圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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5 y1 O* K! a3 e; y    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
9 `8 O0 l* u& B( q0 O" n色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
3 ?2 t, E* u% Q* q) t4 }, |诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
5 A: j" p+ |2 f3 I+ V# T' ?耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
/ Y  R+ X: T" I3 {乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
& |4 J" X& p1 _" B, H依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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9 Y, n& ~1 q# g8 g% g% d% k! A各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
, Z; l7 `2 K! {如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
0 X$ c1 _, p9 }/ {4 v心嘛！
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大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
6 |3 Q; B) |( j" s4 f以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

9 W) j7 ^+ t3 K1 K$ `5 p* f; O/ w7 O异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
/ D- o5 F0 r6 P  B3 U例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
4 j+ a& E* E5 F  }, N亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
; |+ V/ O' G; s" z$ ]# `/ w心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
7 u7 D- U9 Y8 }6 z一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

4 U  W7 I7 \# v不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
. H/ Q# V6 [- |: O  n5 w+ H1 ^) Z4 w菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

1 \% X' ^; {3 S# b) K  s/ x  m菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
: F2 |- q! z7 l- ]; m: ~8 M& f不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
# }, R7 b" }# d1 l9 `7 D9 H0 e分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
3 P3 ^* s8 F2 @+ D. Y# @成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
% J  s0 D1 N/ m8 V# f9 n异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
: }/ }! v2 p9 c, F% m6 F- A多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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2 d$ ?/ I. `2 H修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

; b! U+ F/ R' O    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
9 R5 d9 u9 P+ k: K针也容不下，後两句是指心的相貌。
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又云：
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2 s' f) f6 m1 w* Y9 F; c. A    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
1 q5 [+ L* q- V% x% C亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
- N3 M6 O6 c6 j" x1 o三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
3 {, [# v3 ?, c: r$ P识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
% K# ^5 k, B' h0 C+ W* t$ s完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
# |% e; M9 q( Y* [. D6 g4 R净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：

0 @' w# ]( a3 {    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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/ @- \1 y% R- }$ Y/ k# q6 K" g首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
: ]; G) K3 Q- w& t8 r/ I2 n3 F者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
2 q! X2 l& d: W  p4 |* Q; y0 ?% o3 h笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
+ f% e0 }- J% I6 z1 H' z6 o, \. @. r. `欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
" |/ M. c, E) A7 L1 [+ H求心，已被心把持了自己。

* b7 K# r/ u8 J「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
: F% }  B8 c+ G3 ^7 j/ A- u那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
7 O4 T2 K: t" @4 M+ i所谓无心合道。
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1 C) V1 @+ u* O「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
0 C* a. j; `( O9 A( t3 V, @罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
( \( F5 [+ g: o, y3 V" M心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
8 S1 ^$ S3 J9 e, B/ z! j' a有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

6 I. G& o% j7 b( v6 e" }所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
7 _/ h( b1 O! v3 K如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
5 r  a9 x# ~& ]1 N9 p机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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) R+ Y* y* M1 }% `本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
2 S' ^8 T7 a; I4 f6 }" J本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
  ]5 d# H% W8 b$ D过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
/ _2 ?1 u, k6 Y. t间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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* z2 g$ f# k  P! X' v; i5 D  b5 N有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
; e6 ~+ ~0 ]( N( h' k3 u. ?- X个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
- C3 @% p9 }/ L3 Q( q& l9 Q" h十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
3 H3 J- n4 N/ R2 ?" b- }皆通就是般若智。
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$ }2 C6 x, k& I; f/ r般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
8 H/ ^4 B! o8 c+ r& h( C! d是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
) _4 B. {* X8 ^4 X7 r自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

! _1 s9 l; W+ F* T- s2 H8 ?7 _; Z眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
2 Z, L' ?+ u4 J眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
) |7 X# b* @% {9 X, ?; C也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
3 L4 [& c6 x- u' o) g, J佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

- z  t, z5 k0 h5 Q7 o如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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& Z6 @* G% @, y$ D; k! ]所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

1 t' W- W! }% d昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
: H' ^/ A1 C% n9 Z/ M4 _0 {经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
3 m, c5 g, y3 k0 q2 q. l2 ?猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
4 w( ?( D6 D" L倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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- I/ p5 `* K: a) y9 z; `你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
/ A. W* f0 i2 ?+ }5 W& i恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
' v* u0 }" Q0 J% p自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
7 z6 B$ g7 ]& Z6 B! B5 z有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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: k) }0 l) B- Q7 D3 g# [/ v1 V$ }7 S有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

( G' [2 G/ B; k8 O7 c' u# o何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
4 P8 W/ P$ N* s
6 V4 g4 M6 I  n. p$ |2 V9 |到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
, Q. N6 I0 k6 }- _有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
( E0 Y5 w3 {. R9 X/ x$ ^9 n无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
4 v1 G( s3 s7 E8 T* a4 x极乐，是名流通。
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有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

& C! x+ W  e! F( J/ J/ g) A$ s但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
/ f: E5 @5 M6 z- R7 b经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
7 s& J! u" ?( C% P5 a坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
2 V+ O6 O8 B& Y4 K与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

2 R- ^- k! f1 s4 y" U( C以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
, d" W: g  b* m1 q' A僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
! m. ^9 u8 y: q: c$ V& H% b前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
( c& {! G' A3 p2 m
- g) |4 ]: c0 v' R2 K  Q/ c% T! M现在入文——
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

3 b4 G" t: I1 f2 P- r心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
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3 h) z* [) }+ a% P0 n/ x: F" T: z唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
; i* @5 }2 V: j2 s* l生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
) q: z- e, v3 l4 t& @便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

3 v7 i6 ^, a3 `( {2 e( {* b* k1 }玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
5 T2 H6 t3 g. Z. M% V; }惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
& \! n' j1 Z) _( `德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

$ B7 K- r* R; f1 }" `7 |0 u; C# ?5 l心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
" o( N- {& z' |8 ]7 t贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

1 O- }0 ?1 O8 {/ x' m这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
! g( n6 O$ C5 ]& L0 o3 P: Z3 c7 z; I以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
# k, Q' ?1 t1 f) T. ?始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
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华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
' Y4 ^* O' N/ _同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
3 w, R. v) y% B璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
0 t. w) x9 h" Y9 ^为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
5 j" [* `3 U0 r9 X6 G9 f9 a百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
8 ~/ e8 P- G, B+ r1 P. Y
, h) }6 r% H# a( Z4 L+ j何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
2 J, T8 h, _, ?8 `8 y2 S$ U2 {去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
* K5 d+ F- G/ l; ]* J$ e2 o! z; Y+ R提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
3 F  L) Z+ R. c8 q+ ^了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
7 {* L2 n8 p4 g7 Q$ n' v8 N# Y9 Z
; z: E* q2 n9 W/ i* N+ }) H- j* Z假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
+ U$ O: k- M( I3 `7 C1 _
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
9 B* R8 L5 K4 H) z# Y1 r4 w  Y
3 I: b/ \" z. Y3 r' x或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

6 X& @2 x5 L- A" M或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

9 b! D7 s5 I, u4 f2 ~2 J, p. ]若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
3 R- `) a0 d: i5 [3 a生端正有相之友－於求男求女得自在。

6 {, T0 L4 H+ x0 C' m但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
. d7 S! g$ ~6 ~5 D
1 @, ]6 E  Y: T应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
$ h' u& U( D  q; l成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
7 A( |1 t/ N# z0 W) B
2 [, x. W0 Q8 s6 X4 [" |你要看！

0 o7 G3 R7 P# \6 X越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
0 b, y3 i* h/ ^' G' s! h们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
) B2 ?  j$ j+ i( u( o6 B去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
4 C* ~& l6 p1 @! O) u& X: M若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
) t) }. f! O/ w9 |: O无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

+ B/ Z9 {$ ?% T有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
% C% ]* `9 |0 r  u你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
- P- p( F8 G" L5 i5 Q1 e观音菩萨说照见五蕴皆空。
. S5 j4 M' L' e% b5 G( K
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
  Y% j/ i: X  M0 _' n. c覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
6 j7 \1 E% Q( d0 }, k  o* j+ D& J浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

8 {+ T) Y! B0 c释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
" h5 n) q1 m+ h转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
- j8 F- F8 b8 V意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
7 v! K5 g$ P: x教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
, L- d7 W% J. G( k% h亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
1 E! X6 T7 }# ?0 o% S/ l0 C时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
  j7 m( O) U4 R% @1 A  Q去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
9 n6 Z8 c% i; n& I5 u3 }即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

& ^) W) z( }  K3 A% |, n把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
" D8 X* Z# S- y; Z字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
) o8 d+ k9 Y! j2 E佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
- X2 D0 N( A: i5 l: O4 @5 g
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
' O( q1 Z1 R* I/ I" G0 N3 a不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
4 k: t8 }4 m, c, I. w* L便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
3 q- ]7 {' p  ^$ b那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

9 ~" D# o1 d- O4 P  a7 y过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
) F* K, e( L8 v, C4 J, Y经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
/ O  _. R9 h6 r3 _' f& C: C
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
/ \/ Z0 x7 q9 [; Z+ I4 K照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
& ?, Q% C% C/ v不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
9 F; j/ W7 k$ G: ?) C3 X5 l0 j+ \
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
6 q* M" A+ V( d( h5 y3 W善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
8 u8 p% X  O$ x* ~+ r1 O& V3 E念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
3 }; y. O* V4 Z3 @# n
. @- a& \- a# L8 l5 m所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

+ b; ?$ M* U# d0 T+ U【度一切苦厄】
3 n$ A: b  l$ T4 j6 F- y: K
+ P, J1 W- q7 P6 {以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
7 F) n, ^) u$ X/ G# Z/ W# m, }5 l, o
# A; m. Q: j2 z' t【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
% V. i2 [. f: J$ m( Z
- o( L' \4 ]1 z! ~+ V3 B! m( q般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
6 ]7 s% U, {6 q$ Y* a
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
  x- i6 K. Q; B: l) q- N法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
# G% W1 n- t+ Q0 O就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
5 Z# x1 B( ^; N. i法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
% ^1 s4 o1 U; V) V. A6 ~
: ?- e) p: g& s' ]$ K( F) h一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
3 K# k+ G! X: K( V' J所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
* q4 a2 m& v3 W! }% u# W会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
7 y8 `- R1 A/ e; \  w明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

8 K/ |; ^( p. f9 m' G, p& ~【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
4 t/ f/ l' j+ N+ ^2 W; J8 e/ u! e行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
* F3 p; R& k# K* U「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

; U$ O0 ^; _6 ]( ?/ r在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
1 W+ f9 K6 U: K! `7 U3 D无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
! |0 g6 z% }9 @5 q
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
! \4 e4 H* V" C病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
1 M7 @& k$ S; ^0 z- }切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
( C5 G: @5 t5 R# J* b) Q4 `六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

% k7 p8 A& Q; [7 g【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
% ~3 F5 W3 f* O# A3 `' J! ?色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
1 J  }3 W$ h* R/ t. C0 U尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
7 z9 H- p; [8 j* e% o! L( `
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
1 ~) c& U2 N+ d7 a自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
8 ]$ S/ }/ F0 t( |3 N0 F! `
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
, ]# P$ Z7 i4 W% U完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
$ b7 ~' L9 L. r, y0 {$ W3 J
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
# Z; m1 B' o2 r5 C7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
& R# n  m/ S8 B1 V8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
2 M$ s1 ^  B1 j" m; X6 F10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
- z# u7 K  W. d$ `
0 r- m. l/ D& C) N1 _8 _5 a【无眼界乃至无意识界。】
( h# Q1 ^9 P+ g4 Y1 x$ p
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
1 X& H3 q0 ]8 k6 B+ v# D根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
* o- g$ V, d6 F) l2 P不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
4 E( R3 w( ^0 F6 K! l即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
0 c  J2 J9 S  j7 o尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

% ?' G6 I" l  N: g: d' M9 ~我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
& K- V+ G$ s! U" [5 ?% I. s界清净，便是诸法实相，便是佛性。
2 t5 u& _; \$ t3 S) R
8 y, T) W: q# C' H; |【无无明，亦无无明尽。】
1 [+ U' X; p% k2 T; t
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
( o. \. N6 C) t% |! R
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
/ C0 k7 q/ ~0 j& S$ r. l$ Y$ B无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
8 E3 F. L6 h% r6 W为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
- s4 N! |# p! u/ j6 Z( h有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
7 F& ?/ b4 @  E' h焰。
/ [. Z7 j9 O: A% \  C8 D' a* F5 a
3 G# |+ j4 C* R3 r有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
, Z5 o1 _; {) i' ^精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
% {+ j1 y& f/ |8 Y9 |% y能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
/ Y) P; g" f8 m! Z8 n* [$ X! `故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

8 n) e) Z" N- G6 ^% N+ a4 [6 I2 b由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
1 S/ M& q$ r( j行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
, Q% W( X$ o0 _8 Y  k* h  _" X灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
$ [7 F) N! L+ W, A- T恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
* o2 z3 R6 L5 H; r6 l
4 d2 f1 ], x/ ^  W+ f1 n, v% B, U3 K% A【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
& Y9 r* h3 R0 o# Y
【无苦集灭道。】
/ _0 Z+ h& m$ z( b; G
& t- C" e' H0 r1 L7 b苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

- _7 P0 R4 ?. E/ Q一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
0 ~8 ^+ ]3 @- f9 |0 A9 {苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
& ]) [9 z# n( q9 ]' \9 @9 x是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
% ~) c- V7 z9 k
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
/ D. S& U& Y/ k# \' ?5 @& Z因。
$ a5 r1 f" ^8 x0 o$ Q, ~
* o; o1 o8 |1 {. [' {8 h此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
# i8 Y+ \7 ?3 J, R6 y! e
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

4 v  q: I4 ?4 A& J3 N二、劝修转
7 S8 ~3 u) a+ v; L% l
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
$ P% r/ W2 X# d7 ~$ I$ [" b无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
) A1 ?" o- e2 o7 o& w
3 I3 ^' O, g) D& J/ M* l此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
" |' w; o" r$ e- n8 L- b
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
  E" m  W$ F' Y8 {* q4 G支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
( k+ b  C& @  W4 h
3 \" k0 N9 z$ Z/ ~8 \3 p/ w5 r+ W* M) F三、得证转
! @" k" K* Q3 l& c) ~
* U0 Y& _% n$ A6 U* L  D0 |; t此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
& U+ |! c. n% H5 M  ]' O/ N8 M
9 V! j$ l. n2 b& V何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
' p% P: U' S, e* H有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
* U8 O; D: f- _) s6 i的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
4 y8 G" g* w% x, }住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

4 U1 |8 `9 D/ N/ D9 s) V2 E道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
, ~" v: w1 o0 n! T+ L. L+ I; n戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
, b& `1 Z& n3 q云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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# x# y7 }- C3 W# p( s7 U【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
, M, J0 @/ K- t) p清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
. T" N% {$ A- r8 ]尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
, Z$ C+ n* P9 H& O无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

3 }( y3 q% i1 w" ^& ~0 b" r) N此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

6 i0 d$ b. q; s- R) k【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
0 @! I. D" a9 Q5 M4 q' u得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

7 j5 ?" M2 s2 O" N" c/ z何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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3 g# V( \' c* \( f8 s3 [( C六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
% H$ L. ~* F) P' M7 A( L% @0 h有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

4 f& h/ T, v4 d# s9 j' X世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
9 L3 E- a0 [. @) _  l4 t1 r若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
# Q( T% j' f5 Z4 B, |盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
; P! P; h: o7 d$ Y1 @人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

# _; F  w2 b3 G: t) {# D过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
  ]9 n. @( A! O" [7 ]听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
& v- L1 x& K5 d鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
( `+ d, J! C) z$ l! s1 B日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
( `( x; i3 e1 o: v  A1 H. ]0 u% k句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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0 c& a5 a5 u/ N- C% [2 Q+ C' q2 ]" O世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
5 l5 l. l' }1 N9 N% p与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
# `- ~1 @8 Q+ U& a7 d9 H, g倒梦想。

( e& _  n: J, H( B凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
8 l/ E) T+ g8 P6 ~; _; \* g0 c    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

4 A- [. d! U* i, C& C    1.看不净，不见法身净，
3 A8 t) `# W7 l( B- N    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
4 o: X  Q, J) M( Z/ n9 j' j* k蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
0 T% c1 s) F3 V' V, \: F度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
* ?5 h4 Q! I. @0 d有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

$ V0 a. d! v& o3 |# G/ K1 w3 @【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
" N% f2 Q) _$ d) }大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
$ x( q2 j) h+ b$ W# x  b  X# [是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
* o$ A9 U* H. d% B9 T) i* A离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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# n: R, Z9 _- u& d过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
8 f1 d9 x3 B, p3 h4 ]+ e3 m1 G来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
: _4 m7 `$ i2 l% Y9 u) X( L7 G烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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) [  F  i3 M4 v% l' ~三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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" B! Q, Y, ^* N8 S( ~3 g  N阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
6 i0 |4 h" c1 U9 S0 M觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
/ p: b/ x7 l+ Y7 B1 z& ]归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
( B/ ~- C6 X9 j3 w" ]苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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% A! H8 @! b6 `, ?" i% k大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
9 e& \' i7 B2 e8 g3 F) i7 y0 {苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

- Q+ H" L" Q1 b6 |  g; d* ]【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
, x; r7 U& s+ d% A' X大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
3 N" o* s# r/ F9 S( @自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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; \/ g* J" J& R, ]" G7 z- B揭谛揭谛－－去、去。
" b6 C! y* G  y. T0 n5 R2 D波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
# y8 s( J( Q% m6 v/ x! ~9 }- S! ]$ _菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！