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一)五别天神
$ v4 G* q8 f: c0 F4 f天地开始时,于高天原先有天御中主神,后有高御產巢日神,神產巢日神等三神出现,三神皆為单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟,如漂浮之脂,亦如水母漂流,有美苇芽彦知神出现,接著又有天常立神出现,此二神亦為单独之神,隐其形。以上五神,称為别天神。 , X# O# {% t4 O* i7 g! d6 o
天御中主神居天之中央,意為主宰宇宙之神,这是借用中国道教观念命名之神。道教将居天之中心不动之北极星神格化,作為宇宙之主宰神天皇大帝,而天皇大帝的翻案即為天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇,天御中主神→天照大御神→天神之子→第一代天皇,依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中主神置于开头的构想,说明了古事记神话是以天皇的支配原理為基础的;高天原也是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对,国神所住的地上是苇原中国,地下世界是根国(黄泉国),垂直三层的神话世界是古事记神话的构想。& b, e& x0 v! W8 {
- b9 D/ b% |7 I& f6 t# `1 J& q(二)神世七代
% @, N M6 H, ^; t国常立神和丰云野神,亦為单独之神,隐其身影。之后有五对神,各算一代,最后的一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神。从国常立神到伊耶那美神称為神世七代。" `4 e1 o' X3 a1 n
别天神的天常立神与神世七代的国常立神,「天」与「国」不是天空与大地对立的自然概念,而是天上与人间社会的概念,「常立」之意是永恆.永久。天常立神与国常立神虽皆為高天原之神,但国常立神只管「国」,即地上之神。
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(三)伊耶那歧与伊耶那美物语
$ ]0 a& p* v2 X8 B( x伊耶那歧.伊耶那美二神受天神的命令,把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天浮桥,以天神所赐沼矛伸入海中搅拌,海水发出声响,矛提起时,矛尖滴下的盐水凝聚成岛,称淤能 吕岛。 & L' r& r; D3 S* ?% t, S' k
二神下临淤能 吕岛结婚,生下八大岛,接著又生下与生活有密切关系的石头.泥土.砂子.河海.水.雾.船.食物等各方面的神。伊耶那美最后生下火神却反被烧死,伊耶那歧遂愤而斩杀火神。
( o4 m5 J4 n. I3 B* }* C伊耶那歧到黄泉国追寻已逝的妻子,违背妻子的警告,看到妻子丑陋的姿态,慌忙逃到黄泉比良 ,发誓与妻绝缘。為了祛除黄泉国的污秽,伊耶那歧在阿波歧原举行修褉法事,那时扔掉的杖.腰带.衣服.头冠.左右手饰物均化為各种神。又,他洗左眼时出现天照大御神(天照大神),洗右眼时出现月读神,洗鼻子时出现建速须佐之男命,分别命令他们治理高天原.夜食国.海原。须佐之男命不从,父神(伊耶那歧)于是将他放逐。
W$ z( A$ Q/ i, @杀害火神,表示制压火神,也意味著利用火。伊耶那歧与伊耶那美二神合作到此结束,不仅牵涉到婚姻关系的决裂,也意味著爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子神,意味著转生.復活。
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! W% O$ X* Q- f一书第九曰:伊奘诺尊（伊邪那歧命）欲见其妹,乃到殯殮之处.1 n7 S \" ~& ]" q" |+ H
是时伊奘冉尊（伊邪那美命）犹如生平,出迎共语.已而谓伊奘诺尊曰:「吾夫君尊,请勿视吾矣.」言讫忽然不见.
# V3 U: i1 Z4 y) S9 _6 O于时闇也,伊奘诺尊乃拳一片之火而视之.时伊奘冉尊胀满太高,上有八色雷公.
' f& f5 E2 s2 T1 m% v伊奘诺尊惊而走还,是时雷等皆起追来.时道边有大桃树,故伊奘诺尊隐其树下,因採其实以掷雷者,雷等皆退走矣.此用桃避鬼之缘也（桃木避鬼的由来）.
- t! l1 h5 a% r& f时伊奘诺尊乃投其杖,曰:「自此以还,雷不敢来!」是谓岐神.此本号来名户之祖神焉.
0 x3 H3 m' W$ Z o, [所谓八雷者,在首曰,大雷. y1 a, F! d5 H
在胸曰,火雷." _3 p5 Z/ R+ L" K$ O
在腹曰,土雷.. ? J' M+ r2 S" W. E0 S. s- O
在背曰,稚雷.
/ S1 ~% k% C% V3 c1 A/ F ]在尻曰,黑雷.
% k ~9 ]$ V. O M7 T5 n0 P在手曰,山雷.
2 e+ ~2 q) a) g8 l在足上曰,野雷.4 I, S+ y8 }: Q `' s
在阴上曰,裂雷.
9 f. A" m* Z( Y一书第十曰:伊奘诺尊追至伊奘冉尊所在处,便与之曰:「悲汝故来!」0 b3 ^, L9 F4 |
答曰:「族也,勿看吾矣.」伊奘诺尊不从,犹看之.故伊奘冉尊耻恨之曰:「汝已见我情,我復见汝情!」时伊奘诺尊亦羞焉,因将出返.于时不直默归而盟之曰:「族离.」又曰:「不负于族.」
1 q4 K9 l2 ], e# }' g乃所唾之神.号曰,速玉之男.( W, S4 H! A0 Y% b8 i5 M" j
此,扫之神.号,泉津事解之男.凡二神矣.
9 o: j% n4 J2 q/ `2 j: b及与妹相斗于泉平阪也,伊奘诺尊曰:「始為族悲及思哀者,是吾之怯矣.」时泉守道者白云:「有言矣.曰:『吾与汝已生国矣,奈何更求生乎?吾则当留此国,不可共去.』」是时菊理媛亦有白事,伊奘诺尊闻而善之,乃散去矣.
# ~% z' C' p/ r, r但,亲见泉国,此既不祥.故欲濯除其秽恶,乃往见粟门及速吸名门.然此二门,朝既太急.故还向于橘之小门而私濯也.
$ Y+ Z1 b* M: h" Z( G5 I; J于时入水.吹生,磐土命.9 ^' m' ]7 @8 N$ h1 L- x# _% u
出水.吹生,大直日神.
1 e( L- {3 _! o! s又入.吹生,底土命.
" h, M7 ~8 R! @8 @+ r6 E# m/ A) C出.吹生,大綾津命.
' x( S5 H* M& L1 Z$ g又入.吹生,赤土命.
6 e: U! _& e: R1 e出.吹生,大地海原之诸神矣.不负于族,此云.; U4 y3 D! f+ ?. S5 b! x: i& f
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（命：为神的尊称）* e4 W3 T7 E4 s5 J s8 e) H. W, E
w8 Z9 m5 B) g2 S, X一书十一曰:伊奘诺尊任三子曰:「天照大神者,可以御高天之原也;月夜见尊者,可以配日而知天事也;素戔呜尊者,可以御沧海之原也.」
5 t2 e, r, f- _ 既而天照大神在于天上曰:「闻苇原中国有保食神,宜尔月夜见尊,就候之!」月夜见尊受敕而降,已到于保食神许.保食神乃迴首,嚮国则自口出饭,又嚮海则鰭广-鰭狭亦自口出.夫品物悉备,储之百机而饗之.
: A' g: z& M6 ` 是时月夜见尊忿然作色曰:「秽哉,鄙矣!寧可以口吐之物,敢养我乎?」迺拔剑击杀,然后復命具言其事.时天照大神怒甚之曰:「汝是恶神,不须相见!」乃与月夜见尊,一日一夜,隔离而住." L% t f4 [, }( g: B
是后天照大神復遣天熊人往看之,是时保食神实已死矣,2 {1 n7 d% z8 Z C0 l
唯有其神之顶,化為牛马,
7 [$ u5 ]' [, [ f7 p 颅上生粟,* ~9 |4 s) X' N# ^& A& x3 Q
眉上生茧,
6 g" }, v6 H% X P% T: Q 眼中生稗,- r) g& C5 Z. U' Q; I8 w0 _
腹中生稻,
" B* B1 n/ p- E 阴生麦及大豆-小豆.; Z6 W' x2 @( {) l
天熊人悉取持去而奉进之.于时天照大神喜之曰:「是物者,则显见苍生可食而活之也!」乃以粟-稗-麦-豆為陆田种子,以稻為水田种子.
1 K0 X! S7 H& e; O 又因定天邑君.即以其稻种始殖于天狭田及长田,其秋垂潁,八握莫莫然甚快也.又口里含茧,便得抽丝,自此始有养蚕之道焉.保食神,此云 |
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狗仔卡
发表于 2006-11-5 10:20:47
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