐流,相反地,要作中流砥柱,入世化俗。
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「心五四」运动从何处着手?为了避免天马行空、不着边际,目前僧团和护法体系正在思考具体的实践方案,例如先在某些地点设立示范区,然後再将实验的成果推展到家庭、社区、校园,甚至於推广到全世界。(圣严师父对专职菩萨之精神讲话,一九九九年九月七日於农禅寺斋堂,胡正中居士整理) |
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