圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
5 P- z6 u9 S: h' C. v/ d色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
3 |4 Q$ G* c& F0 o诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
+ T% q2 ?" Z; t( B# C4 S# i6 T乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
; {' C8 V( q, ^) s所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
6 A, K9 t; ?- i! d弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
6 p7 O6 M+ S: w8 q8 w心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

, Z# c7 x/ H" f4 O大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
# J4 J* V# z, z* E- A* f/ h以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
- V  M5 V; e/ r贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
3 x$ w( n! E  |# f5 p妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
; G- ?0 ?* [5 N- _: D  Z末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
, f, c. x' g  x# ^9 O$ P, Q* X之後才觉称为不觉。

4 [6 Q0 g3 c7 Q3 G; _异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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$ m9 q6 \7 h( }4 S& O+ t二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
& M6 X- G* \( B. y0 I9 P& A/ y与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
! E5 i1 u& W4 f# D# x+ e亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
8 Q- M$ z) D$ X/ L0 ?  j2 D0 S4 v心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
+ y  J/ P; j$ G) S( |4 I间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
2 x; a8 S8 u9 r' K养，心小，功德亦小。

; |. F5 `- X7 n不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
4 b- j# j9 R2 i萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
; N' b) c/ r( M( y菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
& w8 p$ ]& o% W4 C( _0 n下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

% ?2 M, v9 N  M3 e菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
7 g  U+ l; v0 f! A/ L觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
+ q/ V) K+ x  i/ F异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

6 T6 C* M) J' N4 X! e% w心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
9 h7 ~# m& E) ]6 }3 D+ o( o3 Z& ]可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

4 S0 b1 |4 q. d+ T+ t8 A又云：
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5 @# b( S* a  p( h. y* @: N7 _5 [    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
  o8 r% y! q3 w* X6 c+ @识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
- o" h8 e4 z: O1 d完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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8 f4 `9 N* ~. L5 m2 \+ _又一首几偈曰：

% r2 U: Z" d3 |+ t( m    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
. P3 Z- J( ]4 r" Z者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
" n& |2 t4 t6 c% e% ~笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
5 z* e( m. I3 f& q" L1 P欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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- Z  ^8 v6 C0 J& r- g* {持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
/ H" n+ K. t) R8 i' A" M& Z称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
! H6 S. H9 U% O# y' f不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
2 K3 T  s+ [6 X9 V& s那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
3 A& J9 P/ e* c3 [/ N' x# k, i所谓无心合道。
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; v2 O4 j' E2 q6 k# K% t# ~「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
; o/ r  M2 ]9 z: c有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
3 u& `2 G8 C/ L  {7 r真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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1 ^6 S- R1 x' ^$ ?: t3 h所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
) {  ~* @) u% h# [如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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  _4 s1 E3 U6 v# J本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
4 a3 r+ o2 i1 l  u3 q6 l: G0 w( I面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
* B1 c, R% U& S% K0 k% |) C: R不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
" r4 H" H0 A$ U4 T0 H1 I6 E( N" ^过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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! o  x. J# d7 O4 @然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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6 c+ I4 l% A" R5 t有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
! b  U1 [8 u, z" W! s/ U个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
4 Y  T" i- U6 u, V% o/ Q) X3 T之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
/ E% V; X" y7 k7 L皆通就是般若智。
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7 ?2 _8 L; _, ^3 y, Z( h- I* Q般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
$ v7 S9 b, `2 B& l% k3 o: G自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
7 e$ z- k# R: F4 \4 @% i0 Z! U2 t7 x我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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, ?4 l% u9 u7 _8 F: O, x) |/ A% D  k眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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/ k1 c# W/ m; N2 ^如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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, \( y3 |" U4 V$ Z6 R( U昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
0 r( r7 B7 r, {$ @
所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
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昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
: ?4 G1 k: V0 q! M多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
8 P5 C1 v! s( _9 [4 ?4 X否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
+ d& ?+ b0 L% O- j猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

; J1 z1 C  `' S你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
$ a$ e2 `9 W5 W4 a/ i倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
0 @4 P7 Y6 |' S$ R, }" g* @* n有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
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, x& @4 T% e7 J! G  D何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
5 Q  ?/ e! a# n+ @& t7 ]提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
9 O: s( D. f: H0 ~以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
0 }8 z% t+ u7 c' Q% p/ b- q事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
1 L2 ]8 `+ n. J- A8 s极乐，是名流通。
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有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
4 d7 G1 K5 {. i# y8 c  `到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
6 E! p. T9 \9 v# K# B) \, ]6 e" p经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
2 k% U+ _% {! G+ }! i7 t- t6 g4 a无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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/ s& @: n) [( A$ H. n1 z以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
* [% u5 p  G$ c  h' D; H僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
" l8 Q; b4 t: B- {6 u  W前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
% u6 b9 k" J" j9 A- S% F「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
+ S; u% i5 ]. @" w* M: j般若。
, \% h* O- j5 {5 C: J
; N% @5 o- `& z/ `- P' w2 M1 B9 |现在入文——

; F1 p! |& K* z- U& Z7 T0 Z3 w  ?【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
9 x- n: E! X8 k' W% U
5 z* b/ N, |2 d- y: q( s* _6 {! Y心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
4 Z& O) h4 h, @9 w* I7 a; c
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
, _3 C/ y, b& Y7 D( Y  Y7 `( e9 o- E7 J後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
0 Z2 @5 d8 k+ \# `对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
0 u4 Y, h+ x3 D8 M( A5 G便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
- h! @+ ?, p! j( i1 i师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
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玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
4 ?2 i6 t# a% M: D* K* X6 t# R惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
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心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
5 Z: R5 i4 A2 t( R& }' q' @  S贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
+ n- B& r, l1 E$ V- L以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
; x: u7 l* M! G  z9 O* R( p2 S始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
4 T; g4 A" y5 O0 `: r/ B7 q8 C8 Y识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
, Y. @: l( X: h( _- b4 D+ b6 k
2 T5 E6 r4 t; E: N: X华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
- |' Y9 b" d: d- c& `" @4 `% G为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
# R; k+ G1 j$ h3 C% A8 B百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

1 _5 J8 Y! X, d* ?何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
; q: J  H& \3 p# ]/ W% n去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
" ]7 ~2 S) C8 f0 b1 q9 n提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
6 Y% w$ g# C; O过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
2 Q$ P4 g3 ?  S  E# J能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
% c  s4 }8 C! x0 b0 k% o心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
5 C/ [% b6 u2 z! ~/ l. x3 Q
! ^: K8 n9 M. Q. F3 @, H0 |$ {大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
3 E$ i. I0 O6 n" y我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
1 K  k0 Q% k8 U( x! V我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

$ \+ t' y; X1 T2 C7 z2 m普门品云：

' @" r7 f& Z# z9 P2 d6 V假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

/ }4 Z1 B) M& T或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
9 h# U# V9 p8 x% H3 V) ^: J' a/ l" }# r
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

* x# ]! H* u9 o! Y$ w' r或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
$ K' p  d* J" b& r% c
# g# e& F# C& P6 U  w* b观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
$ h9 s4 j' F6 u2 ^的人得自在。
% |1 e* Z3 Q: X0 R2 D
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

  X& l& P; D9 U1 T* K但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
+ L! I8 c3 F! k' P% A9 J2 J
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

: @: X. g2 Q4 [1 W* R# H有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
% O2 t8 z5 E) T- `迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
2 \5 m* w( z5 n9 Y# u, u% S" f5 W成，是故一定要认识面粉。
. ]: ]2 Z: C$ ]0 B% u  h# o$ c# E/ O
) f, G- r' I9 _" k下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
: i3 B; j+ F' W( p# H5 ?1 b8 Q8 R若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
# q# T  @( D5 i) I1 _% S! r蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
' b0 e! `( l5 c6 e
! a8 ]# q3 A- B; M. i( ^但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

" Z8 s, {. o; T' N越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
# w% ?( w* f5 o$ ]7 v  H们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
6 M: X# s# I: o+ ?所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
9 W! D7 q# V; S( z( y若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
8 w- Q- G) D3 Q, T无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

) Q7 k3 N% d; C- W# g% d有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
2 l3 m- q) K8 W你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
  r/ n/ |1 r' L' p4 |浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

' ]6 y; w% X$ H3 ], G释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
! t. x9 E9 u  q# O  t! K1 U, n转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
# E0 |' R$ J" j教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
* E' z+ {7 O! i亦即是菩提心。
, O: E) m3 B& J
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
, W4 |# b- r- C8 F8 c; u9 C# ?$ o即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
* S$ R0 Z4 s# x: f, C9 a
6 H* I7 b) t" {5 Y, ~4 K把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
5 J7 l6 J, ?4 H+ l7 _字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
; I+ {5 Y; u; q" D; j0 V- d见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
& U8 N% c  a2 G佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
: q6 O! |8 H4 o  N. h! _
- L; u7 ?. x/ t3 b' r9 k照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
! W! D, V, X, @) F, [- U0 S不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
$ P! L3 e" P! I1 g5 Q便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
# [9 O' J, C7 B2 B从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

, ^+ ?& q! |( ^1 P过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
' ?" v- L' E3 x% P经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
0 k& c! ^: }" _- B( f( ]到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

1 \& p% k5 e/ g0 J4 Z8 }% E) j, i参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
0 J  M! r/ w) ~$ X不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
3 Q# j' v9 K6 i4 {0 f  h6 j: T方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
/ Y5 D+ E' A) A# t' w6 w不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
8 Y& N& F7 h: h3 j& ^照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

& H( r9 V  [3 R$ Q% Q/ _/ ?所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
% D' I- `* v4 H) U善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
9 U, g0 I7 q3 g! f! z2 x% Z3 j念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
; x% ~2 W) M7 `  {$ j/ z5 _停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
! N5 c+ A! Q5 V, C; o+ \2 F如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
3 ?$ G& Y& x* ^, a# ~1 i5 e想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
+ u- }: A( ?  g7 o9 G# u" t# e
0 X7 Y  c' g% B' W& T【度一切苦厄】
1 I3 A0 r# }* f. h) S" \4 E$ Y
$ Q0 W0 f" ~4 N: [- ?* w6 S) ?以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
  N5 f: i0 C9 g8 C
* I2 S2 O9 j. u' X* O9 S; l  d【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
7 t. i# S) q/ m/ ~% s! x* j* l* N到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

0 ~: z1 I7 i5 `; u) V& L诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
0 ]" V5 B2 v" Q. O! ]3 j. |% n
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
; c7 l9 `$ B8 ?- m% {* c+ N生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
# @0 \: @/ B$ a% U4 O+ w/ G0 @$ j  F不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
5 Y$ A- k  L& J9 t, q8 m0 n
' [0 |4 d: O% s  [$ c1 t「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
1 f4 m+ `1 P" w所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
. C7 l& H8 |; A, F% b会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
) Q& M3 f( V; F0 c: |( k8 h1 d1 z2 X8 h
6 ~" ?4 y# i& h5 k" K8 K9 n【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
' {; K- {5 ?; u- D: S, e6 J% h行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
/ B5 x9 ]1 `$ o2 D! z「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
$ m5 ]) p3 U7 a( l- ]
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
& C: U6 ^1 e2 N3 x* x无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
5 W0 f3 @  @5 Z" y$ n
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】
3 Y2 B& {2 ~& W# X4 ?5 G
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
; K) M+ d! w, x. H0 u时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
* T& C* E5 }$ h1 D. `" h名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
7 e3 x0 E; X# h, H" T# W# T
9 F9 [$ b( v+ }4 z3 f4 n六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
6 y! p" t5 ?7 g2 o  v- h六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
! z) V/ {3 [: a空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

) B( x. C( x; {4 k, T, ?4 X! t3 F【无色声香味触法。】

* {! z5 h' H2 e  h, N9 E; p* h色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
3 l" l6 T: N$ n+ U4 P8 `9 d色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
4 ]* e  C/ p# S( j尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
2 D9 e! O# A( U; S# ]* Q8 X自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
5 n! z* N- ]2 s; s4 Z7 m4 H等正觉。
4 e# J: k( j: v7 o7 R, g# \
5 w9 |. \) u. `' n修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
4 n0 M3 W, T) X" P* a. H- w完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
$ C( W' `2 ?' [5 [7 u
5 Z# o& Q. F* o& H0 F+ o8 a6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
, r% a" n3 ~+ x  q" M$ g. k9 |7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
0 A5 _' y5 A& F/ ]4 N3 u9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
6 {; v6 u% P+ V! R" Z- f1 |( ~/ j) N10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
* p3 j. ?/ r$ e. P6 b' _
# Q$ g5 i( Y' ]$ f【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
% V; @( x9 E: H! p  C- a即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
- ^- x5 Z' u8 H0 z3 i空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
. y* x, J) Q2 `9 M尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
. ?) \4 s& F6 E) a1 E" `0 W外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

8 G8 I7 U9 Q# w$ L我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
3 y6 L" d- d( x" D- {界清净，便是诸法实相，便是佛性。

8 D  o3 A3 i: a8 a3 x, J/ w【无无明，亦无无明尽。】

- e0 m4 i9 j3 l' i) }9 Z何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
. F4 K; ]" h4 a: G! L「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

5 Z) C8 k- T% }, R; m- m真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
7 c% m3 q+ v4 n; g7 y如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
: p6 z$ M/ P1 s6 B无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
2 D( P- v5 J8 X有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
' e4 ^1 C3 H: X. y) y  f故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
* I! o% o0 K& c  Z爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
7 L* T, ?7 H* i  g) o. s$ Q故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
3 M9 R% P9 w* T" i  s2 g2 d恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
3 `/ \3 F' y) F1 y- b明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

4 m7 `' }: U9 K/ r8 B8 _【乃至无老死，亦无老死尽。】
* N4 Q4 }9 x* u7 D+ b# A
' u" P: u: o4 X2 M* [1 i- h无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
. ^& q1 a9 X$ H  S- m+ p* U! Y0 p
【无苦集灭道。】
5 _* s5 x2 n* r  m
" C0 X, b2 r' Y2 _0 g7 C苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

) N# {% G) z" j一、示相转

# O) |2 B) n) J" T5 }4 F: h# j: a此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
/ A- m) M$ o' K. ^是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
3 `( G( K/ l* E爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
; Q1 d, `) }6 f8 ^7 c% m6 n
4 q- j, Z) u  C/ ?此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
  M( G) c  {3 e: I+ d
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
! Z7 N% m, b- p4 ?+ d
6 f8 d6 _& n/ _二、劝修转

; `: j# a: v: |此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
% B. e7 H% R& `# _无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
+ ]# C  d0 w( \
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
- Y2 i( x9 Y" [; |, B* J; F; O无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
. s/ f. {0 K8 G& t
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
" C6 T& _5 Z  i. s! `1 i则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
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所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
, \* r) e# v" E支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

6 {6 w, L6 ^0 }% \2 C* A" i三、得证转
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2 {, w- ^% ~$ S7 Z  ?2 s此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

- D1 B4 v% m% p  g1 ]何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
  z1 k1 p  v" l/ H4 X- D* t得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
; }6 N' F. L( l4 Q5 [的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
, h* |2 w7 d2 I住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
9 a% y- b7 p! p: |4 E7 a如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
0 J1 S6 _* x" D. C戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
, U! Y  N8 t4 x( c* f定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
# A0 |0 s# O# j7 L- b6 y清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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3 o5 j7 @8 `" \此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
5 E+ k: l  V6 {/ _修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
& q' o* y# X- F, n5 \  F碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
# D+ Q' N9 v) t般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
0 p+ A! N+ ^+ ?咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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. F  j; a; w# d六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
. [5 w+ g6 Q' i$ p到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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. p/ _  E' I4 B- L' k/ F世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
) A& \' @& s+ `人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

1 L& q! p( I4 U5 r( P过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
5 A5 g+ ?7 R% r" k* T9 v「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
) K/ d3 `  l; ]' K6 L* m4 D9 H  y  _听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
4 Z/ o  `2 Y: [鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
/ ]/ e; M- u/ p! m/ H句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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" e3 e; C) z  Q世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
5 C# C& K% q8 C. j+ I) X' w倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
- f4 g' V9 N* L+ Z    2.受是苦，计为乐，
9 g1 ~7 D+ G( X: A' R    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：
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, t! e/ d& h1 x0 i: z' m    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
  Y8 C8 A- t9 {* g# K* n4 m& [    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
- C+ ]7 _- M) B" i9 u% K是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】
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; l9 m9 X" E: v$ M; ]9 X, l  B心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
1 z9 ~1 v1 s  X% b5 X大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
) \( V5 l) l- r2 o) O" w4 u0 Q: k, L离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
1 K& D) i' Q  L7 a- b1 ]来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
( f& k/ s6 T# L$ C# t菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
) }& E& Y# x- e2 R) H菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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6 c/ _' d2 t- L) u  x5 Z上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
- b0 ?# C5 @! r% R3 k4 g7 n. @" W% }# z觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
6 k. m& a& [0 p1 A% ^* N/ ~( p+ C归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
  n% T. F% A& Y6 T0 i) U苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

. P7 u$ N# W( {/ T* D大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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) r+ h4 q1 O- @  R无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
$ n" k+ }& \6 t' p/ d3 y与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
  D4 \* M; @0 R$ g苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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7 k) N0 {# h. m& \) e【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

! j! w. `& O6 V3 }) `; Q心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
4 j1 M/ U1 \& z8 N  K& C波罗揭谛－－到彼岸去。
8 ~$ B# w8 @% n# y波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！