圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
; R' }' m; Q- H1 n, `乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
- x$ v6 f3 N0 m大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：

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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

) ?1 M% v6 }9 P4 j+ A+ O这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
0 W7 ^  @: e6 T$ J9 P: }心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
! [" }* `' z  o
( y  s0 i& P. i何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
- L1 ~2 ~( A: F, X末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
8 f  G/ N$ n! ^- }3 L! Y之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

4 ]% ?  n7 ^6 S' F+ j* [二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
, m* z3 b4 |" W+ R, z* O- x4 m  f与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
/ Z' w2 N; J8 _) t5 B2 L心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
& f8 P+ }  U0 ^. u2 A7 H1 [觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
3 K$ R# U: B; n一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
' A% ~. @4 C+ h6 l/ F施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
  X% m0 P5 y! c拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
0 H: d+ ~1 l" _' _; n菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
1 ?( x  i  H1 }分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
  t+ n" m/ u% n( |: q便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
% b1 \* t+ _% d3 z# M$ I. E成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
. U9 f* Q' \  p$ A8 y( W异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
, @8 U( R8 ~  K2 A$ b# g; U多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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7 S5 @& }% ?) q2 X. w  K修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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/ o; e: h) h; ^/ e8 T  g6 d8 |/ p心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
5 @/ S4 u6 g- V* W* [7 h可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

6 n9 v5 U  U# d; o+ \又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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+ D# X4 r' F" G+ d5 U4 L, q8 y" H达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
0 H  [4 x7 ?( x亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
4 S2 x4 d0 {3 N% {& X% l2 ]  N三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
8 F1 d  Z5 m  w$ c% j1 M识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
5 S  C0 y9 a* A3 ^& {; d0 e! ^这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

8 q% f5 U+ ]# |1 g: X  d1 B  H又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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2 C/ z) W6 U- Y5 E. F, F1 o首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
$ c; k/ P: U+ Z- s. N& D; r  }. A笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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- ~+ N; b  v; y9 p) `持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
5 P% K$ n' ~/ e+ `0 e9 G9 k求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
8 c7 G3 p$ ?- V3 M. ?称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
$ y& d( {. i" T' w: K; x那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
4 n5 C$ p2 U& `& q所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
, H+ D+ G/ s: W+ J4 u( B- q$ x2 C心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
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: b8 N* W( |. P' T% n% F我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
/ O8 d  d, l6 i9 R' H& a( a机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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( k+ L# C2 d$ P; @' X: L( q9 U本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
, `2 P9 r# i; o* O$ y* o& j4 t; K病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

- g/ E2 t: \0 T然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
! M# y8 J% o$ k1 y: }! H来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
( H! K: D! @# t  B法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
( s7 {* d4 c+ g3 X个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
4 l% J& T3 D- S! n十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
, W) O" `2 P4 J2 T! j! `4 i2 f之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
' T  I" T4 m+ s, Z& a是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
+ x* b/ L( O) |8 t# U) [9 o般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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! B% W2 o: M1 V, r背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
$ d& Y; I9 U& S) m! u7 L自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
# B9 V& `+ T# m8 Q& T" j我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
. ]) Z6 M; H, `6 M5 S自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

& ~0 P3 l, z* X! d1 S( @如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
) |/ H: |2 b. G9 u. G末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
7 U: L/ t- l: @+ E! G$ y2 U但我们一定要向这个地方下手。
( A6 h/ b1 u  X
' T/ P5 W" b; K0 g9 \昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
, }7 G$ t. j2 W. A# T" ], C经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
7 R* G7 [- _) b3 V9 W多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
5 _) l# u' Z. e7 j否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
5 e* c; ?# D) o* k8 M$ ~3 d9 q何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

- W0 e) A3 A" K" A1 I% b: l你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
: O6 D; _$ r" T) h提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
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到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
- H: G9 R$ c. P$ M4 ?5 g, j! {著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
; f: b: O, g2 E( Y  q. E4 ~岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
: n8 t/ M0 ~1 U1 ~; G3 _7 ?事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
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! z5 }: r1 M: j. O有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

: N* O- Z" d3 r1 v0 {( p) o但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
; B- q( H9 K7 @% Y, x2 h坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
9 D8 u' G+ T% D; H
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
; r5 h4 P( h4 X: U+ S) m* G' ]! ]% t僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
2 `5 V' S' P5 g6 @, ^前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
. C8 K6 B/ R. w8 X「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
9 a% l* r% h# r" @
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

+ X& z! G/ _4 R* i  `+ _现在入文——
+ \  o1 ~/ R5 c
# W7 L+ X! s& M) d【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
( q- E. i  {8 I! f) U5 i
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
8 H+ E0 m; }0 D; f# g. x+ D% |
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
+ e" A& [. L/ }$ r後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
4 u. D7 w% R2 g$ H5 f+ C& d& ^部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
" g) z8 L2 V* H% a; _4 ^便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
: g0 M" X# M0 D$ e4 B$ N. b7 E; |心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
* z2 |: o& h  t1 k师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
* R- l; e; Q6 f, x8 _2 k
1 K+ V5 z/ v" \玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
8 y; r# V: _( G0 E, W惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
' a4 R. D7 z4 Q) k' J$ q- [德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
+ ]! J0 p* i9 Q1 b* e& K1 D3 L以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
# d7 l2 Z! x. O8 c! T- l始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
" C# r+ e" n# S1 ^/ h( E7 D
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
3 a% f7 v4 ]  y' H3 T4 D8 N为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
5 c4 ~2 G, S, ]百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
3 f6 H3 Y& n. L0 X  j6 a
7 X6 A1 G8 M" `$ O! Z3 n何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
4 c0 y5 _$ k6 e; E$ D去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
( N! L8 J( m% v1 a6 u( `# `提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
; O' E! o! [* t: D5 Y) v1 ^% m1 e" n过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
: L, V# t- J8 x1 c5 K, l! l& ^能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
* Y! k, j& q7 Y6 {. w2 L. R之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
# @/ a8 _4 w- ~+ L' K  W  W心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
1 ]5 Y. s$ a3 ~3 ~
. m4 m4 f' _, J; C* {2 l普门品云：

& ~; k# g$ g* Z* R假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
( v& s* o6 Q! z+ s1 R& ^4 y
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
2 ~6 L0 S. n% T8 N
  C# |; T( q8 O* |( e或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
. |! n; R$ E! L. i" }) W9 K) i2 C
% `3 X  c" K, [9 f若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
3 I  ]' }' |( V8 t8 ]. G. o* C生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
+ y; j- ^1 H( T) |
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

5 ^9 x2 b; ]; a7 \( n8 t4 y有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
9 }% ^& p4 |% E8 e1 H/ Q是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
, U2 x( O  _4 l! B迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
0 x8 ^  c5 }5 ?3 o4 e/ K
" r8 \% Z! X  x8 S! I下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
: s9 b9 H: p- R8 G- b2 N& s8 _般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
6 `/ {9 [% g5 m- i若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
4 S5 Q& r5 U- r4 @8 X
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
) v1 P) j' ?7 g% W1 N& [4 [, q+ P是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
4 }' J6 ?9 {! o' X; }  J
9 r/ {/ S$ x/ }你要看！
! Z. L, f( X. Z# T" ^9 p
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
8 U  j) E- O7 A7 i  C去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
$ |. d# C0 g3 K一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
1 W: k9 m$ v2 K; ~0 U
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。
' O: n5 E3 l3 z4 D
- s* U; q1 Z7 _# o, B, H/ a  D6 s五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
( S% v- v; H4 K我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
- x3 J& A% p$ b* H6 J贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
3 b) g8 W* U3 Y; c转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
9 L5 C: \. |% x5 J$ t3 G+ D意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
: b" y: z& O! y% [% l5 l教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
+ f0 J9 @& E, P! I( Z9 a6 L% z亦即是菩提心。

% v4 z6 U8 Q* j& a9 F「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
: l3 F5 q" c3 W; R4 Y/ e0 V去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
7 {- U, f. L, Q. I) b) w1 W* x& m/ T7 {字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
8 C$ B7 m" d! }: `, |8 |佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

& |9 O) a; J+ I9 c8 e7 ?! w: V/ k照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
% F* {  p; d& H2 |' L2 h! k5 i是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
8 A) k' K" F5 L6 V/ u4 M难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
: f# b# A6 K% ~% E" m0 {从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

2 m5 B1 X! F9 m* q. o# Y过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
& i! S% T) a+ o/ {( p经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
  d/ B( N7 W; r3 {% s6 Z1 {, w
% y* n* V7 {  z* P参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
& ]. U! u$ M$ {) ]8 }你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
" j- c5 M5 s5 q9 Z5 N照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
3 o" ^+ \3 O5 k3 ?
, X: O7 d! v# m& q& `$ z所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
  Q. u( z9 w$ `. d  R  r念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
3 l3 _& s1 e% [8 ]空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
0 N2 ?9 A) R; \& u' U! ]& I( g蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
2 [) t+ T: s7 p* |7 u2 @想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

6 g9 K. i7 E9 T9 Y' [4 w6 l【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
  D+ S6 Q3 n& ?( |7 x
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

! ?. S8 i0 m7 ?! q7 l般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

5 Q# Z1 _- W/ D2 B4 f诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
) K# I# ?/ _* i2 k  f是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
# k0 r$ _6 V. k  _就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

1 Z6 K/ t" k8 A9 |' I9 d  F6 P/ W3 f一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
) d+ E  y. W. Z% N生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
+ J1 i- ~2 T1 a. l5 m
) \2 a$ _, m0 M& x2 f$ X「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
7 \4 O" Q" B/ t6 n# a会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】
) G5 s, }/ d8 O2 O2 ?' F+ Y
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
/ U4 \7 j+ A* v" _! K* k) \5 s「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
" m$ \0 D6 M0 J! e7 @) d5 ~( Z1 ]
' ?5 F* G" c; K1 X无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
( l+ i2 w4 l( ?- K为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
! A$ k0 a! y  r0 d: U5 R( s1 o实的事。
' I" a& L, n7 D1 {4 n
【无眼耳鼻舌身意。】
" q! ^4 k+ A( g
1 v" @* r: l3 K# Y眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
# T" \! H3 ]: o' l时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
! ]- ^4 a' _3 g" [名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
7 `0 j) @1 l9 ^6 a" C* Q; R
, |. }9 O/ A3 C7 g8 d: I六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
/ ^/ [, _% }; k! |  R切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
6 m+ C4 F# s1 f- G5 ^1 ]: {# y7 Y六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
3 B# s0 @3 ]8 Q$ a- F0 ^
【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
. U) R* b- q% J1 v. O色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
6 g8 R. G, c  @9 G7 X, p- |; R8 |" F4 F
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
- T* O  l4 s  c3 Y2 S3 ?/ L4 A1 y返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
/ k5 D* t* z) `6 v3 }, M* Y+ ?8 p
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7 ^0 t4 ]+ D  {4 {* t7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
+ X3 r! k1 N/ [1 i. e' L  S10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】
' ^" `# @7 o+ U( g& y' T) c
% ?# |$ t9 j9 z" R眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
6 P% D2 q1 @. |% A0 v) B; \3 y界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
; I! J; x9 L2 B2 K六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
0 ^3 ~% I- r2 @9 I根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
7 X8 J" s. l) B/ e+ q. C* Y: g6 I不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
, ]) \9 {5 h/ M) D3 f即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
$ t& S* `6 f- d- O: a/ I界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
1 s8 q$ r* l) ]! v( ]2 m
; q1 u- ?) O4 e( }昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
: H1 ]' ~; j7 B! c1 e尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
* Z% }0 d6 {# m, b. ~0 \「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
( N: u( ^3 C. l) K9 E1 Y. }十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
! h+ M% ^; x( c2 g% K" j) P
【无无明，亦无无明尽。】

* u8 @  G- A# K( i) t( r何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
; T( _8 x) v% f, N. E# J! g* }「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
9 F2 O5 U7 i6 h. S$ H
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
, [8 T/ K4 F+ k% t如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
' s7 y/ L  I/ u$ m$ _* C有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
1 n4 a- V( S7 A精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
3 w' ~, C0 \* d; v十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
' c# z* k0 C, p3 n能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

9 O# t: g( P8 N由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
# X; ?( o) C5 R4 J4 J9 r* j缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
* `: q7 {1 x, k" {) n" `8 |恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
6 L" e" T/ T- L8 A, Z/ b- x
: ?( [5 b! t; j+ X* G- z0 ~【乃至无老死，亦无老死尽。】
. }8 d  J8 k7 C  B$ g6 E
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

  @0 W% k" f8 [. d- M9 c【无苦集灭道。】

" X' r- B$ O$ u& U' l; S苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
8 A  ]; i) }' C) u$ E1 y世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
  w( ]" C' V& n
一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
* W: V/ O, E/ I/ h, }是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
' D9 d' S3 Z1 h; k5 q# g爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
4 k/ o) ~% i5 f0 Q, x" s. r
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

! P8 L9 ~2 ~( v( N2 i# }8 C此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
( C  g6 ^4 T. e* P  X+ d
; {0 H( ?) W6 }9 C# @二、劝修转
* j0 c( P/ k8 K! ~+ x5 m9 v! P1 \7 {
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
6 Y* f( C' q( r无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

  |( h2 k2 ]  h) Q3 s  ~此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

/ h" r# G' s5 @+ T7 E此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

6 Y: J, z3 c- B* v所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
  m! r/ g: _# a, {2 K( o" |) [
三、得证转
0 j4 c) _: _4 w$ K
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
$ Z+ e2 Y  P! i/ O用更证：此是道，我已修，不用更修。

/ \, C; C. N8 s7 X; C3 Q& `0 p何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
! Q# P% u' A6 G9 x8 f# w4 _) I得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
$ b9 ~. |: q# |8 R/ D* J3 N2 q的实谛之理，是名苦谛。

0 E8 n/ H2 ?. b, j6 x5 C- g集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
. C* i+ w3 x/ {2 [住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
; j! j+ u* v- j9 y7 ?如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

4 }  S3 g2 ?2 ~& _. p, y* e3 Q道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
: t, b' v% X( [4 @  Y0 u  H) u$ f定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

! J& U5 ]- r" F7 Q- X在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

/ m' z: v' N' q【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
7 ]% c1 v& H$ ^  m  }! [. q4 B" b清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
+ l; Q& F% x7 d0 Q! h$ [尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

4 v$ S% U. t4 m此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
) U0 t4 E. i! O7 N+ ^修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

! I  v( d" [1 k0 u& y【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
0 I/ V. |0 g9 z% |- s碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
7 H- ]* Y" I- d4 o& z# P同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
' H- ?% S- D6 j8 s, n咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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7 F2 L) N; u6 u' u" l2 S0 D( {! x六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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  v2 J1 S( [; y世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
" B* V) l8 W5 m9 G" @6 h即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
# m# ]: |  D2 s/ ?1 b  \盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
, H; Y* T* a1 X+ @& Z! Q人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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' q- l) Z# v. l4 j# P- o, j过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
3 d! r& ^1 O: i2 k6 A* M( ^+ g「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
' l1 M- b- c" o听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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. k8 K& k1 i8 u; n7 I; d# m世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
7 l4 ]" g; f0 W: \9 l与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
' }% A5 @1 B2 G, C1 g" L  ^倒梦想。
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- p' o7 _+ S4 v& p5 w$ A凡夫生死有四颠倒：
( u8 z, r4 a+ p7 U+ ]. z' E$ ^7 s
' \6 m, r9 Q, }8 J    1.身不净，计为净，
7 ^( A5 W* K: _9 R: l) u+ F    2.受是苦，计为乐，
9 F* T( w: \9 g* k    3.心无常，计为常，
3 B+ c. S0 F" L7 J- Q    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

' o8 G* U" a9 `, R; S& V4 p0 m二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
* K# n" V  N) X  |    3.看无我，不见自在我，
' S; r2 v2 Q9 l. i2 F! A    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
# K: I/ L6 s2 J1 z0 ^9 K* O4 e' ?
3 p- |" h8 R/ A7 B' w$ Z# W" X所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
1 A7 \1 V2 A0 ^& T+ }蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
" ~5 ]- l8 ?0 Y: l9 p5 l悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

! S% O. G$ m' x8 u1 V7 X以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
. `$ a" x- e" X" Q# A有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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# i# N6 q; A8 I1 Y4 n' S3 Z【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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+ y) y- [, @% Z& j2 w【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
( J! w& R2 g# C* t4 D) T烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

% W4 g4 R8 d- P/ y( y阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
6 |& \8 l6 u6 J3 @0 \: {菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
. [# \6 e  V+ Z. g
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
+ O; o5 h& G& H2 I0 K& [+ T苦，真实不虚。】
6 o0 r3 I. W) B3 O
6 b9 J3 `" E7 @9 T$ O依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

; J5 Q6 |1 \- J9 j+ d+ z7 R3 a- \大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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$ u. Z+ W  y8 a2 d/ T大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
% ~/ F/ {' @* n0 U9 z与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
1 T( @) l: t, u' O) ^苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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# N- q8 `" a2 |4 l' h【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

9 W' |7 l6 P" q5 N心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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7 @/ V5 x; T" R3 J+ I) t【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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# W1 u) y: w  l+ r0 \5 \5 L2 c密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
. L- [! M1 `2 J波罗揭谛－－到彼岸去。
/ G5 Z  z: l+ z4 |波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
7 g9 m; c$ u+ U# w& c1 g菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
" c# t& Z) y. C8 C

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！