藕益大师

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藕益大师
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    清藕益、智旭大师，莲宗九祖也。姓钟，吴县人。少以圣学自任，著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著。年二十，读地藏经，发出世志，日诵佛名。二十四，听古德法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻掩关吴江，染疾将死，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒七日。后隐灵峰，师著述宏博，阐扬净宗。忽示疾，遗命火化后，屑骨和粉，分施禽和鱼，结西方缘。旋病良已，趺坐向西举手而逝，年五十七。阅三年启龛，发长覆耳，面如生，门人不忍从遗命，塔于灵峰。（灵峰宗论）
9 s' l. h- I9 ~3 i5 t! h3 ]/ Y( Z0 B   著作分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷；后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种，191卷。
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) l9 H1 Q" c1 e1 A  Z6 W5 j0 F  V   智旭（1599~1655）明末僧人。字藕益，自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学，反对释老之教，曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后，思想倾向佛门，乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往，遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台，但又不以天台教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年（1655）于灵峰入灭，立塔于灵峰大殿右侧，世称灵峰藕益大师。
% ~2 F, ^# D9 S( G, j# y) K$ x0 A祖师法语
师云：念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。
岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗅痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍问断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若干身心世界，犹未放下。贪咳痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。信愿持名，消伏业障，带业往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽，而往生者，即是方便有余净土，信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信不契圆常，殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。念佛而一心不乱，即是静。一心不乱、而念佛，即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志，愿求生故。如子忆母，无是暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。念他佛者，托阿弥陀佛，果德庄严，以为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或观力无畏等，现在胜德，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。念佛一行，乃有多途，小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。
8 `, k9 j- |  |% N3 S独参究之说，既与禅宗相滥，不无伪淆可商。试尝论之，心佛众生，三无差另，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二。藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之。彻与不彻，始不障往生。言大害者，即涉参究，便单情己灵，不求佛力。但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅。于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云：一念相应＝念佛，念念相应念念佛也。
, x! j6 I+ F/ O尽一日中，出声一至香，默持一柱香。循环无间，必以：一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。深心念佛者，深心，白救救他之心也。佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解脱者也。
当知生佛同体。佛者，无上众生。众生者，即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门，正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自念双，亦可成三。广历四三昧，四教则一百四十四种。一一种，复有无量境观差差别非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。《观经》云：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛，能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之，六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持。又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何个现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有名，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心。且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字、如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道实相，举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假。举正报赅依报，举化主赅徒众，举假名赅实法，一句名号三千历然故。复次束此三观，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心，若心非名，名何预心。于其中间，无是非是，岂非即中。虎溪云：境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，屹屹穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开，此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。