打坐方法

风花月舞

元音老人
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讲于1993年8月
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& L4 S- y$ l7 d- U  V心 地 法 门
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上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
* ?5 `* P( i( _: J2 n念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
4 M$ |" l* |: o# K1 {7 Y乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
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　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
4 \2 `" K: u4 |! l' N! L$ ~的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
* T7 Y* d' k/ S0 ]3 X- y) R清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
& ~) V* f" J# `4 G5 w. Y它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
7 C8 G! Z0 f! w; X摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
% Q0 o6 K# I9 r: I9 W  Q# I8 B个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
9 O+ q5 E8 F# W流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

2 D+ ]% H- b! i+ f　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
法修坏了，有念头了？”
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　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
. I8 H5 v5 @0 a( T7 v7 G) C7 q坐。
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　　但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
去，马事又来，事情多得不得了。
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所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
% q# R' f3 a6 H! T1 x$ `! a/ L, T粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
( G& U5 F2 l/ P9 m串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
. J7 R% V$ \" j) t" A妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
( ]. v- U" \: {! U( \8 I坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
7 h' R& j3 n1 I# x) C/ b比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
7 m! T3 e* ?/ _  A: r9 A! x变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
6 e4 ]7 C+ s5 x了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
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: o- N4 J. T. Z$ X  [' M' E8 ^　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
9 J4 c2 Q  ]$ e0 _* D! S; }6 j3 l是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
: v" r! @6 m1 t. ?- _3 ~才会全体显露出来。

! E5 S) ?* G& k# T! ?　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
! x, D9 S4 T; w- V- L故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
/ j1 d3 p0 v8 k+ Z+ d2 t) U肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
; M" j9 g! y3 a$ ~6 b8 j) ^7 j挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
, [' n4 D( B7 ]5 T6 x. k- L1 l4 ?( Z但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
1 R/ j  H( I- K! \% `* d显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
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　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
" W/ \( p" n! x' O叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
4 U7 Y- w& X7 M8 Q! ?$ q) \+ k不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
9 s! r$ Y8 v4 ~# J( E6 S; m2 ]相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
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　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
* T5 x& [3 b) L# j, C6 N* }; L死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
- ^# z& m: q8 l3 H, D1 ]) c, [是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
3 S, S7 a" G5 T罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
  ~% z, }! d$ F' p. B# C' z产生占有之妄想也。

7 a4 ]1 C( p+ k: b3 |  @　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
- b( N2 X$ z7 ?6 z, `% `4 b8 o恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了
: j8 l. J% c& h等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
6 S) F9 I! X8 {$ ]$ p1 N想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
5 T6 _- W% e1 L# T) O相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
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　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念
有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇
2 }# w1 u  V5 ~( U/ F! k: i0 c事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
# L& ^0 H+ G; E$ u2 L# p. L为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为
的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
) \3 s. Q, `& g- B, ?下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界
0 t. A! S0 C! M) M6 M) O当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

1 r6 K. g: G$ C1 \　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟
" h; w' R6 u; @8 Q着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
- ]" [* R, d2 p7 [9 K念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着
' S. x9 n) t7 Z2 z念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
5 x6 R1 l! H$ k! c- u! d" Q我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
3 k+ Y6 L& m: z$ A9 U, i生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业
1 S5 o$ H8 I" m2 Z, `3 F# m3 m障牵连，随业受报了。

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: g; [6 U/ S( t! O/ B; [" c- D, Y功夫程度
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　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为
业牵得大自在。

　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
7 D9 y8 t' j$ m么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一
! V# v  t) s5 M1 u% s0 n4 h步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八
8 h' @% K2 b; g6 I地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
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　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，
4 k1 @$ h" f* J5 h# d0 \你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
# i0 v3 F" W3 @一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
/ p! F+ W; A- @上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

; L, F% D8 h. I7 I1 j0 R- w2 E　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下
用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
+ [, e2 O5 E! l! o" }! C. H忘观照，才能与大道相应。
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修行的六个要点
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　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不
( L6 H) h3 ^4 u' C' H" ]+ s, C走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
6 S* n2 u/ A( S/ Q5 i- q4 D2 G9 q# _所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
/ x, I4 Y7 m  B: T; a5 B塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那
3 R) I! {. _) c  R( ~3 _) e就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
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# E6 N/ l; N. @6 `% V9 B2 ]) l) G　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重
- S1 X' ~/ g+ X# ]  d; d7 t大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
  M9 {. j6 E2 d2 z9 o) d地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所
' F& I) ]- p9 n# p以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意
; v' N4 W+ ]! }/ l; n* ^9 l6 Z根不起妄念，而渐渐入定。
: C* F: e- }$ J+ W; u. w
/ c* p3 W2 a; [1 q　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
$ i5 _, h% q4 I, X( K! D压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

- n# V# V* P0 y! S! ]+ u　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早
5 d- K6 I' c# Y* y- q6 n上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
0 f/ r4 p" I9 V, J9 h急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
6 R" W7 p/ J! t  n6 N4 Q6 T神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
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4 c- x' a- S, k8 ^" k　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在
% b4 H, N3 V' @3 A; \行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，
0 b! q, h* w9 A4 `  {也不随妄念流浪。
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. F' w2 r( _) N; g8 f0 r1 X　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
1 X1 C: n' N: F5 }份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。

　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不
/ `# l1 q8 m% J6 t" \4 o懈，保证能圆证菩提，得大成就!

yipupu

圆证菩提，得大成就!