大乘佛教的主要精神

寶曇花

大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧
" J& y/ Z! D, L  d并修”。这里，“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神；“智”
和“慧”体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是的大乘佛教就
% f3 H+ G7 d! l9 K0 B  M0 P* }教义和宗旨来讲的，而“福慧并修”则是从修道者的修行方向和方法来谈的。

+ P3 \& [8 w1 F$ A% w大乘佛教的慈悲精神
    二千五百多年前，释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海，饱受生老病死之苦，从
! _6 @5 N* ]9 l" O7 g而发心出家求解脱之道。经过十余年的访师求道和潜心修行，释迦牟尼终于证得
了解脱生死轮回之无上正等正觉（阿褥多罗三藐三菩提）法。之后，释迦牟尼以
- w7 W* ?5 y1 q* \; {5 A此无上菩提法化导众生，说法四十余年，直至圆寂，以实践他降生之时即立下的
% {6 ]; x1 k: D- A誓愿：“三界皆苦，吾当安之”（《修行本起经》卷上）；“此生利益一切人天”
' n# [3 k! ?0 H6 ^) v" _7 q（《过去现在因果经》）。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生、利乐有情的
3 }: D7 h( k$ w; i! D, G( K0 B伟大的慈悲精神。
    按照佛教经典原本的解释，“慈”和“悲”是分别从两个不同的方面来体现
3 Q( r) R: \/ f佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说：
“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦
+ |0 R( b. i$ ~$ `  ?  {因缘与众生。”佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离
此无边之苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，亦以拔苦为根本。佛教的这种
! O8 v1 N& Z' B) q, p慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的发扬，甚至被视为佛教的最根本精神。
) D( p+ e' r! w: K# S3 v如《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》中则更明确宣
2 C. B3 G% j: ^称：“慈悲是佛道之根本。”在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩萨中，无一不有自
己的誓愿，然救世济众则是他们共同的誓愿。此中，尤以地藏菩萨救度众生的誓
; D& T9 T8 H/ p& {% F愿最大、最为感人。据《地藏菩萨本愿经》中记载，地藏菩萨发愿说：“若不先
) F* r/ z: y1 \( c度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（卷上）所以，后人为地藏菩
: x, k6 ?6 \6 m5 a* n萨所作的对联曰：“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，充分表达了地藏
菩萨的宏大誓愿。
) ?. n, A' q4 Z/ b  n    大乘佛教中有许多救苦救难的佛、菩萨，除以上已提到的释迦牟尼佛和地藏
菩萨外，阿弥陀佛和观世音菩萨等也是最受广大信众崇拜的救苦救难的佛、菩萨。
应当指出的是，大乘佛教通过佛、菩萨体现出来的这种慈悲精神，并不是让人们
通过祈祷去期待佛、菩萨来救度自己，而是要信众按照佛、菩萨的慈悲精神去实
践。上述“福慧并修”中的修“福”业，即是要求信众通过对大乘佛法“六度”
1 n" H) J1 [" _% B- A% p/ v, F（六波罗蜜）中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修法的实践，以实现利他的慈
. d( j3 z& F; y1 ~& I悲精神。中国的禅宗强调“明心见性，见性成佛”和“即心即佛”，认为“自性
" ?, w, {& `* j0 ?) T/ F0 @* t$ d迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛”，倡导“自性自度”，更是把实践济世
利生的慈悲精神视作是否悟得“自性佛”的体现。
    和平与发展是当今世界的时代主题，它不仅需要有一个各国人民、政府之间
的平等相待和互相尊重的国际环境，更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。
若能发扬大乘佛教慈悲利他的精神，将有助于人类爱心、同情心的养成和增长。
$ a2 C$ I# ]* p* t+ N, L3 u    此外，大乘佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，它也遍及于一切有情之生
命，乃至所有无情之山水土石。佛教对有情生命之慈悲，不仅体现于“不杀生”
的戒律中，更体现于为救有情众生之生命，可以不惜牺牲自己的一切乃至生命。
在佛典中有大量记载着佛、菩萨为救助有情众生，不惜牺牲自己一切的故事。其
中“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”等是人们熟知的故事，虽不免有所夸张和极端，
" y" x3 h' J* `但它表达了慈悲利他精神的理想和升华。佛教对无情山水草木的慈悲，则体现为
对人类生存环境的良好保护。中国有句俗话：“天下名山僧占多。”中国的佛教
寺庙大多建在风景幽雅、环境优美的名山中，而他们对优美环境的保护也作出了
重要的贡献。
+ S9 x' }1 Y6 k$ E, G+ `    我们现代人如能从佛教的不杀生和同情、爱惜一切有情众生之生命，以及积
# j0 V5 ~- L9 u  _+ \* u极保护生存环境等慈悲精神中学到一些东西的话，我想对改进当今世界面临的严
& V4 N8 Y* p, |重的生态失衡和环境破坏，当会有所裨益的。
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% V8 X7 l+ D4 [$ A5 P1 Y大乘佛教的智慧解脱
, g: e" a) ^! Y6 o1 u% S+ o- i2 u    佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说：
“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”就是说现象世界的一切差别，都源于人
们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、嗔、痴三毒心，成种种
颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼、无边的苦海不得解脱。对此，大乘佛教认为要
$ j" t5 R( i) r( C7 _2 m$ v得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们
/ T# C: w, v) L6 a1 A. c& h; C7 ]的分别心。这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高下，是名阿褥多罗
三藐三菩提。”
  t) D. d5 ~$ l0 i- ?. _7 B, N        对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失
6 X$ @1 P' s% \; d6 U/ ?落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的
结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、嗔、痴三毒心。贪，为人的贪
欲心；嗔，为人的嗔怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好
的东西的无限制追求；嗔怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对
& b+ g+ r, d4 C, M6 P0 C& a) E事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为
' M/ }3 n7 I; J8 }( p& k3 P物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技
环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多
的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。
    佛教以戒、定、慧三学来对治贪、嗔、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪
3 r3 M0 |# I6 A! @; B  L0 _+ H欲心，以慈悲心去转化嗔怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为
诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求
4 c% h; x1 h" s% G7 T2 g名为利，自寻无尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：“生不带来，死
不带去”，这对于每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有哪一个人
+ Z( @! k9 S. h% K- l) k7 P不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个人来讲，大乘佛教以
清净本性为自我是极其深刻的。
" h: W& k* b! W" k" c5 V& G# j6 t    清净也就是空，不过大乘佛教是不离色言空的，他反对各种离色空、断灭空
$ x* U( k% m& |/ r的说法，并斥之为戏论。因此，大乘佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人
们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财
富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执著贪
. `) C8 S& E8 l/ c' c( a# U. }求，更应发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身
, {8 t, p) W4 N/ v  t/ _: B$ k心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日用尽心计谋略，
落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚茫然的人生。若能打破我执，视人我诸法平
) Q$ Y9 H; r4 F$ Y+ R等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我
的本来面目。
* {. U- ?# K8 n% W    由此说来，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时
代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。
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[ 本帖最后由 寶曇花 于 2008-11-24 08:06 编辑 ]

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学习了！南无阿弥陀佛！