圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

) A+ @% j5 u, x4 S/ [    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
- P# {! S" h3 _& {1 O2 a- Q诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
/ M! \1 M0 ~$ Z6 X( }) B- v4 E乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
. w9 v9 i! W  U0 c# w依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
8 ~" o) w  P# t# E: R) ]7 i$ w7 ?三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．


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各位善知识、各位法师、各位居士：

/ Q, }3 P+ X% F% t( t
今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

4 h6 u6 r- T, S( E0 C' H这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
/ x) f( [7 g/ B/ q大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

  S: C, D! I% J$ J香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
+ O, _7 N2 ~8 q/ E" L分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
% f: g) T2 d1 \! y/ j如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
: S( k& Y6 ?6 I/ v以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
2 y" ?7 @% i5 W贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
$ Q. p# e  M$ ~2 D& |7 S
何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
# c: _4 Y5 |8 `$ P% `妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
4 N4 l2 T' y5 E6 @" ?夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
+ o6 ]2 h6 _  ?& ~3 L之後才觉称为不觉。
  x* `9 p0 W7 G. s/ [. x
  R+ L1 g" j) \异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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/ c( t+ Y0 Q- ?5 C6 O8 W二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
- c; V* i1 M: `, I: E与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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5 C4 `* d& F0 w! _! r5 ~菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
  K- ]( V+ b! h觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
, p$ I: P# g" D: R间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
5 z: a' M3 s/ `# O- A5 M4 }施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
+ }6 E! ?6 @. Z# Y) u4 b/ N0 v拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
' E/ m6 A. C/ s* C: q养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
$ ~6 b. ]& L5 T- t; r. S3 e8 A# n萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
8 ^' U* Z* I: `2 c菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
. O( O/ O$ y: T, o$ X菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
9 j9 a8 B4 a; Z+ T下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
5 X* B( u4 U, Z/ d6 t
菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
7 `* `& ]9 ~/ ]
2 J7 S4 R, \$ J5 E3 [心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
7 j4 ^2 `7 I& S! u2 m9 o分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
. G- b* D7 Z0 g; w觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
' m7 I7 O5 Q' \多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
" g4 t  J: {( V! }* Z; u
    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
% Y5 w# {/ e/ k+ R$ D5 c得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
$ l4 H+ O: U# A3 C( v可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
7 P2 _" v8 r! ]针也容不下，後两句是指心的相貌。
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: p7 D" C5 y$ s又云：

0 h" N! A: b2 U  R: p    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
7 W( q6 Y+ @7 F7 J$ G* I% n, t! \
达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
- x1 d5 W. I$ B亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
: q& W! ^' B( q5 d三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
$ a3 ?" r1 P2 r" K完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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3 B, r- `+ P" O( p. q又一首几偈曰：
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+ ]4 I0 i5 @9 i% O    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
6 Q+ s$ M1 J6 l) Q者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
7 m* k7 v1 F) c6 I) R5 V. e了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
5 }9 g4 X4 h! X6 n2 e  A  P欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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7 y; ^/ I3 l1 E8 T( Z+ `! p& [) r" C持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
/ L& V, {) A( o7 [& K8 r不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
0 n: q8 w& B: ~8 \- J所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
& }+ V/ V1 f3 o2 p+ ~0 x& m罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
! ]- J' x) e* c& f9 X有罪便要受果报。
! C4 F6 e& f' r1 Q
我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
2 n9 k0 [* O" h& }" N一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
! R# o  I# G; O. y如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
5 S# |  d* Q  ]1 Q# Z* k9 `机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

5 z' A* \. P: h7 g( V: D本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
7 J7 n3 Z7 `1 z+ g! r1 y3 }& C本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
( e' W! n$ [& l+ c
3 n+ o, R8 ]5 Q- y5 w1 G+ d是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
. w# ?) q" j% z9 L: s/ f1 \即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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7 ?. e0 |% g# u( n; v然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
) m( e4 _7 T, S) s1 i' z2 y来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
; {. C9 ]: t9 J间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
- i9 ], e* {( _8 r8 z0 R个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
6 C) q. J, B6 `0 s$ M1 Y+ N十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
, i2 M' |, i8 [# G/ X: S: e自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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  ?6 T- m' s# {. ]眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
( h9 |! v: H; L; A. G! @眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
$ }4 v, H3 A7 p' X6 Q3 K6 E自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
, |+ _# n/ W0 r: n0 J0 A! j2 L/ P  l9 l也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
5 l4 ]( N" l& s开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
! t5 i* R# C  }2 B8 C& T* K但我们一定要向这个地方下手。
1 B( N& }/ }+ T: X# l
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
! j; Z1 ^& J+ a- X/ O, `! A何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
6 N# ^2 X' W, {  r: N  r
, h* t% Y! S# w. E5 r7 ^4 z- q你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
9 N7 l: O  o9 O# s6 _5 ?) J倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
+ x$ V7 Q$ n, u% W, y7 E6 }
/ {( W  f6 F. t$ x4 W你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
) B  y2 ^: m) w. v" g. k
7 h! W  Q" ~# g6 F. u0 E- ^有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

" T' A0 {. |3 O- X. ]1 k0 N# R何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
' T/ S) X' Z- l, a3 P, U: @, O, p无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
% W" y8 i& J8 F4 w7 X2 q
: b! y  o8 f8 h$ D- y8 L9 H. J! l3 A# C, C有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
( T! {) D1 m( F; H% K- h! e0 U9 [名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
- v2 ^+ o" c) K. B6 `
1 u0 x6 p; B0 |, n8 x2 b0 d但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
" b  s% k# }+ H" [% K  Y, G经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
7 _' l. i6 E5 r6 P. Y1 |坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
# X6 K8 s$ n' ^0 x) y与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——
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# |4 a% _) F( N3 A# g6 h【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
0 S  G9 v8 A$ T
+ q  T5 ~$ q5 h心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
+ S2 B5 ?2 K+ B( X% T* T: O後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
$ u0 J/ m/ H% H5 }6 n) T* @对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
, s4 W- o/ l% S1 D部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
6 _2 n: `( {6 z4 E: q* G便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
: g% W/ y9 C# f- v: {
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
) q, v. z' u$ g$ B- J惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
3 ^4 @0 A/ [2 d6 h& V" @  S  M% b
0 Y+ G  s( T  z4 \$ D; B心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
; c  _0 c. A6 u! e9 M贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
* N' s* [8 H  Y% k/ k* F8 s# u" h# ?
- |6 K( ?4 ^2 T/ \这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
" }6 s: v* J6 n) O以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
6 n  u% E# |4 S4 o4 x8 N始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
( q# C/ n$ v0 D; G
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
  ?% Q8 F% I6 H同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
, f! S1 v5 x# B2 E百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
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何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
7 U) D1 N2 w) n& m1 X3 @( j提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
) p8 ^+ s# S9 @) h不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
% f, k& C+ k, d( M了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
8 V/ n  N3 R0 z" ^3 T% c能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
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( d* c3 w' j3 |5 v. h/ x大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
4 x8 X% ~& f3 B* T$ C4 N
普门品云：
, e! ^! @" Q# x
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

( I% f4 }' L! m6 G0 B' N观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
' ?; A. M/ ^* @6 _% g1 P) `+ k
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
; U* B# k* q# [5 |生端正有相之友－於求男求女得自在。
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但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
' M- h, X, k/ R1 p2 d) |9 c
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
  C+ T# ^3 Q1 H# {' e6 B# n# @
: F2 ]; w. B# g有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
* W0 Z! d! ~7 |6 Y1 |迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
$ u7 a& |) A& ^  r3 D4 F' c
' l! R" k1 f6 h4 ~) ?. i下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
8 W' G/ [7 o' g/ l# n2 L蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
% g1 w. p( B2 l0 @9 q
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
) s, v6 D% T# q9 O" _5 j是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

1 G6 \" G# d5 V7 Q越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
* w! W8 Y7 E5 Z+ l们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
8 W- C' p/ \5 E8 w9 x0 w1 ]  M一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

0 F8 h' @7 Y9 u1 V! `% [有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
9 R5 A. G% x* k你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
9 U8 J0 ?4 B1 k6 }, u2 V观音菩萨说照见五蕴皆空。
5 J6 X. W$ ~1 N1 {8 @
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
3 f( O5 Q7 J! @; I& O7 `; K8 D我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
: x& W( e7 v6 K( F& r8 o* Z2 V贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
; g: H/ K" ]5 a9 D3 Y0 ]  M
) j( [9 a4 \3 f+ V6 E生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
5 d) u5 [/ {1 I; ~3 M浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

. u$ l& s, l. v' H! n. Z释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
( r% s. \% f4 K: w+ U  D
) S/ Z; M% r% k  O& O- c8 E「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
0 [2 c% R, c# L( ^' R! k/ P2 G9 |* u3 _去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
, J" x6 i" t8 U即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

4 J' M. h% y' {+ P/ a, e把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
3 i3 \& h3 Z/ r0 g; p$ s6 c是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
! R3 Z/ w; l) G* a6 E难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
, e5 F/ G! _3 L, r" _便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
2 t' G* a8 R5 {$ \5 Y+ }那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
( d0 x. `  z) V经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
# p" ^, t% n% h到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
3 w2 O- v, A  [0 H, I, d
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
: p9 L. x# K9 w7 i# j$ b5 y0 w照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
. g; V  l5 H. M& m' ~* J; U5 D% r不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
: Y* b* C2 g& i# ]! z方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
1 g1 i" @1 G0 N( c: v照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

9 N4 r9 o+ e0 ]" y! G所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
9 G, T3 D0 Q! \1 W# n9 n' C善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
' _2 E8 i7 N' @- j) R- g* l* c想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
6 [; S: O8 ^( r3 c7 t  x2 T
% D, U8 j* v/ G' ?1 u$ `7 X【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
; x4 E1 O3 K8 q! m- t& V; A
$ y& x3 j. b9 x  W! @' q【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
6 o' Q) f. G) t! a0 q1 H
; J4 @5 T9 l' `4 `/ C- }# A- A2 ~般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
: r: E# @8 R* k) g' `1 s6 @6 g到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
5 ^1 l+ s3 ~2 L( e
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
( }6 T- b  s$ b- V! D0 y# ~是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
  Q* u7 H- p  |4 S; u; d就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
6 K% x) ]6 t+ U4 P' V  B+ c5 N+ H3 Z法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
1 b& @5 Q) L  }* a  Z4 C
2 V6 L7 w4 R; O一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

4 _0 \4 a8 H" r/ Y- U1 Q, }「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
0 }+ k# z. o9 E5 V, t1 E' a会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
" w% K8 ~, g. w4 y: J8 H明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
( |7 G. t! N) x& f" N; O, p. s
【是故空中无色，无受想行识。】
; ?- [1 K( }, W! P
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
) Y* x3 h3 q% F+ c% a$ Y' q行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
" I3 g+ ~# V5 f1 v无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
# J5 Z5 A; _1 Z7 p: a; P% b
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
$ n, [/ [, L& w1 Q为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
1 T6 W0 b) s4 T4 f( e病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
1 z7 {' n; Y" o实的事。
  _) w' X5 o& S. }( g0 \
+ t$ v$ c8 c4 ]. g/ L【无眼耳鼻舌身意。】

! W$ Q$ V" V3 C3 z  l# D8 @+ D# \: b眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
' M% \0 v7 T: H0 w! T空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
7 Q; w9 s# N5 b0 S9 d& m
【无色声香味触法。】

% j! l( b8 v* ^" S2 k) h" L色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
& V/ b6 r& \  Q1 `2 E0 c, @完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
+ W* |- o5 p; U
4 G7 K: H6 `/ m+ n" V& {6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
0 r6 \1 @7 l! n5 l6 x9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
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【无眼界乃至无意识界。】

4 _# R5 h0 x3 _" B2 R. R% S5 I* y眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
& i5 v6 b; m, c6 z六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
  Y. L  @) Y8 {( y% f5 Y5 D根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
4 y  R2 [' \% @3 `空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

6 M% Q) g* E0 Q昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
! Q! m* `; ~" ?( M6 p! A2 r「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
0 \5 Y/ g3 m& [5 K
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
* P5 U  K7 [* ]/ Q0 h0 T
【无无明，亦无无明尽。】

1 Q. g8 G& r9 |何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

* A" p0 x. s1 T+ u真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
  |# Y' [2 W+ j+ F4 Y! ?* N如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
! H! u, v) S4 w+ _' |2 [& x无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
4 D9 f( q. x, k$ H3 }9 o' M2 C有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

0 A0 `6 o/ u1 W6 t( h有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
# b9 j2 s& ~$ I7 b) N8 s$ m精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
' c/ z- v3 i7 J# h; |! ~故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
) [' I1 a5 ^" i/ X
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
; f* l) r* o  r' y3 m' S& f. S缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
9 k2 ]8 F& ^0 C' f行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
  H" F: c7 ]/ y$ v+ E灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
% n* l: W0 }- M( f- K恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
) h# I& t/ D3 r0 U, S" i; E
  z3 R" U: P0 G8 x7 _: U【乃至无老死，亦无老死尽。】
* S7 \* J' }) a' W7 y
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
* ]0 a- f3 n% {  v& V
【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
# v( p* |0 N9 M! e" K: r
一、示相转
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此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
- v, u" a2 d! H" F8 }6 m苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
+ R! I% x6 F2 l* ?是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

0 k! E. f+ a7 S- Y8 Z+ Z$ v5 c此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
- k5 q! D; V/ M5 n
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

8 g% J/ H5 |) P. t; o二、劝修转
# Y) X+ j2 z/ p2 R  V
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
8 Z4 G8 U5 H  U  C1 K: a
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
' K: d" ]2 D3 f
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
1 ]' F) I2 s- B0 e: f3 b. m6 s无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
' b& S  j, j! a( S7 K
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转
4 n9 |& m( {5 A9 O. N( X; R: ^
$ Q1 N8 l8 z: I9 j. Z% P; r7 n此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
* r5 X  d5 X/ o$ _/ n8 R$ P% L; u' x* H有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
7 d) e6 D; {9 o8 J& I7 K得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
' k- x1 G+ j' m% m7 R的实谛之理，是名苦谛。
0 S, d" U& d# {1 T' q. Z
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
* _$ w" Q) k6 B9 V) S. N如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
& }! @/ `2 e2 L. {云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
4 @# I* r2 r1 i" b( T理，道的真谛。
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9 I8 M7 S8 N, M$ \% a7 V在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

+ U: l, O3 ^. y  S, b: k- F【无智亦无得。】

: Z. [- j7 w: [  ]) i, L一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
8 F7 |: d% f% R2 H, a2 E& \无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

8 T0 ~! b$ z: ~' i& n. ?1 t  R此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
4 j; g$ C: O  V去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

3 \% U) b. ]/ t! \0 ]( Q【以无所得故，菩提萨缍。】
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7 k) g5 ^6 J7 {2 N/ g" q0 t" ^悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
% N" r+ O! m; \* y) ~: e& s- {/ a得故即是菩提萨缍。
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" [8 q- e* L# f2 t7 I【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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& o1 e. |$ k0 Q* Y1 @) Z何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
. ]6 H% H. U- t  @8 f6 l( `同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
/ l9 \% C) a' D6 F  a切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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6 ~% A1 F+ [9 u( C六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
. q# R; }: ~8 O0 v有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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, ^) T4 z* J4 p& n) s! ?8 l& }& F3 h世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
$ B. T) P# Y1 m0 a3 ^: L, P6 \9 p若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
3 Z% N; E/ d1 K) O即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
. a5 `6 x) M: X, d& D! O5 p, ~) Z* {盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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% d7 Q. p$ i4 c" i2 d8 y) v6 [过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
: O' h3 w- u0 a8 i; W2 w「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
+ Y8 e+ x7 `4 O3 H8 H1 {$ I+ R的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
& m2 Z, t* D/ B, b! w6 d5 A听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
" S. N. Y& }, m% m7 V& S鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
3 p8 A# q* k4 I8 a6 X日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
( p% T0 j- M8 @0 P, n4 q与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：
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* Q! H  |( ~4 `; K* }. w/ Q    1.身不净，计为净，
# ~2 v' v' B% A# l* V  p    2.受是苦，计为乐，
" a! D% P8 P8 k& V1 P    3.心无常，计为常，
1 [. r# v. T+ ]7 j/ T    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：
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    1.看不净，不见法身净，
) j( ~8 Q5 J  _& L    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
9 F6 i( s% m+ g3 r+ H  c: [    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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+ L! w/ b) K2 C- z所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
5 b. s3 k6 b; B& W蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
* e: A& v# [( e度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
& S. N$ N# Y! }度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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& l# Z( s& l" a3 L5 V2 i9 l9 y4 Q- ?" H以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
7 y0 S8 ~# E0 j+ X2 \. q有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
' W+ T9 p5 J' n+ W1 C7 V是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】
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% [% o! J8 U6 Q心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
6 P, Y, K: j) g" S大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
( J. d$ C' q0 z% X3 u# S2 W是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
* D9 c# c4 y2 Q; R离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

9 v: @5 G) ^. X' L- L【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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8 k; b# ]" {( h  F' Y! i/ v) @) E; t过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
  w2 O0 b4 H, Y3 `) w来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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: p4 f" M" @; a/ S( S# O. a( K三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
% f( c" Q  w  {- K2 R菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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. `' D% R! j+ Z$ K0 u% w9 m2 n依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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" U& |  @1 h, R9 r( w) Y* q) Z. E无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
" n4 L9 ]7 m, V  [$ s* R苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

5 j9 h( k7 i$ h% O心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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& P3 O/ s6 u% a# H4 D【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

( m1 i/ d. H# Q  ~2 G密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
: b" q2 v$ N1 ~- x5 K! x/ \自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
2 X. Q0 A% F& Z+ G波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！