古希腊城邦男子同性之爱

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前言
在古希腊城邦中，同性之爱是一种常见的现象，而其中以雅典为典型。在雅典，男子同男子之间的关系是一种比较普遍的关系。在古希腊时代，男性之间的同性之爱是一种常态。
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' j) c, g" A2 H; ~# V  L5 Z从哲学和史学上看，古希腊时代的哲学思想主要以本体论、认识论和价值论三个方面为核心，而其核心就是关于本体的问题。
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& U% B& [" L1 b2 a, ?( ^7 i# m在本体论上，古希腊思想家们认为：人的本体就是自然；人和自然是统一的，宇宙万物都由人组成，是宇宙万物存在和发展的基础；在认识论上，古希腊思想家们认为人认识自然有两种途径：一是通过感官直接观察事物获得对事物的知识；二是通过理性思考来认识事物。
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; E0 C9 f0 \0 e: a+ I8 x: u城邦制度下的古希腊社会
7 z0 U8 |7 a4 R; q  r在古希腊的历史上，存在着众多的城邦，城邦的形式有很多，但是古希腊的城邦制度却是我们研究古希腊社会发展的一个重要方面。在古希腊文明中，城邦是一个具有国家性质的政治单位，城邦制度是古希腊文明中最主要、最重要的政治制度，也是古希腊文明中最有代表性的政治体制。


( f* l8 B" _+ m: L0 [. l# y& ~! [在古希腊的历史上，城邦是一个国家政治形态的缩影，是一个社会中最为重要、最能反映一个社会、一个民族本质特征和精神面貌的社会组织形式。古希腊文明所具有的历史意义和社会价值在于其在人类文明发展史上留下了极为深远和重大影响。
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古希腊文明是世界三大古老文明之一，它产生于公元前8世纪左右，它历经了希腊人从公元前8世纪至公元前4世纪近千年的时间，经过不断地发展与完善，成为世界古代三大文化圈之一。
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$ w6 r: b8 @0 z  b' s7 {1 ^' o! v; }在古希腊人眼中，城邦是一个国家或国家中人们生活、工作和交往的场所，在城邦中人们生活和工作、政治、宗教等活动都需要在这个场所中进行。


% z) d- U4 U3 Z& Z* y城邦是一个政治共同体，它有自己独特而完整的政治结构和生活方式，而这个政治结构和生活方式主要是由城邦公民所组成的公民城邦来实现。

在古希腊的历史上，城邦制度是最具代表性的政治制度，是古希腊文明最重要的制度之一。它所形成的城邦制度下，城邦之间通过一定的法律规定其成员之间必须遵守和维护城邦政治生活和政治秩序，共同建设和发展城邦，所以城邦就是公民社会。

因此在古希腊的历史上，公民社会与城邦构成了古希腊文明的两个重要组成部分，它们相互影响、相互制约。


8 B( F) S4 W1 Q# L  I- X, V) a! M古希腊城邦是由众多小国和小城镇所组成，这些城邦都是由公民来共同治理。古希腊人认为一个国家或一个民族应该具有独立而完整的主权，这些主权包括政治、经济、军事等诸多方面。
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男子同性之爱风俗兴盛
在古希腊城邦时代，男子同性之爱是一种十分常见的现象，据公元前五世纪《荷马史诗》中的记载，当时希腊著名的政治家、军事家伯里克利在执政期间曾将自己的儿子送到另一位政治家的家中作为人质，目的是让其在政治上效忠自己，以保护雅典城邦不受外敌入侵。
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在伯里克利执政期间，雅典的经济、政治都获得了巨大发展，但随着伯里克利对雅典政体的长期掌权，他也变得愈发独断专行，这直接导致了伯里克利与公民之间关系的紧张。因此，在伯里克利执政后期，雅典人掀起了一股关于同性之爱的讨论浪潮。
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据《荷马史诗》记载，在伯里克利执政后期，雅典人开始热衷于同性之爱，在当时已经有不少人公开承认自己与同性爱人之间发生过性关系。这一点在《奥德赛》中也有记载：“那些被宙斯的儿子们抛弃了的男女们都喜欢这样做，他们爱着自己的同胞。”
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古希腊政治家和思想家们也曾对此展开过讨论：“伯里克利对自己的儿子们说：‘你们是我最钟爱的儿子。’”在《伊利亚特》中也有相关记载：“帕特罗克洛斯与我曾有过一次性爱关系。”
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+ G9 ^3 z, W2 F8 p6 n3 q在这些有关同性之爱的历史文献中，我们可以发现当时雅典人对同性之爱的看法和态度：“当雅典人向我们表示他们并不喜欢这种行为时，他们又说我们是最美丽、最善良、最聪明、最高贵和最幸福的民族。”
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然而也有不少雅典人认为这是一种十分可耻且十分下流的行为，因为他们“喜欢同性之爱”这种行为与雅典人所宣扬和崇尚的美德相悖。
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在公元前五世纪时，雅典城邦中的一些哲学家们也曾对此展开讨论，例如公元前四世纪时，雅典的哲学家、文学家以及政治家色诺芬在其著作《希腊史》中就曾提到：“与异性恋者之间的性行为是一种可耻的行为。”


& ~# O7 P1 \4 m1 A  f而在公元前四世纪时，雅典著名诗人萨福也曾写到：“男人与女人之间的性行为是一种可耻的行为。”在当时，雅典人对于同性之爱的看法和态度主要可以概括为三种：第一种是谴责，即认为同性之爱是一种十分下流和可耻的行为。

  P5 P9 K4 d" _" S9 C男子同性之爱的发展
. e+ i4 {6 T1 r% q7 \  X8 a" t/ G男子同性之爱的发展可以说是古希腊社会进步的一个标志。在古希腊城邦中，对同性之爱的看法因城邦而异。爱琴海沿岸的小亚细亚城邦和雅典都有自己的“男男”之爱，在他们看来，男女之间并没有爱情可言，只是为了满足各自的欲望而相互吸引。


5 c4 U7 y. a2 ]" y' b( E雅典人也有“男男”之爱，但与爱琴海城邦不同，雅典人认为他们之间的感情是友谊而非爱情，这种感情是建立在“友谊”基础上的。在雅典人看来，“男男”之爱是一种纯粹的友谊，他们之间并不会产生爱情。

在古希腊社会中，男子同性之爱可以说是一种普遍的现象，因为除了爱琴海地区之外，其他地区的人都是男性。古希腊世界对男性同性之爱采取宽容态度，当被问及是否有同性之爱时，人们一般会回答“有的”或“不知道”。
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在古代世界中，男男之爱是一种普遍现象，但在古希腊城邦中这种现象却是很少见的。这可能与当时雅典人和爱琴海地区的人所处环境有关。


) w8 W+ Y5 {1 q, P" b3 k他们生活在一个远离男性世界、妇女地位较高、男性同性恋盛行的城邦中，因此这种现象便被认为是正常现象。
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尽管当时古希腊世界对于男子同性之爱采取了宽容态度，但这并不意味着他们没有约束。古希腊世界在进行关于男性同性之爱时要受到宗教或其他方面的约束和限制。在古希腊世界中，宗教对于男女之间关系的控制是很严格的。“
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雅典人认为他们不仅应该让男性与男性成为朋友，而且应该让女性与女性成为朋友；他们还认为要让同性之间不能发生性关系。
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! {0 l* K# y( d1 D介于公私领域间的男子同性之爱场所
在古希腊城邦中，存在着介于公私领域间的男子同性之爱场所，这主要是指以宗教祭祀为主的公共空间以及私人场所。在这些场所中，男子同性之爱以一种非常隐秘的形式存在，我们不能轻易地将之与一种社会伦理观联系在一起。
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虽然从表面上看，这些场所都是公共领域，但实际上，它们却是私人场所。在这些场所中，男子同性之爱虽然没有被法律认可，但是却被城邦认可为一种社会伦理观，是一种不成文的社会习俗。


在圣托里尼岛上的一个圣殿里，有两个男性神祇和两个女性神祇的雕像。两个女性神祇和一对男性神祇是一对恋人。这里的“神”并不是指具体的某一个神明，而是指所有神（包括男性和女性）。

这个雕像之所以能成为一个雕像，是因为它受到了当地居民的崇拜和喜爱，因为他们认为这对神祇是圣洁的、完美的。除了圣托里尼岛之外，在爱琴海上有很多岛屿都有类似的雕像。爱琴海上其他一些岛屿上也有很多关于神的雕像。在希腊中部和北部地区也有一些类似于圣托里尼岛上的雕像。
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/ d& K0 E& o% r7 o) g2 b: }* Z) t在雅典的圣域内有两座神祇：宙斯和赫斯提亚，它们也是希腊神话中最著名、最受人尊敬的两个神明。这两个神祇都是男性神祇，他们被赋予了一种独特而崇高的地位：宙斯拥有着无上权威、无人能及的权力；
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而赫斯提亚则是希腊神话中最强大、最美丽、最富有和最受人尊敬的女性之一。宙斯和赫斯提亚被人们称为“神圣之父”和“神圣之子”。宙斯代表着智慧与秩序、真理与正义、生命与和谐等美好事物。
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- V9 L9 |2 p7 m  Z+ H4 z结语
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8 K7 w/ X. g' c2 O. b% `: }古希腊城邦时期的男子同性之爱在政治生活和私生活中均有着重要的地位。政治领域的男子同性之爱主要涉及城邦城邦之间的关系，以及与之相关的家庭关系和社会阶层关系等；
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私领域的男子同性之爱主要涉及男女之间的亲密关系，以及与之相关的家庭关系、社会阶层关系等。
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& Q) c" D& }* Y* ~. n* S古希腊城邦时期的男子同性之爱既具有“男性中心主义”，也具有“女性中心主义”，两者都是以男性为主体展开，以男性之间的亲密关系为核心。然而，古希腊城邦时期男子同性之爱既有“女性中心主义”倾向，又存在着“男性中心主义”倾向，这对古希腊社会产生了重要影响。

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tongxingaiyeshiziranchuantongdea!

arthur111

不写“爱”还好理解

# x# g  A4 v( v# Y# B; x, k直接写“同性性行为”

蓝色流火

存在即合理